1、 论马克思主义的人道主义倾向论马克思主义的人道主义倾向当我们提到马克思主义具有的人道主义倾向时，并不是要以此抹灭马克思主义的科学精神，而是试图回到马克思及其追随者们的根本出发点。 首先，我们应该承认社会科学同自然科学是具有极大差异的：无论是数学、物理学还是化学，没有人会否认其科学地位，因为科学就是从这些具体学科中产生的；反观社科领域，哲学、社会学、心理学，甚至带有些许自然科学烙印的经济学，无不面临着或面临过其是否可称之为科学的质疑。但是，我们仍然承认马克思主义是一种科学，并不是说它像自然科学一样可以通过实验、推导来进行验证，甚至可以在已知条件确定的情况下得出结论、预测未来，而是说它具有浓烈的科
2、学精神。 一、什么是科学精神？ 科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。对于科学精神向来有各种不同的理解。一般认为追求认识的真理性，坚持认识的客观性和辩证性，是科学精神的首要特征。 科学精神绝不是机械论或宿命论，当量子力学的出现使传统物理学面临挑战时，丝毫不会有损物理学的科学精神。而关于马克思主义是否会导致集权、专制、扼杀人性，我们可以做一番实证分析，甚至可以通过训诂学的方法来支持自己的论点，却不能动摇马克思主义内在的科学精神。马克思主义试图打破独断论的市场，通过实际的考察和天才的设想，来为人类社会的发展做出综合分析，并试图为
3、人类解放寻求道路，正如我们不可能通过考证当年的某些数据的偏差来推翻马克思主义，我们也不可能通过马克思主义的人道主义色彩来推翻马克思主义的科学精神。 二、马克思主义是否具有一种乌托邦精神？ 尽管开篇就是一番关于马克思主义科学性的阐述，但本文的主旨却是要强调马克思主义的人道主义倾向。众多西方马克思主义者其实已经做出了很深入的研究，而绝大多数的西马学者也正是以此为出发点来建立自己的学说。学者们的先驱算是卢卡奇的话，理论的开端就当是物化或者异化。 20 世纪初的国际共产主义运动陷入困境，武装革命本当是真理般的道路，却没有得到普遍适用，众多西方马克思主义者开始进行独立的探索，希望找出一条不同于第二国际的
4、道路。卢卡奇的历史与阶级意识出版于马克思的1844 年哲学经济学手稿之前，却提出了与马克思异化概念几乎完全等同的物化概念，提出了人在理性化时代所表现出来的数字化、客体化、原子化，虽与马克思从劳动出发的探索路径不同，但却同样显现出明显的人道主义精神，也就是关注人本身的生存状况、尊重人的价值、寻求人类解放的理念。 希望哲学的代表布洛赫常使用的积极乌托邦，指的是人的生存结构和人类社会中存在的超越现存的不合理显示的一种批评维度，一种批评的精神。其哲学主题可以概括为：一人的存在方式能够作为基础，唤醒人内在的乌托邦冲动，从而使人作为希望的主体不断超越自己的文化历史困境，实现人的自我拯救与人类解放。而如今我
5、们通常使用的乌托邦一次已经很少含有积极意味了，更多地成为了一种纯粹的逃避情绪或无来由的轻浮设想。 马克思在资本论第 2 版跋中的一段名言说：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，其本质来说，它是批判的和革命的。1简言之，马克思主义的历史辩证法不崇拜事实，历史辩证法总是批判既成事实的。马克思主义理论中的变革和革命，更多的正是表明一种人类改善自己生存状况的冲动而不是一种机械的忽视人的作用的客观进程，我讲马克思主义蕴含有深刻的人道主义精神，也正是以
6、此为出发点。 三、马克思从意识形态走向科学? 被称作结构主义马克思主义的阿尔都塞认为科学与意识形态之间存在着一条鸿沟。科学是就真正的现实提出问题，而意识形态只是就幻想中的现实提出问题。从意识形态必须经过质的飞跃才能达到科学，马克思的科学理论就是在与意识形态决裂的前提下形成起来的。 阿尔都塞把马克思的思想发展过程区分为 1845 年以前的意识形态阶段和以后的科学阶段，这就是著名的认识论断裂，标志断裂时期的著作就是德意志意识形态。阿尔都塞认为在这两篇著作中第一次出现了马克思的新的总问题。阿尔都塞在保卫马克思中根据他的断裂理论对马克思主义哲学史有一个划分：一个是 1845 年以前的马克思青年时期著作
7、；一个是 1845 年以后马克思成熟时期的著作。阿尔都塞称马克思的前期著作为意识形态阶段，后期的著作称为科学的阶段。 阿尔都塞对于马克思历史科学的高度评价几乎可以拿来为马克思主义摇旗呐喊了，我们可以轻易将之用来支持马克思主义的科学性，但是，这种将青年马克思与老年马克思完全割裂的做法也有很多人反对。我认为将意识形态与科学划分开来无疑是有必要的，但是通常被归入意识形态领域的人道主义却需要分开来看。四、马克思 http:/wWw.LWlM.的人道主义倾向是贯穿始终的 首先，唯物史观与人道主义并非水火不容，而且正是唯物史观使人道主义摆脱了抽象形态，形成了现实的科学的形态。这种建立在唯物史观基础上的科学
8、的现实的人道主义就是马克思主义的人道主义。 历史发展并不能脱离人，人既不外在于历史，也不被动地承载历史，而是历史的主体。在1844 年哲学经济学手稿中，马克思把人道主义的视野扩展到人类社会的演化过程中，开始触及到人的社会历史本质，强调人对象化实践活动的社会历史性，从而超越了费尔巴哈的人类学视野。马克思指出，既然人的本质及人的劳动实践活动具有普遍的社会性，所以社会是人化自然和自然的人化的真正的统一，自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。共产主义，作为完成的了自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决。2马克思认为人的对象化实
9、践活动总是在特定的社会历史条件下进行的，人们在分工的状态下通过共同的生产活动扩大了生产力，但是这种自然形成的生产力不仅不能被人们驾驭，人类反而要受到这种力量各个发展阶段的决定，所以人们把这种力量不是当作自己的力量而是当作一种异己的强制力量，这事实上就是马克思所说的异化。要想消除这种状况，只有一方面使生产力获得极大的发展，另一方面形成人们的普遍交往。生产力的极大发展会加剧这种异化的状况使人类的大多数不能继续忍受这种状况，劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，这个领域，确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的是自由、平等、所有权和边沁。3但一旦进入生产领域，就可以看到，在这些
10、过程中个人之间表面上的平等和自由消失了。因此，雇佣关系掩盖的是资本主义实质的不平等和不公正，劳动力的不断买卖是形式。其内容则是，资本家用他总是不付等价物而占有的别人的已经物化的劳动的一部分，来不断再换取更大量的别人的活劳动。4 即使是在通篇讨论价值、商品、生产、流通的资本论，我们也会注意到马克思对人的关注，很多人也正是因此将马克思主义归为自由主义。虽然这种归类有很多难以赞同的地方，但单从其明确体现出马克思主义的人道主义精神来说，是有一定道理的。五、人道主义与科学精神并非对立 如开篇所述，马克思主义即使不能称作狭义的科学学科，但仍不失其科学精神，但这并不表明应该极力否定马克思主义同时具有人道主义倾向。 即使是自然科学也不能阻止哲学尤其是伦理学思想的渗入，马克思主义的人道主义向往在于追求人的自由、自觉和全面发展，而科学精神的目的在于如何才能为这样的自觉发展寻找到一条现实的、科学的、可能的实现途径。在马克思主义思想理论中，我们可以看到这两重向度的完美统一。可以说，目标是明确的，道路却是曲折的，没有一条现实的道路可以供我们按部就班的进行。马克思主义人道主义也只是为我们提供了一种思路、一种方法、一种途径和一种实现它的最大可能性。
