1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。湖湘文化的主要内容 2021-07-0113：41：05 打印文章发送给好分享按 友钮 湖湘哲学思想。湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是致的。” 湖湘文学艺术。禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，
2、在毛泽东身上也鲜明地反映出来。 湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点： 一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。 二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。”这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。” 湖湘教育：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。岳麓书院就是此一传统的见证与代表。 湖湘宗教。湖湘文化
3、对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区。抵制洋教成了全地区的一致活动。 湖湘民俗民风。湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月里，各个民族由于历史沿革、居住地域、生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透，彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具格的湖湘民俗文化。 湖湘科学技术。由于对实践与实用的重视，湖湘科
4、学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美，令人叹为观止。它们从各个不同的角度，将湖湘文化独特的科学品格尽现无遗。 中国近、现代史“放湖南人出一头地”，使三湘人才喷薄激涌的景象蔚为壮观，这一放便放出许多的轰轰烈烈，放出无数的可歌可泣。孙中山曾在诔词中称道宋教仁：“为宪法流血，公真第一人。”湖南从来就不缺少这样的第一人，魏源是中国早期洋务派中极力主张学习西方科学技术的第一人，郭嵩焘是中国外交界中仗节出使欧洲的第一人，谭嗣同是中国维新派中为变法流血的第一人，唐群英是女性中加入中国同盟会的第一人，陈天华是中国留日学生中为正义事业愤然蹈海的第一人
5、。杨度在湖南少年歌唱出了湖南人的最强音：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”这可不是只图悦耳的花腔，而是他代表湖南人打从火辣血性里吼出的一嗓子。 第二篇：湖湘文化精神从“新时期”湖南小说看湖湘文化的担当精神 摘要湖湘文化作为中国传统文化的一个支系文化，其形成和发展受到了地理环境因素的影响，同时湖湘文化名人对湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新时期”湖南小说取得了举世瞩目的成就，这些长期受湖湘文化影响和浸润的作者创作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新时期”湖南小说从小说中的人物这个侧面反映出了湖湘文化的强烈的担当精神。 关键词“新时期”湖南小说湖湘文化心忧天下秉笔直书 文
6、学的地域性，一方面表现为同一区域的作家在题材、主题选择的相似性，另一方面也表现为对特定的地域历史文化精神的传承。随着源于上世纪80年代开始的“文化湘军”的兴起，带有典型“湖湘文学”烙印的“新时期”湖南小说逐渐走进公众的视野。小说作为文学的一种重要体裁，是社会现实的反映，这些土生土长或者长期生活在湖湘大地上的湖南作家创作的小说或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化为创作背景的素材。这些小说题材、内容虽有不同之处，但源于湖湘文化的担当精神却一脉相承。 一、“新时期”湖南小说 从时间方面界定，“新时期文学”是指76年4月粉碎江青反革命集团之后尤其是78年12月十一届山中全会“拨乱反正”之后开始的
7、伤痕文学、反思文学、改革文学等。新时期文学的历史还很短，作为一个独立时段的文学成就还有待历史的验证，但毫无疑问这个时期的文学是与这个时期的经济一样繁荣。这个时期社会现实急剧变化，受到冲击的文化观念不断变化，不同时空的价值共同交汇，大众文化的兴盛、精英文化的转型、主流文化的分化使一些貌似对立的命题和谐地共生在这个众声喧哗的时代之中。 伴随着改革开放的到来，“文化湘军”逐渐走进公众的视野，成为文化界的一朵奇葩。这时期人们的思想观念有了深刻的变化，反映社会思潮的文学作品雨后春笋般的呈现出来。小说作为文学的重要形式之一，是真实生活的一种反映。本文拟以张扬的第二次握手、古华的芙蓉镇以及阎真的沧浪之水为例
8、，探讨一下湖湘文化的担当精神。 二、湖湘文化的影响因素 俗话说，“一方水土养一方人”，湖湘文化作为中华大地上的一支地域性文化，自有其特点。湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自然地理环境和社会人文环境的影响。关于这一点，钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化的发展所产生的影响发表过独到的评述： 湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭、滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹
9、古，罔不有独立自由之思想，有坚 强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。1 湖南东西南三面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐劳的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，同时促进了湖南人如魏源“开眼看世界”敢为天下先的一种开拓进取精神的形成。作为最基本的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界
10、，在广阔的天地中尽显聪明才智，这与近代湖南大地上走出众多的革命家军事家有莫大的关系。他们心系天下，关心民众，以天下为己任，这就是湖湘文化担当精神的体现。 三、小说中湖湘文化的担当精神小说都是现实生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事为蓝本的，都是通过对现 实的描绘反映出作者的思想的。尽管采用了纪实与虚构相结合的手法，作者也仅仅是通过艺术手法对某些人物形象进行了艺术的处理与加工，使其更加具有代表性，更加生动形象，但是其内在逻辑却是真实的，是一种源于现实却高于现实的艺术作品。 “新时期”湖南小说的内在精神主要有以下六个特点。一是心忧天下，敢于献身的爱国精神；二是以天下为己任，秉笔直书的高度社会
11、责任感；三是敢为人先的开拓精神；四是舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神；五是居安思危的强烈忧患意识；六是自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神。 （一）、心怀天下，勇于献身的爱国精神 心忧天下，敢于牺牲的爱国精神也就是一种忧国忧民意识。对这句话最恰当的注解大概 就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”了，这就是湖湘文化所浸润下的湖湘人的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的反映。 张扬的第二次握手主人公苏冠兰、丁洁琼、叶玉涵就是科学报国的典型。留美物理 学家丁洁琼作为发明原子弹的核心成员之一，在目睹美国政府将原子弹投入到日本广岛和长崎，使日本遭受生灵涂炭之灾后历经千辛万苦毅然要求回国，放弃美国政府提
12、供的优厚待遇，就是明证。而苏冠兰、叶玉涵这对中年夫妻更是精忠报国的代表，他们终生致力于中国的医疗研究事业而无怨无悔。在古华的芙蓉镇中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇为主线，借特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮对人心灵的戕害，揭露了“文革”的反动本质。作者通过对文革期间的种种压制人的行为的控诉与反思，实际上就是作者心忧天下精神的体现。阎真的沧浪之水中池大为涉世之初，四处碰壁，依然坚守着信念，内心充满了知识分子义不容辞的使命意识和天下千秋的承担情怀。身居高位后，池大为并未完全充斥庸人气息，游刃于官场的波诡云谲之间却时常告诫自己做个好官，尽力做好事。池大为作为一个接受传统教育的知识分子
13、，继承了父辈的 1钱基博著.近百年湖南学风.一套传统的价值理论，即使在后来的仕途中与父亲预设的轨道相脱离，仍心怀百姓，不得不说是湖湘文化的爱国爱家情怀的一种体现。 （二）、以天下为己任，秉笔直书的高度社会责任感 李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”就是对此的最好诠释。在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱。一个健全的社会，作为社会精英的知识分子都应该充当社会底线的捍卫者这么个角色。时代敬重那些奋笔疾书针砭时弊的鲁迅式“下笔见血”的英雄人物。他们以“修身、齐家、治国、平天下”为人生抱负，铺纸握笔则见世间冷暖。这种秉笔直书精神作者做到了，作者笔下的
14、人物也做到了。 在以阶级斗争为纲的年代，张扬写出了曾被列为“禁书”的第二次握手的首版，并 因此而入狱甚至险些丢掉性命。书中歌颂科学救国，赞美知识分子，讴歌了主人公为了理想和信念，勇于牺牲自我，报效国家和民族的优秀品质。另外，作品颂扬了“小资产阶级爱情”，在当时“以阶级斗争为纲”、“抓革命、促生产”的口号下，文艺作品以革命样板戏一枝独放的社会氛围里，刻意去描述和赞美所谓“才子佳人”、“一见钟情”之类的小资故事，是与当时的时代背景背道而驰的。这便是张扬的那种秉笔直书的高度社会责任感的体现。 阎真的沧浪之水写了年轻知识分子池大为在官场上的异化过程，道破了某种长期被 遮掩的用人潜规则。池大为兢兢业业、
15、关心群众却处处受制，连孩子上个幼儿园也费尽周折，后来他学会了吹吹拍拍、弄虚作假，立即飞黄腾达，官至厅长。无论这些作家对生活是讴歌的，还是批判的，我们都不难看出他们那种家国天下的情怀和对国家、民族出自内心的热爱。与高度的社会责任感相承的，是湖南小说源于湖湘文化独立根性的秉笔直书精神。池大为下乡调查全省的血吸虫病状况，坚持按照实际情况汇报调查状况，就是源于知识分子的一种秉笔直书精神。 （三）、敢为人先的开拓精神 张扬的第二次握手中，留美女物理学家，在美国各学术权威的学术霸权的欺压下，毅然凭借着自己卓越的学术水平，推翻了学界大师的理论，并在自己严密的思维逻辑的支撑下创立了鼎鼎有名的“丁氏理论”，便是
16、湖湘文化敢为人先开拓精神的一种体现。阎真的沧浪之水中，池大为在官至厅长身处体制内中之后，在当下官场的混乱之中，仍然能够抵制住各种各样的经济利益诱惑，依然能够以一个“清官”的标准来规范自己的言行，着实是一种对当代浑浊不堪的官场环境的一个“颠覆”，对体制的强烈碰撞，是敢为人先的开拓精神的真实再现。 （四）、舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神 林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是对这句话的生动阐述。第二次握手 中丁洁琼回国后得知自己一生的挚爱苏冠兰已经成家的事实后，下定决心放弃首都优厚的条件到遥远的云南边陲高寒山区为国效力，这种坚定地态度就是湖南担当精神的真实写照。沧浪之水中池大为不也可以为了坚持自
17、己心中的信念置自己的前途而不顾，勇敢地承担了社 会正义的重担吗。戴妙良这个形象的刻画不就是当代优秀的共产党员的一种典型吗。 （五）、居安思危的强烈忧患意识 先天下之忧而忧后天下之乐而乐。屈原在湖南的活动及其文化创造，以及他在湖南怀沙 自沉的壮烈举动，给湖湘文化注入了一种新的精神，新的价值，即超越了巫傩文化过分关注现实人生和现实生活的功利主义原则，而注入了一种超越现实功利的精神追求，对民族、对国事、对时局极度关心和重视的爱国主义精神，为国家民族、为道义理想而九死不悔、不屈斗争的坚韧意志，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的自我牺牲精神和奉献精神以及为真理、为道义而勇于探索、永不止步的求索精神。这些都
18、是屈原精神的实质所在，也是其为湖湘文化所注入的新的精神和新的价值。这些对后来湖湘文化的正式定型有着决定性的影响。第二次握手作者借丁洁琼这一优秀的中国女科学家留美期间奋发图强取得巨大成就的描写，弱国子民在外国取得了超越众多学术权威的成果，科学救国的思想跃然纸上，这就是作者在新中国当时国内安定的环境下对美帝国主义等西方国家对我国经济封锁外交孤立政策的一种强烈担忧。芙蓉镇的作者无疑对文革的思考达到了一个高潮，反思文革的荒谬本质，对国家和人民强烈的热忱在文字中得到了充分的体现。沧浪之水末尾池大为将父亲生前留下的中国历代文化名人素描付之一炬的过程实际上就是池大为精神世界彻底坍塌的过程，在改革开放之初的时
19、候，人们的价值观念随着市场经济得到来发生了巨大的变化，池大为作为“庸俗的雅人与儒雅的俗人”的化身，不仅仅是个人的代表，而是整个知识分子阶层的代表，是一种主流价值观念的反映。作为知识分子，社会中流砥柱的池大为，甚至从事“社会良心”的媒体行业的胡一兵也在市场经济的浪潮中发生了的“蜕变”，这就是令作者忧心的源头，寄寓了作者对当代年轻人的价值重构的一种期盼。池大为在父亲坟头的一股清风扑面而来，不正是一股社会主义新风的降临吗。 （六）、自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神 杨度“若到我中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的。二百几十年前的王船山先生是
20、何等艰苦奋斗的学者。几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等扎硬寨打死战的书生。黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人。” 这三部小说都是催人向上的经典之作，以生动的形象勾画出了主人公的心路历程，借主 人公命运的起伏把作者心中的那种对祖国最虔诚的热爱之情表现的淋漓尽致，不管是芙蓉镇似的对历史事件的深入思考，还是第二次握手、沧浪之水对主人公的精致刻画，都将作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相衬的便是作者对湖湘文化坚韧不磨的奋斗精神的推崇。 四、结语 小说里的人物就是现实中人的再现，“新时期”湖南小说在
21、湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我们管窥蠡测，仅以少量的几本小说来解读拥 有深厚底蕴的湖湘文化，虽有有失偏颇之嫌，但是多多少少可以窥见湖湘文化的一点“影子”。言而总之，湖湘文化的担当精神就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的高度社会责任感、心忧天下敢为人先的精神，是一种传统的强烈的出仕精神的表现。 参考文献： （1）王驰、刘鸣泰、刘克利主编.湖湘文化大观m.长沙：岳麓书社出版发行，2021 （2）文选德著.湖湘文化古今谈m.长沙：湖南人民出版社m，2021 （3）田中阳著.湖湘文化精神与二十世纪湖南文学m.长沙：岳麓书社，2021 （4）刘洪涛著.湖南乡土文
22、学与湘楚文化m.长沙：湖南教育出版社，1997 （5）刘旭主编.湖湘文化概论m.长沙：湖南人民出版社，2021 第三篇：湖湘文化艺术1、湖湘文化艺术精粹 湖南省艺术研究所所长邹世毅介绍，湖南的文化艺术虽然底蕴深厚、丰富多彩，但能够反映湖南文化艺术整体风貌、表现湖南文化艺术精粹的音像制品此前一直是空白。前年下半年，湖南省外宣办、湖南省文化厅几经研究，决定制作一部较为系统地介绍湖湘文化艺术精髓的电视专题宣传片。为此，他们专门召开了文化艺术专家咨询会，就本片的大体框架、基本风格和全片规模等做出初步安排，特别是对基本内容指定了四个方面： 一、民族歌舞，分为民间歌曲、民间器乐、民间舞蹈。 二、地方戏剧，
23、涵盖了湘剧、祁剧、湘昆、辰河戏、汉剧、巴陵戏、花鼓戏及阳戏、苗剧、傩堂戏等13个地方剧种。 三、民间技艺，分为“手工性技艺”和“表演性技艺”两大类别。“手工性技艺”包括隆回滩头年画、泸溪踏虎凿花、隆回小莎江瑶族挑花、长沙湘绣、土家织锦、苗族银饰、醴陵釉下五彩、益阳小郁竹艺、宝庆竹刻、浏阳菊花石雕等。“表演性技艺”，挑选了汨罗长乐故事会、张家界硬气功、苗族武术和浏阳花炮。 四、文物精粹，重点介绍了青铜器、马王堆汉墓、古代织品与绣品、古代陶瓷、湘人书画、齐白石书画等馆藏文物。湘剧 湘剧，顾名思义，它是因为湖南省简称湘才称之为湘剧的，因此，湘剧无可非议的是湖南省的代表剧种。 湘剧是与川剧、汉剧、豫剧
24、、秦腔、赣剧、粤剧等剧种享有同等声望和影响的地方大戏。它拥有一千出左右的传统剧目，解放后，又陆续创排了近百出新编历史剧和现代戏；它拥有高腔、弹腔、昆腔和低牌子四大声腔和丰富的打击乐谱（锣经）和过场音乐；它有着严谨的戏剧程式，表、导演艺术既精湛又富于湖湘地方特色；舞台美术其中尤其是服饰、脸谱，都具有湖湘地方的独特风格。 湘剧现在只剩下湖南省湘剧院和长沙市湘剧院两个剧团了，论其地域实际上只占有长沙一市了。其实，解放前与解放初期的湘剧，却占据着包括湘、资两水的湘中、湘东地域以及江西西部的广阔地域，而且在这些地域中，虽然现在有的湘剧团已经解散或者名存实亡，但业余湘剧团的演出活动仍然十分活跃，有的民间湘
25、剧团已带有半专业的性质。长沙一带的戏剧活动，最早可以追溯到屈原的九歌；北宋年间，已有了民间的俳优戏剧活动；元朝天历年间，北杂剧进入长沙；明代初，随着海盐腔、弋阳腔的传入，长沙一带的戏剧，也就是湘剧的前身，已经开始用海盐腔和弋阳腔作为自己的主要声腔搬演戏剧了。自明代中叶以后，随着青阳腔、昆腔以及皮黄腔的相继流入，期间，通过青阳腔与弋阳腔的合流产生了湘剧高腔，海盐腔演变为湘剧低牌子，昆腔与皮黄腔逐渐地方化。进入清代，湘剧便逐渐形成了以 演唱高腔与弹腔为主，兼唱低牌子和昆腔的多声腔剧种。 湘剧是几百年来，历代湘剧艺人和湖湘人民共同创造的艺术瑰宝，是湖湘人民喜欢的艺术精典，是湖湘文化的重要组成部分，也
26、是中华大文化中的一支重要力量。湘剧名人辈出，已故艺术大师徐绍清和彭俐侬，曾享誉华夏，名振梨园。湘剧曾十多次晋京，多次全国巡回，曾赴朝、赴港、赴台演出，声名中外。湘剧曾先后将拜月记、生死牌园丁之歌与马陵道拍成电影；并由河北电视台将山鬼拍成电视录像片。有琵琶记与子血获文化部文华奖， 有马陵道获文化部文华大奖，另有市湘剧院的布衣毛润之获中宣部五个一工程奖；省湘剧院先后有左大玢、王永光、贺小汉与王阳娟获得梅花奖，加上市湘剧院的梅花奖获主曹汝龙，湘剧便是我省最先荣获梅花奖与获得梅花奖最多的剧种。而且也是我省最先拍电影和拍电影最多的剧种，是我省最先获得文化部文华奖和文华大奖，最先获中宣部五个一工程奖与获国
27、家级奖项最多的剧种。以上三个第一 和三个最多，说明了湘剧艺术有着光荣和辉煌的昨天，毫无争议，湘剧曾经为我省、为湖湘人民争得了荣誉。长沙花鼓戏 长沙花鼓戏是劳动人民创造的一个民间小戏剧种。它形成于清代，流行于湘中、湘东和洞庭湖滨，是一个艺术风格独特、群众基础深厚、地方色彩鲜明、生活气息浓郁的地方小戏剧种。其音乐曲调有川调、打锣腔、牌子、小调四类，约200余支，传统剧目多以表演“两小”（小旦、小丑）和“三小”（小生、小旦、小丑）戏为特色，反映民间生活为主，语言生动，幽默诙谐，通俗易懂，富有浓厚的乡土气息。随着花鼓戏艺人的创作实践，长沙花鼓戏逐渐形成多路流派，其中以浏阳、宁乡、益阳、西湖、醴陵等五路
28、为主要流派。到20世纪中叶，不同路子的花鼓戏因频繁的艺术交流而逐渐合流，舞台语言向长沙官话统一，形成为较完备的长沙花鼓戏剧种。 1949年后，长沙花鼓戏焕发出崭新的艺术生命，经整理的传统戏刘海砍樵参加第一届全国戏曲观摩演出并获奖。1953年5月，省文工团中18名新文艺工作者组成花鼓戏演出队，这就是湖南省花鼓戏剧院的前身。剧院以长沙花鼓戏为主，并以长沙方言为舞台语言，兼收并蓄全省各路花鼓戏的精华，同时排演传统戏和新编古装戏，形成了以现实主义、湖湘特色、喜剧风格为代表的艺术流派，从而极大地拓宽了花鼓戏的表现内容，丰富了花鼓戏舞台样式。成为湖南花鼓戏的示范表演团体。创作演出了一批反映现实生活的现代戏
29、，如三里湾、打铜锣、补锅、烘房飘香、双送粮、骆四爹买牛、牛多喜坐轿、野鸭洲等，受到广大观众的热烈欢迎；老表轶事、走进阳光、八品官、桃花汛、喜脉案、乡里警察、作田汉子也风流等多次获得国家级大奖。 长沙花鼓戏进入当代，也出现了深刻的危机。它的观众面日渐缩小，演出场地逐渐丧失，演出人才出现断层，主创队伍日渐萎缩。近年来，长沙花鼓戏虽然拥有不少的戏迷、票友，但作为一个剧种，它整体的剧种优势明显下降。 长沙花鼓戏的保护和发展任重道远，2021年，湖南省人民政府已将长沙花鼓戏列为省级非物质文化遗产名录，保护单位为湖南省花鼓戏剧院。为弘扬湖湘特色文化，进一步挖掘、保护和传承长沙花鼓戏，湖南省花鼓戏剧院将尽最
30、大努力保护、传承这一艺术奇葩，为民族文化的发展和壮大，贡献自己的力量。 剪纸（踏虎凿花） 凿花是传承在湘西泸溪县踏虎乡各村镇的民间手工技艺。 “凿”即雕凿镂空之意，当地称为“凿花”或“扎花”，苗语称之为“压本”，将从事这一技艺的艺人尊称为“花客”。踏虎凿花用于服装刺绣装饰和祭祀和婚丧喜礼的仪式装饰之中。踏虎凿花题材丰富，品种齐全。大致可分为服饰类、鞋帽类、床上用品类、生活用品类、婚嫁喜礼用品类、祭祀用品等六大类型。踏虎凿花纹样丰富。有蝴蝶纹样、狗头帽纹样、鸳鸯采莲纹样、傩神纹样、福寿纹样、龙凤纹样、喜庆纹样等等。仅衣袖边花就有近百种造型。 湘绣 湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖
31、南刺绣产品的总称，是勤劳智慧的湖南人民在漫长的人类文明历史的发展过程中，精心创造的一种具有湘楚文化特色的民间工艺。其历史源远流长，可追溯到2500多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。据记载，1958年在长沙楚墓中发现的龙凤图案绣品图案之精美，绣工针法之细腻，早为世人叹而观止。1972年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十来件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉代，湖南地方刺绣即湘绣已发展到了较高的水平。 湘绣是中国四大名绣之一（四大名绣是苏绣、湘绣、粤绣和蜀绣）。湘绣是起源于湖南的民间刺绣，吸取了苏绣和粤绣的
32、优点而发展起来。 湘绣已有2500多年的历史。西汉初期，湖南地区的刺绣技术已高度发达，可在汉代以后，却莫名消失，直到清朝光绪年间，平江绣女李仪徽首创掺针法，才使湘绣重新崛起。1898年，长沙“吴彩霞”绣庄的开设，标志着湘绣正式走向商品化的道路。进入十九世纪以后，随着湘绣商品经济的发展，通过众多刺绣艺人不断深索和一大批出色的中国国画家潜心投入，湘绣吸收了我国古老文化中绘画、刺绣、诗词、书法、金石等诸种艺术精华，从而形成了以中国画为基础、以数十种针法和多种色阶的绣线，在各类底料上充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画出物象外形内质的自行特色。 二十世纪以来，湘绣以其独特风格，在国内外获得多项殊荣，成
33、为饮誉世界的中国四大名绣之一。20世纪30年代，湘绣的产值最高达80万银元，产品1/3出口。1935年西湖博览会总报告书“绣品”一节中，湘绣就占了一半的篇幅。解放后的数十年间，湘绣取得了长足发展，以独特风格和高超绣艺傲立于“四大名绣”之列，成为湖南乃至国家的“艺术名片”，湘绣每年出口最高达500万美元。近年来，湖南湘绣研究所精心创制的雄师、饮水虎等湘绣精品已成为了中国工艺美术国家珍品，荣获了中国工艺美术百花奖金杯奖；研制的双面绣杨贵妃、望月等被国家有关部门珍藏；贺香港回归的大型湘绣双面座屏礼品百鸟朝风洞庭春色在香港回归典礼上得到中外来宾的高度赞扬和齐口好评。在国庆52周年前夕，湖南省长沙市开福
34、区沙坪镇的8名绣女根据董希文先生的同名油画，由历时14个月精心绣制的开国大典，绣片长201厘米，宽124厘米，画面描绘了1949年10月1日中华人民共和国中央人民政府成立时在天安门举行开国大典时的盛况。 湘绣品种多样，主要有生活实用品和艺术欣赏品两大类。湘绣绣品主要用真丝丝线在真丝织物上绣制图案。主要品种有单面绣、双面绣、条屏、屏风、画片、被面、枕套、床罩、靠垫、桌布、手帕、各种绣衣以及宫廷扇、绣花鞋、手帕、围巾等各种生活日用品。每个品种可绣以风景、花鸟、动物走兽、人物肖像等图。工作之余欣赏把玩一下湘绣工艺品、湘绣艺术品，令人心旷神怡，其中滋味妙不可言。居家装饰也以湘绣体现品位和个性。穿着古朴
35、典雅而不失现代的手工湘绣服装，也会给人一种富贵、高雅、脱俗的感受。 湘绣的传统针法，有两大类近百种，首创掺针绣法和鬅毛针绣法，使湘绣狮、虎作品成为独有的形象标志特征。湘绣是画师和绣工的共同创作，创稿设计为先，画师指导配色。湘绣绣线色彩十分丰富，可称为“有色皆备”。在湘绣中，无论平绣、织绣、网绣、结绣、打子绣、剪绒绣、立体绣、双面绣、乱针绣等等，都注重刻画物象的外形和内质，即使一鳞一爪、一瓣一叶之微也一丝不苟。 湘绣巧妙的将我国传统的绘画、书法、及其他艺术与刺绣融为一体，形成以中国画为基础，运用几近二百种颜色的绣线和上等丝绸、绸缎，手工以针代笔，巧妙的运用一百多种针法进行创作或还原画面的独一无二
36、的中国刺绣流派。最显著的特点是色彩鲜艳，形象逼真，构图章法谨，画面质感强，无愧于“远观气势宏伟，近看出神入化”的艺术效果。湘绣多以国画为题材，形态生动逼真，风格豪放，曾有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。 湘绣以着色富于层次、绣品若画为特点，形成了湘绣水墨画般的素雅品质。湘绣的传统题材是以狮、虎、松鼠等，特别是以虎最为多见。曾在巴拿马、芝加哥等世界博览会上获奖。民间有”苏猫、湘虎”之说，湘绣狮虎毛纹刚健直竖，眼球有神，几可乱真，今已发展到异形异面的双面绣。 第四篇。谈湖湘文化的精髓谈湖湘文化的精髓霸蛮风骨古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民
37、充军的地方。生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。湖湘文化先得说胡安国。他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。其遍览诸家兼采众说，著成煌煌春秋传，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。湖湘文
38、化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是
39、蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。秉承远古湖南农耕文明的霸蛮因子，加之楚蛮年复一年自豪地积淀着“蛮”的特质，最终进化成湖湘文化中“霸蛮”的主体基因。楚蛮文化中的“蛮”，凝聚着强烈的爱国心；“楚虽三户，亡秦必楚”的著名俗谚，便是这种爱国心
40、动人心魄的具体写照；屈原毅然跃入汨罗江，则是这种爱国心视死如归的集中体现。历代湖湘人士的许多性格特质，如倔强、刚直、英勇、坚毅、强悍、豪侠，以及“特别独立之根性”，皆源自“霸蛮风骨”的行为特质。经过一个又一个世纪沧海桑田的岁月积淀，“霸蛮风骨”早已烙印成湖湘文化源远流长的显著标识，定格为湖湘人士一脉相承的独特个性。元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人霸蛮人格的内涵。“霸蛮风骨”从惯常的贬义讲虽有“粗野、凶恶、不近情理”之义；但
41、若纳入文化人类学的视野观之，则实指一种好胜、好强、永不言败的拼搏精神，一种坚韧顽强、绝对自信的生命意志。随着历史进入近现代，当拯救中华民族危亡的严峻任务被提上中华雄杰的议事日程时，这种“蛮性风骨” 1便转化为一种济世匡民的强烈使命感，勇往直前的雄杰气概以及特立独行的创造精神。湖湘人的“霸蛮风骨”，可以追根溯源至史前的农耕文明，上古时期的三苗文化，战国时期的楚文化，元、明、清三朝的移民文化。如元末明初，明末清初，因连遭战乱，人丁锐减，十室九空，湖南有过两次大规模的移民。韶山毛氏祖先毛太华就是移民湖南的江西人，台湾亲民党主席宋楚瑜的先祖则从安徽移民到了湘潭。移民们开拓进取的精神，强化并丰富了湖南人
42、霸蛮风骨的内涵。湖湘人的“霸蛮风骨”，彰显于声名赫赫的近现代湖湘英杰。曾国藩在湖湘近代史上，算得上是一个“霸蛮风骨”的典型。曾氏本是一介书生，从来没有打过仗，因洪秀全领导的太平天国农民起义危及摇摇欲坠的晚清王朝，作为朝廷重臣的曾氏奉命举办团练并领兵与太平军作战，最初是屡败屡战，败得一塌糊涂时，也曾试图投河一死了之。还是“打脱牙齿和血吞”的霸蛮风格，使曾氏成为“中兴将相，十九湖湘”中的领军人物，使“湘军”变成中国近代史上一个地位显赫的词汇，“无湘不成军”更是成了湖湘文化自豪感的具体诠释。清代诗人杨昌浚在去_的途中，写七绝一首：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”诗
43、中所写的“大将”即指晚清重臣左宗棠。左宗棠，湖南湘阴人，为人多智略，性狂傲，参与镇压太平天国运动，屡建奇功，是个“霸蛮风骨”的“常胜将军”。黄兴则在近代革命史上，算得上是另一个“霸蛮风骨”的典型。同盟会元老胡汉民曾说：黄兴是个标准的“湖南骡子”，更隐藏“老子不信邪”的脾气，其雄健不可一世。在1908年3月的一次起义中，黄兴率200湖南兵，抗击清军两万之众，历时40余日，将“横霸蛮”的精神挥洒得淋漓尽致。孙中山后来曾多次这样评价该战役：钦廉起义，革命军是用一个人去打一百个人。像这样的战斗，是非常的战斗，不可以常理论。像这样不可以常理论的事，还是你们湖南人做出来的。在1911年著名的广州黄花岗起义
44、中，黄兴身先士卒，亲率敢死队勇猛冲杀，虽被敌弹击断食、中两指，仍顽强坚持战斗，表现出“血霸蛮”的英杰气概。被毛泽东称之为“五四运动的总司令”的陈独秀先生，在其创办的新青年杂志上，曾撰写过一篇虽不长却令湖南人为之一振的文章-“欢迎湖南人底精神”。”湖南人底精神”是一种什么精神。实质就是一种“霸蛮风骨”精神。他在文中写道：黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千湖南兵，和十万袁军打死战，他们是何等坚忍不拔的军人。蔡松坡，也就是人所共知的蔡锷。蔡锷以起兵反对袁世凯称帝而名垂青史。1915年12月，蔡锷在护国寺召集旧部，慷慨致辞：“袁势方盛，吾人以一隅而抗全
45、局，明知无望，然与其屈膝而生，毋宁断头而死。此次举义，所争者非胜利，乃四万万众之人格也。”蔡锷将军的“大霸蛮”加速了护国战争的胜利，他也因此成为流芳百世的“再造民国第一人”。中华第一大英杰毛泽东，当年在井冈山只有几百条枪，被蒋介石称为“土匪”；却以“超级霸蛮”之气魄，立下“星星之火，可以燎原”的豪言壮志。在上有飞机，下有追兵，被敌军围追堵截，面临覆亡的绝境之时，毅然率领红军进行二万五千里长征，化被动为主动，最终取得革命的胜利。举世闻名的长征，成为中国共产党人顽强奋斗精神之最佳典范。毛泽东、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓、任弼时等一大批无产阶级革命家，经历几十年艰苦卓绝的革命斗争，终于埋葬了充满屈
46、辱与辛酸的半殖民地半封建社会，建立了中华人民共和国；湖湘文化中的“霸蛮风骨”，在这一伟大历程中得到了前所未有的大升华，融入到中国共产党人的文化之中。具有“霸蛮风骨”精神的人笃信：世界上没有“做不到”的事，只有“想不到”的人；你认为你行，你就行；你认为你能，你就能。相信自己能移动山岳的人，必将成就一番事业。霸蛮人的字典里没有“失败”，只有成功的暂时中止。 2今天，置身巨变加骤变的21世纪的我们，还需不需要“霸蛮风骨”精神呢。英特尔公司前总裁葛洛夫博士在其畅销书10倍速时代中已作出有力的回答。他告诉人们，在10倍速时代，唯偏执狂得以幸存。什么是“偏执狂”。用湖湘文化的话语来说，也就是干事情具有“霸
47、蛮风骨”的人。去年，中央确定长、株、潭一体化，湘潭也有幸成为两型社会综改试验区，给湖湘经济文化发展带来了一次好的机遇。怎样抓住这次机遇，让湖湘文化再创辉煌。我认为，靠我们的“霸蛮风骨”，苦干硬干，百倍努力，“死硬作风”，霸蛮精神，霸蛮哲学，才能达到目的。3 第五篇：关于湖湘文化精髓的概括关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。我们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。 湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道发端，远迹屈子，中经贾谊、柳宗元形成湖湘文化原道的源头，到周敦颐重构儒道的太极图说、王船山“六经责我开生面”，魏源“技可进乎道”、“师夷长技以制夷”，谭嗣同锻造维新变法的思想利器仁学，直至毛泽东思想的形成，“流风所被，化及千年”，终于积千年之功，卓然独立于世，为中国近现代革命作出了巨大贡献。 近年来，湖湘文化成为学界研究的热门课题，涌现了一大批研究成果，推动了湖湘文化研究的不断深入，同时也引发了更多的学术讨论和分歧。仅就对湖湘文化精髓的概括而言，也是众说纷纭，莫衷一是。学术界比较公认且较为典型的有二。一是“心忧天下、
