1、十句庄周呓语，浅析蝶梦人生摘要:庄周梦蝶，谁是蝶谁是庄周？庄周在语言的迷宫里放置了光芒四射的思想珍宝，而可悲的是人们只在留恋迷宫带来的乐趣，对找得到找不到宝物毫不关心。庄周想说：蝶是庄周，庄周是蝶，随时间而变化，每个都是梦，都不是真的。关键字：庄周；齐物论；生命本真古有庄周梦蝶之事，醒而留恋，呓语不止。古有庄子奇崛之书，观之若海，其意难穷。今择其梦语十句，如捧浪花几朵，细品。一、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。这句话很重要，因为这可以看做是庄子的世界观。世界观决定着一个人看待事物的基本出发点。而这句话的内容，充分表明了庄子的“齐物”思想
2、。秋毫、泰山，殇子、彭祖都是一样的，谁又比谁高大或是长寿呢？当我们刚刚看到这句话时一定很奇怪，明明是有分别的他为什么说没有呢？后两句的解释就让我们理解了庄子的境界！“天地与我并生，而万物与我为一” ，庄子在说我是一个宇宙公民！当不解的人们只看到自己，看到家庭，看到狭小的周边的时候，庄子看到的茫茫宇宙万物！庄子有宇宙公民应有的智慧和心境，他不是说秋毫和泰山真的就是一般大小，而是在说宇宙万物都是一样的，谁大谁小又有什么值得追究分辨的呢？庄子洋洋洒洒的“齐物论”与其说潇洒自在，不如说是难觅知己，故作轻松。这种世界公民的思想在历史上任何的社会和国家中都是稀缺的，只有释迦摩尼的“四大皆空”可以与其并提。
3、 “空” ，不是什么都没有，是没有意义。空不是内容的空，是形式的空。释迦摩尼和庄子在告诉人们，我们关注的形式都只是暂时的，而时间是恒久的，不要太执着于形式，大家作为人，也不过是宇宙能量聚集的有一种存在形式，我们生之前和死之后会以其他的形式存在，我们既不是泰山也不是秋毫，我们既会是泰山也会是秋毫。这种宇宙观在当代社会是容易理解的，因为科学证明了一定时间空间内的能量守恒，证明了能量不会消逝而是在相互转化，证明了形态的变化和本质的恒久。所以当今的很多科学学者有了一点宇宙公民的意识，不再局限于人世间的是是非非了。当然，这种观念的改变对于很多人来说还是很难的。庄周梦蝶，谁是蝶谁是庄周？庄周在语言的迷宫里
4、放置了光芒四射的思想珍宝，而可悲的是人们只在留恋迷宫带来的乐趣，对找得到找不到宝物毫不关心。庄周想说：蝶是庄周，庄周是蝶，随时间而变化，每个都是梦，都不是真的。二、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。有了前边的世界观，这句话自然就容易明白了。庄周在说自己是“以道观之，物无贵贱” 。 “道”的概念是源于老子道德经的“道” ，基本的概念没有太大改变，只是更为饱满了， “道”是宇宙定律，是万物法则。后面的几句说的是人们普遍存在的几种贵贱高低之分的由来。其中一个共同点就是，人们都在从自己的角度去看问题，自
5、我意识始终占主导。说白了，这是庄子在对比人生境界，或许是在说自己境界就是高。三、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。而庄周把生当作脓包毒瘤，把死看成脓包毒瘤的溃烂穿透。这是伟大的思想者的共通之处。这都是在说，只有超脱生死，不拘于肉体人身的羁绊，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学” 。基于庄子的世界观，他的人生观就出来了，就是这样的。人们通常在生命的围困中艰辛的活着，对生命充满期待和依赖，但对于这个疯癫的老头而言，什么都是无所谓的。庄周的妻子死，庄子鼓盆而歌，为什么？生是一个新的开始，死，同样也是。化为泥土化为浮云，或许
6、有另一种幸福。庄子这么低贱的看待生命，难道还高尚吗？不是的，仅从这里看，的确有些冷漠，但这是庄子看待死亡的态度，庄子是个率真而热情的人，对生命珍惜而尊重，只是其中透着对社会的不满甚至是绝望。下一句就可以看出。四、 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？神龟不会因为死了被供在庙堂之上就快乐了，还是在泥窝里自由自在的好。这就是庄子对于生命的态度，不要把生命和虚无的名誉地位联系起来，还生命本来的真实和快乐。为了名利，人们经常透支自己的痛苦，做很多劳累自己的事去换取期待的回报，但是，何必呢，生命与生俱来的苦和乐都心安理得的去接受不好么,生就
7、生了，死就死了，不要为了得到更多去抢占别人的，不要担心失去已有的而终日恐慌，生命不就自然纯真了吗？当然，这只是庄周的个人想法，社会毕竟是弱肉强食的。欲求的蛊惑会使人丧失理智甚至是常识。五 、 名 也 者 ， 相 轧 也 ， 知 也 者 ， 争 之 器 。 二 者 凶 器 ， 非 所以 尽 行 也 。庄 子 看 到 了 人 们 用 知 识 为 利 器 去 追 求 名 利 ， 并 且 导 致 相 轧相 争 ， 丧 失 了 生 命 的 自 然 的 快 乐 。 就 这 样 庄 子 产 生 了 “反 智 ”思 想 。 “反 智 ”思 想 在 当 代 曾 经 在 欧 美 流 行 过 ， 这 些 发 达 的
8、 国家 得 到 过 知 识 的 好 处 也 为 人 们 为 知 识 的 疯 狂 付 出 过 沉 重 的 代 价 。环 境 的 污 染 ， 社 会 的 暴 力 ， 战 争 的 无 情 让 “反 战 ”“反 智 ”流行 起 来 。 庄 子 两 千 多 年 前 的 想 法 是 多 么 的 伟 大 。 那 时 候 没 有 高科 技 ， 没 有 缜 密 的 调 研 ， 一 切 结 论 都 是 一 颗 伟 大 的 心 灵 凭 借 敏锐 的 洞 察 从 日 常 的 经 验 中 得 出 的 。 这 就 是 文 化 巨 匠 和 现 代 知 识分 子 的 区 别 。六 、 泉 涸 ， 鱼 相 与 处 于 陆 ，
9、相 呴 以 湿 ， 相 濡 以 沫 ， 不 如 相忘 于 江 湖 。 与 其 誉 尧 而 非 桀 也 ， 不 如 两 忘 而 化 其 道 。这 句 话 往 往 别 误 解 ， 这 是 庄 子 的 消 极 处 事 态 度 的 代 表 。泉 水 干 涸 了 , 两 条 鱼 为 了 生 存 , 彼 此 用 嘴 里 的 湿 气 来 喂 对 方 , 苟 延 残 喘 。 但 与 其 在 死 亡 边 缘 才 这 样 互 相 扶 持 ,还 不 如 大 家 安安 定 定 的 回 到 大 海 , 互 不 相 识 的 来 得 好 。 为 什 么 鱼 会 来 到 泉 水中 ， 它 们 是 来 寻 找 什 么 ？ 安
10、逸 的 生 活 ？ 亲 密 的 相 处 ？ 鱼 或 许 为这 种 苦 难 中 的 相 互 扶 持 而 感 动 着 ， 庄 子 说 ， 何 必 呢 ， 大 海 里 那么 深 邃 安 静 回 去 多 好 ！ 人 们 在 尧 舜 的 治 理 下 就 幸 福 的 生 活 ， 称赞 他 们 ， 在 桀 纣 的 治 理 下 过 不 了 好 日 子 就 抱 怨 ， 何 必 呢 ， 庄 子提 倡 的 是 不 去 理 会 外 界 给 你 带 来 的 苦 和 乐 ， 不 去 追 求 什 么 也 不去 逃 避 什 么 ， 顺 应 大 道 的 安 排 而 不 去 做 自 己 任 何 的 努 力 ， 就 可以 永 远
11、安 安 静 静 。 “相 忘 于 江 湖 ”是 一 种 境 界 ， 选 择 放 弃 强烈 的 感 情 来 换 取 平 稳 的 生 活 ， 这 需 要 更 大 的 坦 荡 、 更 淡 泊 的 心境 。七、彼 窃 钩 者 诛 ， 窃 囯 者 诸 侯 ， 诸 侯 之 门 仁 义 存 焉 。这 是 庄 子 在 尖 锐 的 批 评 世 道 的 丑 恶 ， 不 公 。 是 庄 子 冷 漠 的外 表 下 的 尘 世 热 情 的 表 现 。 但 是 人 们 虽 然 引 用 了 这 句 话 两 千 多年 ， 但 是 这 句 话 对 社 会 没 有 丝 毫 的 改 变 ， 并 且 会 将 一 直 这 样 下去 ，
12、 人 们 除 了 佩 服 庄 子 的 眼 力 之 外 ， 没 有 什 么 可 以 做 的 。 圣 人不 死 ， 大 盗 不 止 ！ 就 是 这 样 ， 诸 侯 之 门 的 仁 义 让 圣 人 默 默 地 付出 着 ， 而 大 盗 不 断 地 盗 取 圣 人 的 劳 动 果 实 。 孙 中 山 的 劳 苦 只 不过 是 为 袁 世 凯 鞠 躬 尽 瘁 的 打 工 ， 何 其 悲 哉 ！ 这 也 是 庄 子 “反 智 ”的 原 因 之 一 。 这 句 话 还 有 一 层 意 思 是 ， 社 会 上 的 价 值 标 准 自 相矛 盾 ， 一 切 都 是 弱 肉 强 食 ， 诸 侯 的 价 值 观 只
13、 不 过 是 在 约 束 平 民 。平 民 杀 人 偿 命 ， 将 军 确 以 杀 人 为 功 绩 。 唐 朝 诗 人 曹 松 悲 伤 地 说“凭 君 莫 说 封 侯 事 ， 一 将 功 成 万 骨 枯 ”！八、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。赵本山小品说：“这个小盒才是你永远的家啊” ，让无数的人捧腹大笑。是啊，人活着或是死了需要的东西很少，为什么人的贪欲就无穷呢？庄子对于人的贪欲的批判显然没有赵本山可笑，但是聊聊几字，是可以让人思考的，而小品只让人笑了，没有谁去思考。有个古希腊哲学家看到街上琳琅满目的商品说“这么多好看的东西，可惜都是我不需要的” 。对，在当今这个社会欲望更加旺
14、盛的时期，时刻记住这句话，是会更坦然，淡定的。九、 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。 ” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐。 ”这个小故事很有名气。庄子在写故事的时候幽了惠子很多默，都是不可考证的，所以应该别当真才是。这句话没有什么意思，只是游戏之语而已。庄子以为自己善辩岂能让别人问住，无理狡辩罢了。但是这里边有一个生命的悲哀可以隐隐看出：在特定的时间里，谁也不是其他的，只能是自己，所以相互的理解永远是那么的困难。人与人沟通的障碍是历史性的不能完全解决的问题，人们发明了文字，语言，但是其在使用中又会出现多少的偏差啊!但是，不能不佩服
15、庄子的伟大，他发现了这个问题。下面这句话就是。十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。语言和文字的作用是传达意思，如果意思正确的传达了就忘掉言语吧。但是，这样的人是难以找到的。庄子的这个观点大大影响了他的著作风格。他没有想孟子、荀子那样费劲心力的想去把一件事说明白，而是采用了大量的故事和语言，每句话的意思不是重要的，而整体的组合才是读者应该领略的。所以也造成了选取庄子的话最容易断章取义。庄子说的不是故事，不是话，而是精神。禅宗在立派之初也发现了这个问题，因为浩如烟海的佛经给信徒们造成很多的争执和误解，所以讲究“不立文字,直指人心，教外别传” 。庄子的这一发现与阐述是语言学的重大发展，是语言的自觉与自我调整。庄周的思想和人生是生长在当时的社会现实上，由他智慧的大脑萌发出的奇特花朵。他是一双奇特的眼睛，告诉我们不一样的真实。他的梦蝶呓语没有一点糊涂，那是另一个神秘的思想世界放出的缕缕奇异的光。
