1、四川农业大学本 科 课 程 考 试 论 文题 目 人 格 美 学 生 李艳莉 完 成 日 期 2011 年 12 月 14 日 培 养 单 位 四川农业大学 指 导 老 师 张 乘 燕 学 院 商 学 院 班 级 2010级 3 班 专 业 财务 管理 人格美 【摘要】美是人心中唤起的感觉，美是可爱的、宝贵的东西。人格美是美的一种，是美在人格上的综合体现，是人的光辉思想、高尚道德、情操、智慧、能力等主体精神及其外化的感性显现。【关键词】美 人格美 Personality beautyAbstracts Beauty is lovely, precious. Personality beauty
2、 is a beauty, beauty is in the integrated embodiment of personality, is a person of glorious thought, noble moral, sentiment, and wisdom, and strength, and its external subject spirit of perceptual manifestation. Key words Beauty Personality beauty1. 美的本质1.1 美与人美同人的自由自觉的创造性的劳动密切相联系，正是“劳动创造了美”(马克思)，就
3、是说，美是人的自由自觉创造性劳动的结果。因此，美离不开人的主体，但仅有主体也产生不了美，美又离不开事物，离不开客体，离不开社会生活，而事物、客体、社会生活本身也不就是美，它们有美的，也有丑的。美只是那种肯定着人的自由自觉创造性劳动，肯定着人的目的、力量、智慧、才能的实现，人在其中能感受到的自由自觉创造活动的愉快、喜悦的那种生活形象。这种生活形象表现着社会进步要求，表现着人的进步理想。可见，美是主客体相互作用下产生的，是人的本质力量对象化的结果。1.2 美体现着人们自由自觉的创造美的本质就是指美的根本性质。所谓美，是指人们在自由自觉的劳动创造中，体现人们的智慧、才能、力量、目的的实现，人在其中能
4、感受到的愉快和喜悦的感性显现，是人的本质力量对象化的结果。美的内容是人的自由自觉的创造性的劳动活动，其形式是感性的形象。美是内容和形式的统一，是人的自由自觉的创造性活动及其表现的感性形象的显现统一。美是人的主体性、事物的客体性和社会性的有机统一。一块石头、一堆泥土本身并不美，但是经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品塑像，就很美了。例如，从我国陕西临潼秦始皇陵附近出土的随葬的兵马陶俑群像，人高约 185 米，马高约 15米，形象多样生动，严整的军容，威武的将士容貌，警觉的战马神态，劲健的肌肉，矫捷的风姿，表现了秦始皇“西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大庆，人迹所致，无不臣者”的威振四海，
5、统一全国的赫赫业绩。这些陶俑群是中华民族的珍贵的瑰宝，也是中华民族智慧的结晶。因而人们在参观时都觉得它是美的、雄壮的。如果没有人的自觉地创造性的劳动，就不可能有兵马陶俑群。可见，美体现着人们自由自觉的创造活动，是人们感受到的愉悦的感性显现。2人格美的内涵 2.1 人格美是美的一种人格也不应该离开美，从发展的最高境界来看，人格应该是完美无瑕的。人格在审美活动中的升华，才成为完美的人格。就是说，在美的境界中，人格的智慧、力量、道德情操等等都得到了升华，从而展示了一个人人格的完美性。有的人说：“美是人生的希望，美是人格的光辉” 。这是颇有哲理的见解。林语堂以陶渊明为例，说明“美的人格”就是最高的人格
6、、和谐的人格。他说：当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。照他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾给我们什么文学遗产，可是他至今仍然是一堆彻古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，我们看不见他一丝一毫的内心冲突，他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力气。其意是说，陶渊明已经把自己的人格上升到“美的人格2.2 人格美是由内在美与外在美的辩证统一构成的人格美首先表现于人的外在体态美，然而通过外在的体态美却表现着人们的一种内在心灵
7、的美。人的体态美主要是通过人体的自然因素而表现出来的：人的体型是那样富于造型美；人的肌肉是那样的丰满，富有弹性，显示出身体的健美；人的肤色，在光线的作用下，是那样富于色调变幻；人的姿态，千变万化。它们都反映着人体蕴藏着智慧、精巧等健康之美。人体美本身是自然界长期发展的产物，是劳动创造的产物。就是说，人体美也是人们自由自觉创造性劳动的产物。人的外在美离不开人的内在的心灵美，人的内在美就是指人的内心世界的美，即人的思想美、政治美、道德美、理想美、爱情美、情操美、心理美、智慧美、能力美、审美情趣美等等。人的内在美通过人们之间的交往，通过言谈举止、行为、活动等而表现出来，形成了人的外在体态美。因此，人
8、格美是人的内在心灵美和外在体态美的高度统一。3.人格美的基本要素3.1 德所谓德，是说一个人应该具有高度的思想道德觉悟、道德情操和高尚的道德品质。这是人和动物的重要区别，也是人格美的重要组成要素。没有高尚道德的人是谈不上人格之美的。道德主要使人对善、恶、公正、偏私等原则有深刻的理解，并要求人们用一系列道德原则、道德规范要求自己、约束自己，作为自己的行为准则。美的人格同善密切相联，善的含义有二：一是指客观事物符合社会需要的功利性；二是指道德的善良、善心。美并不是善，但是美离不开善，善是美的灵魂。人格之美从本质上讲应该是善的，正因为美中包含着善，所以历来的思想家都重视美的人格，也都重视其中包含的德
9、性。他们说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而霞震，观目而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。 ”(国语?周语下)其意是说，实施美的过程，就是使人在对于美的追求中，明辨善恶，振奋精神，使人热爱祖国，热爱生活，热爱劳动， “归心”向善，培养良好审美情操，从而乐于接受道德教育。资产阶级的学者在塑造自己的理想人格时，也是把理想道德作为人格之美重要要素的。严复从“救亡图存”的政治立场出发，提出“新民德”的口号，主张以西方资产阶级的自由、民主、平等观念来代替中国封建宗法伦理观念，塑造出
10、新的一代国民人格之美的。继严复之后，梁启超提倡“新民说” ，他认为民德之高下“乃国之存亡所由系也” 。只有破除旧道德，以“爱群，爱国，爱真理之心”去刷新中国国民品格中的缺点(诸如“爱国心弱” 、 “独主性柔脆” 、 “公共心缺乏” 、 “自治力欠缺”等)，才能养成中国国民“完粹之品格” 。可见，他们都是把道德作为理想人格重要内容的3.2 智人格美除了道德要素，还包括理性思维、知识和智力的要素。所谓知(智)，是指人要具有知识、智力、能力、智慧。我国古代的许多思想家都把知(智)看成理想人格之美的要素。孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知”(论语?里仁)，意即跟有仁德之人为邻，才是美好的；选择无仁德
11、者为邻，就不能算作是有智慧的人。他又说：“智者利仁”(论语?里仁)， “智者不惑”(论语?子罕)。孟子认为“惟智者为能以小事大” ，他把“人之有德慧术知”(孟子?尽心上)并列，这就肯定了道德、道术、智慧和智力具有同等的价值。南宋时哲学家陈亮指出：“左之所谓英雄之士者，必有过人之智。 ”(酌左论?崔浩)知识、智慧和能力，即智力，是人格美的基础。一个全面发展的人，必须具备丰富的科学知识和一定理论思维的能力，具备一定劳动技巧和智慧。列宁指出：“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。 ”(列宁选集第四卷，人民出版社，1995 年第 3 版，第 285 页)又说：“要是知道自己
12、懂得太少，那就要设法使自己懂得多一些，但是如果有人说自己是共产主义者，同时又认为自己根本不需要任何扎实的知识，那他就根本不能成为共产主义者。 ”(列宁选集第四卷，人民出版社，1995 年第 3 版，第286 页)这就是说，具有共产主者人格美的人，必须具有“扎实的知识” ，否则不能成为共产主义者。试想一个文盲或者文化知识水平很低、理论思维很差的人，怎样来塑造自己的人格美呢?黑格尔说：“审美的感官需要文化修养要借助修养才能了解美，发现美。 ”3.3 体体是人格美的重要因素。作为地球上最高级生物的人不能没有健康的身体，健康的体魄本身就是美的。一个全面发展的人，只有身心健康，精力充沛，才会在体格、行为
13、以至心灵各方面都是健美的。健和美体现着人体的生理、心理内在发展的规律。体和人格美是不能分离的。要想使人体美，必须积极参加体育锻炼，才能有人格美的身体 肌体健康，具有良好的速度、耐力和技巧，具有发达的肌肉和匀称、健美的体魄。而身心健康又成为人们塑造自己心灵美的基本条件，一个病魔缠身的人必然影响人们的工作、学习和正常的劳动，也必然影响人们在实践中培养和塑造美的心灵。因此，身心健康便成为人格美的重要方面和重要的不可缺少的要素。3.4 美“美” ，即审美意识和审美情趣，也是构成人格美，构成崇高人格的重要组成要素。 乐记的作者指出：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。
14、知音而不知乐者，众庶是也。惟君子能知乐。”(乐记?乐本篇)其意是说，禽兽只能对自然之声有所感知，只有人才能欣赏艺术之美。儒家强调“乐教” 、 “诗教”用以进行理想人格的审美意识的培养。道家更强调审美情感和追求自然和谐之美，把道作为最高的绝对的美。道家主张所塑造的理想的美的人格也是注重审美意识培养的。良好的审美活动，可以使人的情绪饱满，积极向上，对促进人们的身心健康、智力发展和心灵美好都起着很重要的作用。因此， “美”亦成为人格之美不可缺少的要素了。 3.5 劳“劳” ，即劳动是人格美的重要要素。劳动使猿转化成人，形成了人体之美；劳动锤炼了人们美好的心灵，只有在劳动中，才能塑造和培养出美的人格。
15、随着劳动的发展，人格之美也不断向前发展。人的德、智、体、美都是在劳动中形成的，一旦离开了劳动，它们就成了无源之水、无本之木了。恩格斯说：“人类社会之所以区别于猿群的特征，在我们看来又是什么呢?是劳动。 ”(马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社，1995 年第 2 版，第 378 页)劳动是创造美的源泉，劳动也是塑造和培养人格美的源泉，离开了劳动的创造性活动，就谈不上人格之美了。结语：人格美可分为：内在心灵美和外在风度美、言行美，并可通过人的业绩、作品等来反映出人格美。例如：“右军人品甚高，字如其人。 ”又如：“合于桑林之舞，乃经首之会。 ”等等。人格美的核心是心灵美。心灵美主要表现在道德观、人生
16、观、世界观上，还反映在学养、才情、气质、气场、智勇、雅量、情操等等上。美的心灵常表现出“类”的高度。心灵美的最根本就是有生趣的爱。有生趣就有爱。以珍惜生命为大前提、为基本心念，然后发展到关心他人、慈善社会、为人类作出贡献、造福苍生、关爱大自然。人如果都能做到这些时，必定具有伟大的人格中。【参考文献】1 车尔尼雪夫斯基：生活与美学 ，人民文学出版社，1958年版，第67页2 马克思：1844年经济学 哲学手稿 ，人民出版社，1979年版，第50页3马克思恩格斯全集第四十二卷，人民出版社，1979年版，第97页4 美学心得 罗国正（第五十五集）5 黑格尔：美学第一卷，商务印书馆，1979 年版，第 42 页
