1、第十五讲 宋明理学概述,Summary of Neo-confucianism,宋明理学的名称宋明理学的流派及代表人物宋明理学的特点宋明理学的主要问题和概念范畴,一、宋明理学的名称,道学理学新儒学,道学,“道学之名，起于元祐（北宋第七位皇帝，宋哲宗赵煦1086-1094），盛于淳熙（1174-1189）。其所读者止四书、近思录、通书、太极图、东西铭、语录之类。” 张载：“朝廷以道学、政术为二事，此正自古之可忧者。”程颐：“家兄学术才行为世所重，其功业不得施于时，道学不及传之书。”,程颐：“自予兄弟倡明道学，世方惊疑。其名取意道统，宋学渊源记序云： “宋儒道统之说起，谓二程心传直接邹鲁。”作为儒
2、家圣贤相传之正统的道统之说，暗示于孟子而明确倡导于韩愈，然韩愈此议，并未获得当时人的响应。宋初道统之说经“宋初三先生（胡瑗、孙复、石介）”等人的大力倡导，道统论方为诸儒所耳熟能详。朱熹：“二先生倡明道学于孔孟既没千载不传之后，可渭盛矣。” 程氏遗书后序广义上道学是指他们所理解的孔子开创的儒家传统，如朱熹说：“子思忧道学之失传而作也”，就是以道学指孔孟的精神传统。狭义上则指指继承了孔孟道统的以洛学为主干的思想体系。洛学即二程之学，他们的老师为周敦颐，他们的表叔和讲友张载与这个学派关系密切，所以朱子所说的道学多指周张二程之学，认为他们代表了儒学道统发展的新阶段。,他儒对道学的攻击。（由于道学强调程
3、氏之学真正继承了孔孟的道统，无形之中带有排它性，这使得当时其他思想体系的儒者难以接受。）淳熙十年(1183)郑丙上疏攻道学。称“近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名”。淳熙十五年(1188)林栗上疏，攻击朱熹“本无学术，徒窃张载、程颐之绪余，谓之道学，私自推尊”。,理学,朱熹：“理学最难” 陆九渊：“惟本朝理学，远过汉唐”。黄震：“自本朝讲明理学，脱出训诂”。但在这些说法中，理学主要是指义理之学，与汉代以来的辞章考据训诂相对立。明代，理学成为专指宋代以来形成的学术体系的概念，包括周程张朱的道学，也包括陆九渊等人的心学。黄宗羲说：“有明文章事功皆不及前代，独于理学，前代之所不及也”。,今天我们称之为
4、理学的是指宋明(包括元及清)时代占主导地位的学术体系。按传统的分类，这个体系中主要有两大派，一派是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维持着正统地位。因其主要代表为二程朱熹，故常称为程朱派。由于二程与朱熹皆以“理”为最高范畴，所以后来习惯于用“理学”指称他们的思想体系。另一派是在宋代产生而在明中期后占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、王守仁，故又称为陆王派或陆王“心学”。因此，广义的理学包括道学与心学。狭义的理学专指程朱学派而言。,新儒学,“新儒学”指称宋明理学开始于20世纪30年代初期以前的一个时期，最早见于冯友兰的中国哲学
5、史（商务印书馆1934年），陈寅恪在该书的审查报告中亦用此名，但这一用法当时在国内并不流行。 1948年，美国麦克米伦公司出版冯友兰在美讲稿，后在国内出版为中国哲学简史“A Short History of Chinese Philosophy” ，即将新儒学译成Neo-confucianism。使得“新儒学”的提法在国外通行起来。 20世纪80年代以来，以“新儒学”指称宋代以后的儒家思想的用法逐渐增多。,如：牟宗三（1909-1995）先生认为，新儒学一名胜于理学。严格的说：理学一名不是很恰当，因为“理”字在中国哲学史上的涵义极为广泛。广义。理字可以包括数理、物理、名理、玄学、空理等，这些都
6、不同于宋明时期的儒家学者的学问，理学一词过于笼统，不能使人顾其名思其义，而马上知道此中学问与先秦儒学的血缘关系。侠义：宋明儒家向来被划分为两大派系。程朱这一派言理，可称理学，陆王这一派言心，可称心学。如照“理”的狭义，理学只能局限于程朱一派，不能包括陆王这一派。所以狭义的“理学”仅代表了宋明儒学的一派。广义太广、狭义太狭，这就是理字的不妥之处。用其广义，令人不能顾名思义而知此学的范围，更加不能知道它与先秦儒家的关系。用其狭义，又不能涵盖宋明儒学的全部。总之，理学一名未能表示本身为儒家学问、代表儒家精神的思想尽管以“新儒家”指称宋代以后的儒家思想的用法逐渐增多，但多数学者仍然习惯用“理学”或“道
7、学”来指称宋明时代的主流的儒家思想。冯友兰先生自己在晚年在起中国哲学史新编中也是以“道学”为主要的关键词。,二、宋明理学的流派及代表人物,1、理学流派传统的划分方法（有两种）：按地域分野分为濂（周）洛(程)关(张)闽(朱)，基本上反映了宋代理学主流发展的情况。濂：周敦颐，生于湖南道州营道（今湖南道县），家乡营道有水名濂溪，周敦颐晚年定居庐山，山麓有发自莲花峰的一条小溪，他便以濂溪名之，又在溪边构筑书屋，称为濂溪书屋，故学者称之为濂溪先生，这一派学问便被称为濂学。洛：二程（程颢、程颐），长期在洛阳讲学，这一派被称为洛学。关：张载，张载及弟子多是关中人，这一学派被称为关学。闽：朱熹，祖籍徽州婺源（
8、今属江西），他的父亲因仕于福建，即居住在福建，朱熹生于福建的尤溪，长期居住并讲学于福建，因此传统称他的学派为闽学。按照研究的问题和最高范畴又如把整个理学分为“理学”（程朱）和“心学”（陆王）。,现代划分方法：现代学术界还有人把宋明理学体系区分为四派：气学(张载为代表)、数学(邵雍为代表)、“理学”(程颐、朱熹为代表)、心学(陆九渊、王守仁为代表)。气学数学“理学”心学，历史地、逻辑地展现了宋明理学的逐步深入的发展过程。,2、宋明理学的代表人物北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍，传统上称为北宋五子；南宋时主要为朱熹、陆九渊；明代最有影响的是王守仁。由于“理学”、“心学” 是宋明理学的主导思潮，
9、所以也有不少人习惯二把理学的代表人物概括为“程朱陆王”。,三、宋明理学的特点,以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。为了实现人的精神的全面发展而提出并实践各种“为学功夫”即具体的修养方法，这些方法的条目主要来自四书及早期道学的讨论，而特别集中于心性的功夫。,四、宋明理学的主要问题和概念范畴,理学讨论的主要问题：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等
10、。概念范畴：理、气、心、性,比如，一般地、笼统地说，我们可以说理指法则，气指物质材料，心指意识，性指本质。若细致地分析起来，就比较复杂了。如理学家讲的性有时或有的地方是指本然之性，有时或有的地方则指气质之性。心既指意识主体，又指意识活动，而心学则以心为先验的道德理性。气虽在多数场合指连续性物质材料，但也用以指某种生理心理状态，如浩然之气等。理的意义则更可分析为五种：宇宙的普遍法则，这个意义的理可称为天理；作为人性的理，可称为性理；作为伦理与道德规范的理，可称为伦理；作为事物本质与规律的理，可称为物理；以及作为理性的理，如理学讨论的理气相胜问题所表现的，可称为理性。,参考书目,牟宗三：宋明儒学的问题与发展，华东师范大学出版社，2004年。钱穆：宋明理学概述，九州出版社，2010年版。陈来：宋明理学，华东师范大学出版社。侯外庐、邱汗生、张岂之主编：宋明理学史，人民出版社。,思考题,试述宋明理学的主要问题及范畴。,The End,
