1、傅姓文化初探,论中国姓氏文化及其意义,上个世纪后半叶，一部名叫根的小说横空出世、风靡世界，在全球范围内兴起一股寻根问祖的潮流，这股潮流至今仍绵绵不断、生生不息。寻根问祖不仅仅是人类的一种怀旧的情感，也是后人对先祖的认同，又是后来者对历史的反思，更是继承者对未来趋势的探索。对于人类姓氏的研究是人们寻根问祖的一条重要途径，对于姓氏文化的探秘是对社会心理、民族素质发展趋向研究的不可忽视的方面。以汉族为主体的中华民族的历史源远流长，有着五千年的历史，而中华民族的姓氏形成与发展几乎与此同步。伴随着姓氏的形成与发展而积淀起来的中国姓氏文化在世界文化史上展现出别具一格的绚丽多彩的魅力。,一、“傅”美妙的汉字
2、,傅姓 百家姓第84位 10: 滕殷罗毕 郝邬安常 11: 乐于时傅 皮卞齐康 12: 伍余元卜 顾孟平黄,傅，形声字，从人，从尃(f)，尃亦声，意为“展示奇花异草”，引申为“讲解奇花异草”、“传授知识”。“人”与“尃”联合起来表示“传授知识的人”。本义教师，引申义教授、教导、教育，辅佐、辅助。中国姓氏。,尃f f 尃f 形声。字从甫从寸，甫亦声。“甫”意为“奇花异草”。“寸”即“尺寸”，也意为“手”。“甫”与“寸”联合起来表示“把握间距、种植花草”。本义：在田里仔细布设奇花异草（以取得最佳观赏效果）。引申义：展示花样。说明：在古代贵族之家专用的花圃里，奇花异草都被仔细安排好位置，以取得最佳观
3、赏效果。这个情形叫做“尃”，相当于今日植物园的苗木工程师按照植物生长特性和观赏要求仔细安排每种奇花异草的位置和层次的工作，或相当于有经验的居民把自己家用盆栽仔细装点起来，又相当于花店店主仔细安排花草的陈设。1.敷的古字。分布;散布。 2.古代长度单位，一尃等于四寸。,甫。象形。甲骨文字形,象田中有植物生长之形 。金文字形，变为从田，父声的形声字。本义：奇花异草。 说明：“甫”是古代贵族广为搜求和种植的奇花异草，用来美化生活、陶冶情操。这种生活享受相当于今日大城市的市民到植物园游园。所以，“甫”不是瓜菜果蔬之类的日常食用性植物。当然，奇花异草也会结出奇瓜异果，也可以吃。“甫”字之所以成为古代贵族
4、男子的美称，其原因在于，第一，贵族之家多栽种奇花异草，而普通民众的家里没有这种东西，所以奇花异草与贵族男子发生密切关系，而与普通男子无关；第二，贵族男子常把自己家特有的奇花异草作为图案纹在自己皮肤上，或描绘在自己家的马车上。),“付”：姓纂记，郑国人史付的后代有取付姓者；一统志记，永乐年间有叫付吉者，它的存在与否也无从考证。当今“付”的来历 1、是符姓,解放初期，国家施行文字改革，推广简化字，有很多符氏改为符氏改为付氏。2、是傅氏。也是改姓而来，原因类似于第二条。 3、出自他族。今黎、蒙古、苗、回等民族均有此姓。,关于明朝监察御史“付吉”,网易鲁西傅氏博客傅维享根据我家的家谱记载：傅吉：明朝宣
5、德年间由乡魁擢命山东道监察御史，二任广东都粮道监察御史，后升任陕西按察司副使。其父为傅志能，明勅封为奉政大夫修政庶尹陕西按察司佥事。永乐年间由河北清河郡迁居河北大城县小流漂村。傅志能为一世祖，生一子傅吉，傅吉为二世祖，生六子宝扁琏麟瑄瑛（均为“王”字旁），其中两孝廉、四邑庠（xiang）生(秀才）。清雍正年间长门、二门、三门、六门迁至大城县傅家庄，五门迁居大城县城，四门仍居住在小流漂。傅氏的坟茔仍在小流漂，文革前规模很大。我叫傅维享，但户口本、身份证均为付维享，是傅氏第十九代后裔（四门），从家谱、坟茔中的记载上姓氏为“傅”，并非“付”。由此推演，我更相信，明朝的监察御史指的是“傅吉”而非“付吉
6、”。,关于“傅”与“付”在姓氏中关系,把“傅”写成“付”这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用，使得许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就是“傅”。当然，由于应用量太大，进入户籍已经成了事实，法律已经认可，修订字典中已经将其解释为姓。所以建议，写法归写法，祖先不会变即可，不提倡改户口。姓纂记，郑国人史付的后代有取付姓者；一统志记，永乐年间有叫付吉者。它的曾经存在是与否我们暂且不去论证，也无法考证。目前为止，至少没有确切证据可以证明“付”姓
7、更早的存在，更不用说“付氏”家谱了。请使用“付”字的宗亲们参考。,二、“傅”源远流长姓氏,源流一出于殷商名相傅说（Yu 音悦）的后裔，以地名为氏。据史记殷本纪和通志氏族略所载，商高宗武丁在位时，国势衰微，于傅岩（今山西省平陆东南）找到说，说帮助武丁兴国，修政行德，使天下大治。在傅说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，史称傅氏正宗。傅氏族人大多尊奉傅说为得姓始祖。,源流二黄帝裔孙大由封地傅邑，属于以国名为氏。 远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由(唐侯丹朱之子)，他曾被封于傅邑(今山西平陆)，还建立了古傅国。在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古
8、早的傅氏一族。源流三帝尧子丹朱之后。国语记载：（周代丹朱之神显灵时）。王使夿宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。,源流四舜帝之后裔建傅阳国，属于以国名为氏。 据史籍姓源的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫傅阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据典籍国语郑语中的记载，傅阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥(字叔梁)曾在此地作战，并以双手勇托溃落的傅阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。傅阳国后在周景王姬贵七年(公元前538年)被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古傅阳城名为
9、姓氏者，称傅阳氏，后省文简化为单姓傅氏、复氏、阳氏，世代相传至今。,源流五出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。 据家谱文献赖氏族谱的记载，春秋末期，赖国(今日河南息县包信镇)在周景王姬贵七年(公元前538年)与傅阳国(复阳国)一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、傅氏、复氏等。故而，至今仍有赖、罗、傅三家联宗之说。,源流六源于官位，出自西周时期官吏太傅，属于以官职称谓为氏。 太傅，亦称师傅，简称傅，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。各公爵、伯爵诸侯国亦设有太傅之官位，为中央王朝的巨擘之一。到了三国时期的曹魏王朝，
10、开始为各封王设置师傅一名。到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“傅”。到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。到了唐朝，又单称为“傅”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。到了元朝时期，王廷之傅称“太师”，各王所属之傅称“师”。在历代太傅、师傅、傅、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，人数甚至多于上述“正统”之傅氏，世代相传至今。,源流七源于官位，出自西周时期官吏傅御，属于以官职称谓为氏。 傅御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰(太宰、宰相)地位相同。在典籍诗大雅中就记载：“傅御者，贰王诏事，谓冢宰也。”在傅御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称
11、傅氏，世代相传至今。今源流八源于官位，出自西周时期官吏傅相，属于以官职称谓为氏。 西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。到了汉景帝刘启中元五年(公元前145年)，汉景帝改称其为“傅相”，以与中央王朝的宰相有别。在傅相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。,源流九源于满族等，属于汉化改姓为氏。张澍在姓氏导言中称：“西羌有傅姓，王莽时之傅幡是也。” 据史籍皇朝通志氏族略满洲八旗姓、满族八大姓记载：.满族傅佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下
12、游，桦甸、辉南一带)、福宁额(今黑龙江虎林)等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后，所冠汉姓即为傅氏。.满族傅锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦(今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村)，后所冠汉姓即为傅氏。.满族富察氏，亦称傅察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为傅氏。亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为傅氏、福氏等。.满族福塔氏，.满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑
13、龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为傅氏；.满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)，后有赫哲族引为姓氏者。清朝中叶后，多冠汉姓为傅氏、富氏、杨氏、付氏等。.满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。清嘉庆四年(公元1799年)，有满洲正白旗将领郎佳升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为傅升。在傅升(郎佳升)的
14、后裔子孙中，皆称傅氏，世代相传至今。.满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为傅氏。,三、始祖傅说天下第一圣人,简介,傅说，是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。 （约公元前13351246年）殷商王武丁的至高权臣大宰相（即上三公第一位）。为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。,重要贡献,一、“武丁中兴”：他辅佐殷商 高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，他的治国方略，改变了商朝持久的没落；二、“说命
15、三篇”：留下了千古不朽的说命三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；三、“版筑”技术：他所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼、孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。,一个传奇从奴隶到宰相,商王武丁是一位胸怀远大，懂得励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁
16、观察了解，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实，他心目中是有人选，就是他在民间生活时结识的智者傅说，所谓梦见圣人，那只是他无奈中的一个手段而已。他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝官员进行寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去寻找。结果，在傅险(亦即傅岩，今山西平陆县
17、以东的圣人涧)，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人。,武丁大帝,武丁（？约前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅。（夏商周断代工程把在位时期定为前1250年前1192年），庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。武丁向四方连年用兵，征服了周围的许多小方国。这些征伐战争，为王朝形成“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”的广大疆域，奠定了基础。诗商颂玄鸟 商朝的国土纵横数千里，凡有人居住的地方，都是商朝的国土，创建的疆域彼及四海。武丁年少之时，父王小乙为了其能成为一个称
18、职的国王，就把他派到外地观省民风、增长见识和锻炼才能。于是，武丁来到黄河两岸，观察当地人民的生活，接触大量的平民和奴隶。有时，武丁还和这些人一起参加农业劳动。这些生活体验，使他了解到生活的艰辛和劳动的不易。不拘一格用人才：傅说是个奴隶，他在参加修建工程时，被掌管该项工程的百工发现，向武丁举荐。武丁亲自去面见这位贤人，发现他果然谈吐不凡，是一个经世济民的奇才。武丁为了任用傅说为相，三年不管事，自称梦见圣人，并画出傅说的相貌，令百官去寻找。殷人信鬼，武丁以此方法举傅说做宰相，贵族们便不敢反对。事实证明，武丁的做法是非常正确的。自从傅说被提拔为相后，一心一意辅佐武丁，帮助武丁大力振兴政治、经济、文化
19、，缓和了奴隶的对抗，商因此复兴起来。,资料一：关于版筑,所谓的版筑技术，就是用两块木板相加，中间填上湿土，并用石夯夯实，从而形成土墙，这在北方叫打墙，在南方叫筑墙，可以这样说，傅说发明的版筑技术是对中国建筑史上的一大贡献，一些傅姓后裔都十分清楚版筑技术，一些地方的傅姓都以版筑作为自己的族记。可以说，有着悠久历史的筑墙技术和傅姓人氏有着不解之缘，与此同时，这种筑墙技术也伴随着傅姓人氏的播迁，在商周时期就传到了北方的很多地方，隋唐时期，南方的很多地方也采用了这种筑墙技术。说公从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅岩这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞
20、盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，甚至现在仍可见实物的早期长城。当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。武丁是我国至今历史上第一位有确切记载的君王，傅说逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被后来的国朝帝王封为“圣人窟”，“圣人窟” 前那条小河被易名为“圣人涧”。,资料二：说命三篇,说命三篇 旷世誓言说命三篇是傅说拜相以后与武丁之间的对话记录。上篇为正命，是叙述傅说
21、见武丁的过程及任命傅说为相的命辞；中篇为随命，是傅说向武丁诉说治国方法，其中有传颂千古的“非知之艰，行之惟艰”，的至理名言；下篇为遵命，为傅说论学之辞，说命三篇记载在我国最早的一部史学文献儒家经典书经上。在中华民族文化发展史上，被史学家称为儒学的起源。既是中华民族早期文化思想的概括总结，又是中华国学文化当中各学派的思想之源！ 中华民族是一个有智慧的民族！中国人有大成气象，得益于说命三篇。现时期构建和谐社会正是传承了傅说的观点和主张，也是中华民族实现民族复兴中遵循的最高经典！命：会意。从口从令。表示用口发布命令。本义：指派；发号说文。朱骏声按：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也
22、，命当训发号也。”出君下臣名曰命。汉 蔡邕独断凡尊者之言曰命。文选闲居赋序注,高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。上： 王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。 命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，
23、罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。” 说复于王曰：“惟木従绳则正，后従谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”,【译文】1.高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，惟恐我的德行不好，所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土
24、，同图象相似。于是立他为相，王把他设置在左右。”2.王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，同心来匡正你的君主，使他依从先王，踏着成汤的足迹，来安定天下的人民。“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成绩！”3.傅说答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不必等待教命就将奉行，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”,中： 惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，
25、树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民従乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。” 王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”,【译文】1.傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦
26、国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。“
27、轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”2.王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”3.傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”,下：王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斅学半，念终始典于学，
28、厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。” 王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。” 说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。,【译文】1.王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛
29、弃我；我当能够履行你的教导。”2.傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”3.王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭
30、打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”4.傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”,资料三：天下第一圣人,说公是我国最早见于文献记载的圣人，比孔子早800多年，比姜子牙早200多年。 由于汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，傅说思想连同诸子各派的思想都一律被打入冷宫，受到了官方的抑制。所以傅说没有获得中国最早圣人的地位，社会知晓面也不广，目前存世的著作也不多，只有唯一的说命三篇。是中国包括傅氏文化历史上的一件憾事,资料
31、四：傅岩留迹 圣人有名,傅说墓：据传，傅说辅佐武丁在位59年，耄耋之年荣归故里，死后葬于山西省平陆县中条山麓马趵泉下。清康熙平陆县志记载：“冢在崇冈，倚中条，其东西两山环拱，前则回献若屏，幽胜殊绝。”傅相祠：唐大历年间，平陆县圣人涧村之傅岩，建有傅相祠(俗称圣人庙)，据清版平陆县志记载：傅相祠内布有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑，亭台楼阁，斗拱飞檐，错落有致，掩映成趣，兼有参天古木，傅岩屏影，涧水环抱，为古虞著名的风景名胜。平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就指这里。历史上每年农历四月初八傅说诞辰日，这里都要举行隆重的官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集，为一时之盛事。可惜由于历代
32、战乱频仍，这一具有人文、自然景观的古文化遗址，已化为一片废墟。,现在傅相祠遗址之旁，还有镌刻的“傅岩”二字碑刻(金代)，以及明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻，版筑遗物“圣人麦楷”，傅说出生地“大臣村”，还有“傅说墓”、“马趵泉”、“部官”、“圣人涧”、“侯岳”等遗地名。除山西省太原、侯马、临猗、寿阳等市县外，我国的广东梅州、福建闽南、浙江义乌和江西、山东、安徽、四川、云南、贵州、河北等部分地区，以及台湾、香港、新加坡、印度尼西亚等国家和地区还有众多的傅氏宗亲。近年来，国内及东南亚各国的傅氏后裔不断来平陆圣人涧寻根问祖。为弘扬中华民族文化，便于国内外炎黄子孙认亲访祖，发展旅
33、游事业，1995年春，新的傅相祠已重建于傅岩岗顶，许多海内外炎黄子孙以及傅氏后裔前来观光、祭祖，盛况空前。,四、傅氏文化,傅氏文化的内涵主要有五大板块组成：一是傅说思想精髓的四个要素；二是历代皇帝、文化名人颂扬傅说思想的五个方面。三是傅氏家族传承的六个特征；四是傅氏家族名人辈出的九大领域；五是傅氏历史文化遗产景观和若干地名。,（一）傅说思想精髓的四个要素 从被历代成功人士承认为正史的说命三篇来分析得知，傅说思想精髓有：以人为本，教育为先，实践出真知，发展生产力四个方面。,（二）历代皇帝、文化名人颂扬傅说思想的五个方面。 1、皇帝类，以唐朝皇上李世民为代表。春日登陕州城楼 李世民 碧原开雾隰，绮
34、岭峻霞城。 烟峰高下翠，日浪浅深明。 斑红妆蕊树，圆青压溜荆。 迹岩劳傅想，窥野访莘情。 巨川何以济，舟楫伫时英。 秋暮言志 李世民 朝光浮烧野，霜华净碧空。 结浪冰初镜，在径菊方丛。 约岭烟深翠，分旗霞散红。 抽思滋泉侧，飞想傅岩中。 已获千箱庆，何以继熏风。 从上述两首诗中可以看出，李世民对傅说非常崇敬，把傅说思想当成改革朝政、国富民强的圣人思想来崇拜和颂扬。,2、大诗人类，以唐朝诗人王维、杜牧为代表。 登平陆城楼 王维 井邑傅岩上，客亭云雾间。 高城眺落日，极浦映苍山。 岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。 寂寥天地暮，心与广川闲。 大诗人王维在诗中颂扬人杰地灵的傅岩高耸入云端，比喻圣人思想光芒万丈
35、启迪人间。 洛中送冀处士东游（节选） 杜牧 好入天子梦，刻像来尔求。 我感有泪下，君唱高歌酬。 人生一世内，何必多悲愁。 歌阕解携去，信非吾辈流。 诗人杜牧有政治理想，但由于秉性耿直，屡受排挤，一生仕途不得志，因而晚年过着纵情声色放荡不羁的生活。在诗中，杜牧对傅说非常崇拜，希望也能入“天子梦”。然而“多悲愁”的是自己与圣人傅说相比是何等的渺小啊！,3、大史学家类，以宋朝司马光为代表。 员村坂 司马光 . 坏道傍连傅，空城右指虞。 穷岩今寂寞，蔓草只荒芜。 野店寒餐涩，山程瘦马瘏。 物华供兴趣，亦足墀崎岖。 从诗中可以看出，司马光对傅说和傅说思想了解极其透彻，对傅说的成长条件艰苦，表示深切的同情
36、和理解，阐明“寒门出贵子”、“贫困出伟人”的哲理。,4、大文学家类，以宋朝苏东坡为代表。次韵朱光庭喜雨 苏轼 久苦赵盾日，欣逢傅说霖。 坐知千里足，初觉两河深。 破屋常持伞，无薪欲爨琴。 清诗似庭燎，虽美未忘箴。 苏东坡把傅说思想比喻为久旱逢甘霖，为苦难的人间播散了希望和兴盛，颂扬其思想的伟大。5、另外如唐朝徐寅、明朝初杲、清朝冯遵祖等至少是进士级别的文化名人也有不少诗文对傅说思想加以赞颂。,（三）傅氏家族传承具有的六个特征 1、傅氏家族传承具有贵族性 在中华姓氏总数中，真正属于贵族后裔的仅仅占三分之一。而傅姓属于高贵血脉。自从傅说步入贵族以后，繁衍涌现了一大批傅姓名人。例如古代的西汉开国元勋
37、、阳陵候傅宽、义阳候傅介子，唐朝节度使傅良弼，西晋哲学家、文学家傅玄，明朝开国元勋、颖国公傅友德，清朝著名思想家、医学家傅山等等；现代的全国人大常委委员长彭真（傅懋恭）、傅作义、傅抱石、傅雷、傅全有，等等可谓明星闪耀贵人多多。,2、傅氏家族传承具有优秀性。 傅姓经过了3340多年的历史发展和时代变迁的洗礼，傅氏家族仍然兴旺发展，必然是优秀的家族。而很多如毒、蝮、蟒等很多姓氏在历史长河中早已不复存在了。（除常见姓氏外，资料里还出现了许多稀有姓氏，其中属人体或动物器官的有头、骨、心、肾、肠、手、爪；属动物名称的有鸭、鸽、羔；属气象或物品的有雪、风、盐、瓜、桃、琴、窗、盒、筷、葫；能显示性别的有雌、
38、男、嫂；表示方位或地名的有外、葑；表示数字的有一、四、五、十；属动词的有笑、揉、猜、拣；属形容词有香、扁这些稀有姓氏，每个姓的人数最多也就几十人，最少的只有1个。让人意想不到的是，“姓”本身也成为一个姓氏，而罪、癣、哑、冢、脏、孬、骚等在常人看来有点“问题”的字，竟然也都被人用作姓氏。） 3、傅氏家族传承具有兼容性。 傅氏家族富有政治远见，心胸宽广，锐意进取。例如傅姓在历史上几乎没听说过什么奸臣。并在历史发展中始终保持和传承当时社会的先进文化。,4、傅氏家族传承具有血缘性。 从血缘方面分析，异地同根，一脉情深。天下傅氏，3340多年以来，是同一个老祖宗，一脉相传，代代相继，永远流淌着傅氏纯净的
39、血脉。根据中国科学院遗传研究所的研究资料，全国傅姓总人口614万，占全国总人口的0.51%，居大姓中第36位。人口密集分布在山东、江苏、安徽、江西四省和福建、湖南东部、广西西部，辽宁西部，黑龙江东部地区。血型分布是O型血199万，A型血178万，B型血180万，AB型血57万。,5、傅姓家族传承具有广泛性。 据初步统计，傅姓人口主要分布在中国和东南亚一带。改革开放以来，傅姓人通过务工、求学、经商、定居遍及全世界绝大部分国家和地区。而且傅姓人口由600多年前明朝的44万增加到现在的614万，增长了约13倍。由此可见，傅姓人口的增长高于全国的平均增长速度。 6、傅氏家族传承具有永久性。 在历史长河
40、中，傅姓家族始贯如一，永久传承，子子孙孙无穷尽也。,五、历史上傅姓的迁徙与分布,历史上傅姓的迁徙与分布先秦时期，傅姓悄悄地活动于河南北部和山西南部一带狭小的地区。到了秦汉之际，傅宽跟从汉高祖刘邦打天下，以功封阳陵侯，历任齐相和汉丞相，傅姓的足迹已经踏上了山东，加上蜀中夜郎族傅姓和西羌傅姓的汉化，傅姓在汉朝已是甘肃、宁夏、四川的大姓，很快向西南的贵州、云南、广西等地迁移。至西晋时，傅姓已经北上河北，南下江苏，渡长江进入浙江等地。唐朝末期傅姓随中原南下移民潮进入福建。明朝时傅姓已分布于江南各地。清初傅姓进入了台湾地区 。,人口发展情况宋朝时期，傅姓大约有29万人，约占全国人口的0.38%，排在第五
41、十七位。傅姓第一大省是江西，约占全国傅姓总人口的20%。在全国的分布主要集中于江西、山东、河北、福建、河南，这五省傅姓大约占全国傅姓总人口的75%。其次分布于浙江、江苏、安徽、四川、山西等地。全国形成了南方赣闽、北方鲁冀豫两大傅姓聚集地区。明朝时期，傅姓大约有44万人，约占全国人口的0.47%，列为第五十位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，傅姓人口增长比全国人口的增长速度要快。明朝时期，江西为傅姓第一大省，约占全国傅姓总人口的34%。在全国分布主要集中于江西、浙江两省，大约占全国傅姓总人口的45%。其次分布于山东、福建、湖北、河南，这四省的傅姓又集中了26%。宋元明600余年，傅姓的分
42、布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南迁移。全国重新形成了浙赣闽、山东两块傅姓人口聚集地区，全国中心已由北向东南漂移。,当代傅姓的分布与图谱当代傅姓的人口已达450万，为全国第五十三位姓氏，大约占全国人口的0.36%。从明朝至今600年中傅姓人口由44万增到450万，增长了约10倍，傅姓人口的增长速度低于全国人口的增长速度。在全国的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省，大约占全国傅姓总人口的35%。其次分布于河北、江西、浙江、湖北、山东等五省，这五省傅姓又集中了28%。傅姓第一大省是湖南，约占全国傅姓总人口的9%。全国形成了南川湘皖赣浙、北豫鄂鲁冀两块傅姓大聚集区。在近600年期间，傅
43、姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有了很大的区别，由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向东南的迁移，同时，向西、西南的移民已经成为重要的移民流。傅姓在人群中分布频率示意图(见图53)表明：在湖南、鄂皖赣大部、浙江、福建北部、江苏南端、上海、重庆、四川大部、贵州北部、粤桂北端、陕西南端、山东北部、河北东部、天津、辽宁西部、内蒙古东南、黑龙江东部，傅姓一般占当地人口的比例在0.48%以上，上述覆盖面积约占了总国土面积的19.4%，居住了大约53%的傅姓人群。在四川西部和南辩i贵州南部、云南北端、桂粤闽中部、江西南端、安徽北部、豫鲁苏大部、河北西部、北京、陕西南部、甘肃南带、辽宁西部、吉林大部、黑龙
44、江中部、内蒙古中部、新疆西北，傅姓一般占当地人口的比例在0.36%一o.48%之I司，其覆盖面积约占了总国土面积的20.7%，居住了大约31%的傅姓人群。,濮阳傅姓分布情况遍及五县二区，另有中原油田员工傅姓也不少濮阳县：王称固乡：傅庄、常庄 子岸乡： 傅家河沟清丰县：城关镇：东、西、北街马村乡：孟卜南乐县：元村镇：谷村 西邵乡：傅苑村等 韩张乡：赵固范县：辛庄乡：傅口 樱桃乡台前县：清水河乡：太平庄 侯庙乡：傅楼华龙区：东白仓开发区：王助乡：大郭村中原油田：,源流洪洞迁民原住民？其他地方迁民？,六、傅氏家族名人辈出的九大领域,1、政治军事领域 据中国人族谱记载：在汉晋之时，傅氏名人能士辈出大放
45、异彩。中华姓府指出：汉、晋之世，北地灵州傅姓最盛，入元乃衰。傅姓在汉、晋数百年间大放异彩是由两千二百年前的北地人傅宽开始的。傅宽是汉高祖的开国功臣。汉高祖得天下后曾定元功十八人，傅宽被排为第九位。封为阳陵候，显赫异常。汉代的傅俊、傅介子，三国的傅彤，唐朝的傅良弼，南宋的傅弘之，北宋的傅潜、傅恩让，明朝的傅友德、傅宗龙，清朝的傅清、傅振邦，傅青山；当代的委员长彭真（傅懋恭），水利电力部长傅作义，上将傅全有、傅钟、傅秋涛，中将傅奎清，少将傅崇碧、傅绍甫、傅春早、傅继泽、傅家选、傅传作、傅连璋、傅渤海，四川省委书记傅烈，副司令员傅正模，师参谋长傅碧人，人大常委副委员长傅铁山，人大财经委主任傅志寰，建
46、设部副部长傅雯娟，外交部副部长傅莹，黑龙江副省长傅晓光，河北副省长傅双建，江西省委副书记傅克诚，内蒙政协副主席傅守正，全国政协常委傅杰、傅锡寿，解放军后勤卫生部副部长傅征，商务部长助理傅自应。,2、哲学思想领域 西晋的傅玄、傅咸，三国的傅段（原字是古+段），唐朝的傅奕，明清的傅山，清朝的傅以渐、傅维鳞。 3、教育领域 清朝教育家傅增湘，中国文字改革委员会研究员、山西师范学院教授傅子东，台湾大学校长傅斯年，南开大学教授傅筑夫，教育家翻译家傅仁敢，历史学家、文物博物馆专家傅振伦，中国民族语言学会会长傅懋勋，中国社会科学院历史研究所研究员傅衣凌，上海大学教授傅克诚（傅作义之女），中国工程院院士、西北
47、工业大学校长傅恒志，教育家傅永和，北京城市学院院长傅正泰，台湾义守大学校长傅胜利，台湾公立海洋大学教授傅光华，河北大学副校长傅广生，上海师范大学傅安球，复旦大学中文系主任傅杰，香港培英学校校长傅世仕。西南政法大学校长傅子堂。男，汉族，1965年10月生，河南省南阳新野县人。法学教授、法理学博士生导师、西南政法大学党委副书记、校长。,4、文化艺术领域 东汉的文学家傅毅，著名川剧表演艺术家傅三乾，语言学家傅东华，著名画家傅抱石，著名戏曲理论家傅惜华，著名文学艺术翻译家傅雷，人民艺术家傅天仇，著名钢琴家傅聪（傅雷之子），著名音乐家傅庚辰，著名越剧表演艺术家傅全香，著名画家傅小石、傅二石（傅抱石之子），著名水墨画家傅益瑶（傅抱石之女），著名语言学家傅璇宗（原字王+宗），著名史学家、台湾故宫博物馆研究员傅申，著名画家傅世芳，著名画家傅以新，著名表演艺术家傅彪、傅艺伟、著名歌唱家傅海静、傅迪生，著名女诗人傅天琳，著名画家“江南一枝梅”傅梅影，著名画家傅家宝，著名画家傅仲超，著名画家、黄埔军校最后椅披学员傅汝友，新加坡著名书法家傅子昭，著名画家傅绍友，著名女画家傅敬盐，著名书法家傅庞如，著名画家黄埔军校早期学员傅寿昌，台湾著名书法家傅子贞，台湾苗栗县县长、书法家傅学鹏，书法家、诗人傅雨海，书法家傅瑞亭、傅玉坤，新西兰书法家、中医师傅赙（原字傍金字旁）,
