1、1中国的传统文化在中华五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏，是世界上独一无二的文化遗产。中国传统文化源远流长，博大精深它包括佛教文化,道教文化,穆斯林文化,基督教文化,儒家文化,中国民族文化,哲学文化,茶文化,酒文化,建筑园林文化,节日文化,中国性文化,中国中医药文化等,是东方整体观念、普遍联系、综合思维模式的典范。它是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。它一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。在今天改革开放的时代，在传统社会
2、向现代社会过渡时期，对每个人来说都存在着一个对传统文化的理性选择问题。当人们站在文明转折点的立交桥上重新审视这个文化世界的时候，既会有对未来的展望，又会有对过去的眷恋；既会有欢乐的憧憬，又会有痛苦的牺牲，历史的转折总是要付出代价的。近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重
3、要组成部分2中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台百家讲坛
4、的收视率，于丹的论语心得一书的热销，就足以证明这一点。这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。我最喜欢的莫过于源自周易的一句话， “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ”中化民族传统文化的精神特质由此可见一
5、斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。所谓“志不立，天下无可立之事。 ”“把志气奋发得起，何事不可做？”二、刻苦坚忍中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是
6、坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志” ，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。 ”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。 ”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。三、逆境奋斗中华民族在改造自然与社会的历史过程中，面对逆境，从来都没有被艰难险阻所吓倒，反而越是艰险越向前，百折不挠，越挫越勇。正如司马迁在报任安书中所列举的：“文王拘而演周易 ；仲尼厄而作春秋 ；屈原放逐，乃赋离骚 ；左丘失明，厥有国语 ；孙子膑脚， 兵法修列 ；”他本人在惨遭宫刑之后，忍辱负重，究天人之际，通古今之变，发愤写成了千古名著-史记 ，成为伟大的历史学家、文
7、学家和思想家。四、乐观进取论语有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。五、革故鼎新礼记大学中称赞“苟日新，日日新，又日新。 ”历史上每当利弊日久时，总会有改革和革命运动，为清除积弊而变规变法，如北宋时王安石变法，清末时康有为、梁启超维新都体现了革故鼎新的改革精神。几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文
8、化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。中华民族的传统文化源远流长，博大精深，儒家的哲学思想虽然只是其中的一部分，但是确实有很多东西是值得继承和弘扬的，如注重人与自然的和谐统一、自强不息的奋斗、厚德载物的宽容以及“仁爱”精神、 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的律己观念、 “立己立人，达己达人”的处世原则等。在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现
9、形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。3【中国传统文化之初步定义】河南安阳师院历史系：端木赐香文化的内涵如何界定？至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是
10、人类精神生活与物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。忽忽，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷，听之不闻
11、名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎（原字打不出来，用皎代用，意思一样） ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。 。 。用不着翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。 狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。 其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主
12、流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比
13、如水浒传三国演义 隋唐演义 西游记等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效） 。 其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。 其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。 除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的上下五千年的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之
14、乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前 3 千年到公元前 552 年孔诞生，约 2500 年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创
15、个分法来。【中国传统文化之关键词语】传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮.农业文化：农家、农民起、锄头。皇宫官府：宫廷文化、帝王学。诸子百家：儒家（孔子、 论语 、孟子、 孟子 、 荀子 ；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥） 墨家（墨子、 墨子 、兼爱） 法家（韩非、李斯、 韩非子 ） 名家（邓析、惠施、 公孙龙子 ） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、 战国策 ） 杂家（吕不韦） 农家（吕氏春秋 ） 小说家 兵家 医
16、家琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。 茉莉花 、十大名曲（高山流水 、 广陵散 、 平 沙落雁 、 梅花三弄 、 十面埋伏 、 夕阳箫鼓 、 渔樵问答 、 胡笳十八拍 、 汉宫秋月 、 阳春白雪 ）棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸） 、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。画：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极） 。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、 诗经 、 三十六计 、 孙子兵法 、四大名著。传统节日：元宵节、寒食节、
17、清明节（祭祖） 、端午节（粽子、赛龙舟、屈原） 、中秋节、重阳节（敬老） 、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭） 、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。中国建筑：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜） 、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等.。传统中医：中医、中药、 黄帝内经 、 伤寒杂病论 本草纲目 。宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香
18、、拜佛、蜡烛。民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等） 、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹） 、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。中华武术：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦地域文化：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老） 、丧葬（孝服、纸钱） 、祭祀（祖） ；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍） 、唐巾（襆头） 、直裰（道袍） 、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族） 、旗袍（满族） 、蒙古袍、肚兜（
19、满族） 、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼；动物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫.；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。器物随身：玉（玉佩、玉雕.）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等） 、青铜器、古玩（铜钱等） 、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯） 、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。饮食厨艺：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、
20、浙、湘、徽） 、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌.传说神话：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥【挽救中国的宝贵传统文化】提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。 传统文化究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益： 人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文
21、化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。 然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！北京大学一位著名教授曾感叹到：“现在人们的行为连道德底线都没有了” 。 二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。 美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青
22、少年犯罪率为 6.9 万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。 “911”事件以后，世界局势动荡不安，恐怖行动时有所闻,海湾地区战火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争，斗争再进展就是战争。不论冷战、热战，结果都是怨恨越积越深，报复一次比一次惨烈。消除冲突，促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复，而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文
23、化所倡导的。反之，且看巴以冲突逐步升级的恶果越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创再发展下去，后果不堪设想。 面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪 70 年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。 ”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。 传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？
24、中国传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？ 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 道德究竟为何物？什么是道？什么是德？ 道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这
25、是多么科学、多么自在的生活！ 行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。 天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。 现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角： 五伦关系
26、 道德伦常 失道德伦常 夫妇 夫唱妇随 家庭矛盾加剧，离婚率攀升。 父子 父慈子孝 父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础。 兄弟 兄友弟恭 兄弟关系淡漠，甚而反目为仇 君臣（领导者与被领导者的关系） 君礼臣忠 工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位 朋友 朋友友信 人与人相互欺诈，没有人情和信义 我们想在何种人际关系和社会环境中生存？ 人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感 从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感 道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心
27、有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。 我们不能不佩服古圣先贤随顺自然的大智慧；我们不能不感恩留下并传承这悠久传统文化的中华祖先。 如果我们都能做顺道有德之人，则各种家庭、社会问题就会迎刃而解，天下太平。【认识传统文化的形势】传统文化形势用发展、客观的眼光来看待传统文化所处的形势【对照】 从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化中国传统文化发展方向的一些观点：（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。优：民本思想，商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。
28、 精神境界，孟子“我善养浩然之气” ，杜甫“会当临绝顶，一览众山小” 。还有“位卑不肯忘忧国” 、 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 、 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等劣：推崇守旧， “天可变，地可变，祖宗之法不可变” 。鼓吹皇权，皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民，鼓吹“君子喻于义，小人喻于利” 、 “君子忧道不忧贫”抑制百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。压制个性，压制自由思想，阻碍发展等（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。 。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲” 、 “慈母手中线，游子身上衣” ，崇高天伦。 “天行健，君子自强不息
29、” ，不屈不挠的精神。 “仁者爱人”高尚道德。马援马革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家为” ，曹操“对酒当歌，人生几何” ，王昌龄 “秦时明月汉时关” ， 功业抱负。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心” 、 “人闲桂花落，月静春上空” ，天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免
30、地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化1.对自然和社会的认识将更加深刻。2.新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。3.新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。中国新文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。【继承】主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些高尚品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。 这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便
31、走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。【吸收】整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。【创新】只有继承、学习是不够的。必须与时俱进，不断创新。 一.要有一定的文化积累。二.要明确方向。说到底是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。三.要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。四.要有勇气
32、和意志。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。 【总结】中国传统文化的断代，已经 360 多年。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解资本主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。 这十多年间，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，已走入歧路。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须了解现代社会发展趋势。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。【当
33、传统文化抱何态度】“两瓢冷水，醍醐灌顶”清醒认识传统文化的形势，我们应当对传统文化抱何态度？！【形势】：世界格局（三个世界） 、时代主题（和平发展）及市场主义盛行下，以经济发展为中心，社会主义建设为目标的国际大趋势下。传统文化早已丧失主导地位，并正在被人们遗忘，但其作为世界公认的宝贵遗产正在被一些先见之士有限的继承传载着，必将融于现代文化，形成现代化意义上的传统文化。【一瓢冷水】：狂热复古者。寓传统于现代才是我们立足的方向！【一瓢冷水】：叛逆求新者。 （叛逆即理解为反传统）【我们态度】不能忘根，中国的东西需要中国人来继承，必先保住自己的根再吸纳外来的东西。4查看文章 对中国传统文化的理解和认识
34、 2010 年 08 月 16 日 星期一 11:50中国文明是世界上唯一不曾中断过的文明，中国只有朝代的更替，没有文明的中断，中国也曾被游牧民族入侵，甚至在中国建立了他们的政权，如元朝和满清，但最后的情况不是中国人接受了入侵者的语言和习俗，而是入侵者被迅速彻底地被中国化。埃及、美索不达米亚和印度河文明不再存在，中国文明则毫无间断的从商代一直发展到现代。一、文明的优势，源于传统文化的优势中国文明的特点是统一性和连续性，这种文明的优势自然是来源于中国古典文化的优势，因为文化是人类文明进化的内涵，决定着文明的实力。谈中国文明离不开中国传统文化，谈中国传统文化无法回避先秦诸子百家的思想。东周时代的政
35、治不稳定，但文化却获得了巨大的发展，那是生气勃勃的时代，这一时代，我们的祖先写下了众多伟大的哲学、文学和社会理论著作。因为我们拥有了这些思想，使我们变得智慧，使我们的文明比周边文明更具实力，我们就有能力抗拒周边文明对我们的不断诱惑和冲击，从而把我们古老的文明延续到今天。先秦诸子百家的思想是丰富多彩的，后来的学者对当时的文化格局有“十家”之说，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家十种学术流派。需要说明的是，释家文化（佛教）虽然是外来品，但它很早就流传于中国，它被中国本土化且发扬光大于中国，历来对中国的习俗影响很大，我们完全可以把它也作为中国传统文化来看待，如果这样看问
36、题，中国传统学术流派应该是“十一家” 。在这“十一家”之中，可以称为哲学的有“儒、释、道”三家，所以它们历来也被称为“三教” ，因为其他学说都不侧重于世界观，只是侧重于方法论，相对于儒、释、道，它们对中国习俗的影响相对还很有限，而儒、释、道三家对中国影响致深致远。下面，我专门谈谈我对这三家思想的理解和认识。二、对中国习俗影响致深的三种传统文化1 、释家文化释 ( 佛 ) 家文化倾向于一种宇宙观，不能算是一种世界观。因为这种思想把事物放在无限广阔的时空中去观察，认为人不是一生一世，而有千世万世的转世和轮回，它的大慈悲普及一花一叶，有“一叶一菩提”之说，释家把众生放在等同的地位去看问题，而不是把人
37、看成万物之灵，这就意味着在释家的眼睛里，人的一生只是一个阶段而不是全部，人和蚂蚁是完全平等的。释家把事物放在无限广泛的时空里去观察，把精神的乐园建立在远离尘世的天外和来世，这种观察事物的方式，决定了释家的思想引导人们从自身千世万世中去寻求孽报的因果关系，促使人们进行自我心灵的净化，以祥和心态去面对各种不美好，进而和现实的不如意现象达成内心的迁就和谅解，以体现出释家“恕”的美德，那就是无限包容和超脱。所以，释家文化促成了人们流水白云般的高尚情操，培养了人们大悲、大勇、大智慧的人格魅力。但是，问题就来了，因为释家把事物放在无限广阔的时空中去观察，这种视角，虽然注定了释家的大智慧是独一无二的，但是也
38、注定了释家对现实的无限超脱。经验告诉我们，即便把现实的正义邪恶、真理谬误放在非常长的时间框架下去观察，正义邪恶，真理谬误等等的界限也会变得模糊起来，那就意味着现实的一切是非、正义、道德、法制都是不值得人们去斤斤计较的，一切都是可以被宽恕的，作为世俗人的我们，我们也用不着去刻意坚持立场和主义。超脱的思想，使得释家忽视了大多数人难以逃避的社会属性，而淡漠了是非正义，也使得我们缺乏社会责任感，我想，这正是释家难以被普通人接受的原因。但这不能说释家不好，因为这种学术毕竟不属于经世之学，它本来就不是为政治服务的学说。2 、道家思想道家的思想和释家思想类似之处，那就是超脱世俗，道家毕竟是一种“出世学” ，
39、但和释家不一样的是，道家立足于当世去观察问题，而不把精神寄托于来世，这使得它的思想容易被大多数人理解，它对中国风俗，特别是对中国民间俗文化的影响，道家一直就超过了儒家，大多数父母会教育孩子不要多管闲事，看见小偷掏别人的钱包不要去阻止，一些工作人员往往抱着“事不关己高高挂起”的工作态度，一些同志总是认为“做的不如看的，看的不如坐的，坐的不如躺下的。 ”，这事实上这就是道家思想对现实的影响，道家文化是讲“无为”的，它强调顺其自然，强调“水”的美德。显而易见，无论老庄都是立足于如何去追求个人的精神乐园，忽视了人社会属性，淡漠了做人的社会责任和社会义务。尽管老子的思想也大量涉及到国家、人民、政治、军事
40、、道德（他的道德和孔子的道德大不一样）等东西，但道家思想的局限性决定了他的思想倾向于事物发展的结果，忽视了事物发展的过程，老子的世界观，造成老子的思想忽略了真理、正义、道德、公平对社会巨大的潜在价值，使得老子的道德标准有“术重于道”的倾向，所以中国历代把道士称为“术士” （把儒家子弟称为“读书人” ） ，把老子的著作称为“反经” （相对于儒家的经典而言） 。但庄子和老子有一点区别，但毕竟是一脉相承的思想，只是它更加真诚的注重人与自然的和谐，不像老子那么直接热衷于政治，从而克服了老子思想“术”的成分，这对国家自然是无害的。但它使得人们不问世事，引导人们醉心于山水林泉，这种思想可以培养逍遥自在的隐士，但它难以培养出人对社会和国家的责任感和使命感。道家思想博大精深，但总而言之是把自己作为中心来看待问题的，这就决定了道家思想的局限性。特别是老子的思想，历来是兵家、纵横家的基础理论，甚至演化成历代官场的权谋欺诈之术，这对促成中国历史的不断变革起着重大作用。但是它从来就不是理政治国之道，因为道家只是教会人的聪明，没有去教会人的正气，站在国家和公共利益立场上看，是一种比较消极的思想，很不利于国家的稳定，正是因为道家因其“术重于道”的倾向性，历来总是难以登上大雅之堂，并不为历代士大夫所公开提倡。
