1、为政以德第一、二课时“为政以德”讲的是孔子的政治主张，也就是我们平时说的“德治”，与之相应的是社会上所流行的“法治”。学习这篇课文，我们将首先疏理字词，概括各段要义；然后分析孔子“为政以德”的具体措施；最后将“德治”与“法治”相比较。二、分析各章内容（一）总起：“为政以德”的作用21 为政以德1成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。后因以比喻四方归向一处。 2分析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国
2、的基本原则是德治，而非严刑峻法。李零丧家狗：西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。23 以德为政，以礼为政1道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼状语后置2无耻课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。古义较今义宽泛。耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。这一点古今是相同的。但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污
3、腐败，甚至富贵子弟家道中落沦为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。3格礼记缁衣篇：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。4分析在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。思考：免而
4、无耻确实不好，问题是有耻且格后能免吗？l 小结：2.1 2.3是全篇的总起部分，主要讲“为政以德”的作用（二）在这些章节中孔子提出了“为政以德”的什么措施？（13.9 12.7 11.17 12.9)139 富民、教民1庶：人多。2又何加焉3富：使动4分析：在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”孟子 梁惠王上（赡（sh
5、n）：足，及。 奚：何。暇：空闲时间。）“凡治国之道，必先富民。”管子治国篇127 富民1足：使动用法，使充足2民无信不立民无信则国不立的省略。民无信指没有百姓的信任，国家根本站不住。3分析本章中，孔子提出了富民、正己思想。4思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，这二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？这个问题是汉代王充在论衡问孔篇中提出来的。学生对此看法可以不同，但不注意避免孤立地静止地看问题，要把这两条材料和其它材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他
6、的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。
7、为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。（李泽厚 论语今读）11171鸣鼓而攻之敲起鼓来声讨他。后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。2分析这与当时的田赋制度有关。孔子反对对贵族有利、对百姓有害的新财政制度，所以大发脾气。反对强征暴敛，主张藏富于民，一直是儒家政治思想传统之一。孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，除了上面讲到的一点，还因为“季氏富于周公”本身就与礼相违，还要“聚敛”，这就更不合理了。此处孔子说的“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，也反映了“为政以德”的一个方面，即举贤去恶。孔子爱学生，但更爱
8、礼义。129 富民1如之何2君孰与不足3分析：朱注：民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。这一章，可以联系上一章来看，讲得都是富民问题。现代经济学认为，经济当以人为本，而有若的这一番高论也正体现了这一理念，怪不得西方社会亦主张学习儒家经典。儒家的民本思想。思考：有若与哀公的对话，反映了什么问题？儒家与统治者的分裂。“抑哀公斯问也，其将丧邦乎？年饥，不忧民之饿莩，而忧己之不足，此岂君道哉？”（李光地 论误札记）小结思考：1、13.9 12.7 11.17 12.9 这些章节的关键词是什么？富 足2、 儒家提出了哪些“富民”政策？富与教：主
9、张先富后教，不是只富不教富与信：去食留信民富与君富：藏富于民3、 “藏富于民”是否意味着“民富于君”或“与君同富”？（结合16.1回答这个问题） 均无贫1611古今异义：（1）有事有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。（2）以为以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。现代汉语的“以为”是认为。（3）既来之，则安之课文是使动句，“来”和“安”都是使动用法，“之”为代词，指代上文的“远人”。意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心来。句子成了主动句，“之”也已经完全虚化，只有填被音节的作用。2成语（1）既来之，则安之（2）分崩离析
10、（3）祸起萧墙（4）季孙之忧 谓忧患将发生在内部，而不在外部。（5）陈力就列 陈力：贡献才力。就列：担任职位或官职。谓根据自己的才力就任相应的官职。（6）开柙出虎 原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。（7）大动干戈 干戈：古代两种兵器。原指进行战争。现多比喻大张声势地行事。3 均寡二字“寡、贫二字传写互易，此本作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。贫以财言，不均亦以财言，财宜乎均，不均，则不如无财矣，故不患贫而患不均也。寡以人言，不安亦以人言，人宜乎安，不安，则不如无人矣，故不患寡而患不安也。下文云“均无贫”，此承上句言。又云“和无寡，安无倾”，此承下句言。观“均无贫
11、”之一语，可知此文之误易矣。春秋繁露度制篇引孔子曰：“不患贫而患不均。”可据以订正。”（俞樾群经平议）4、孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”相同？朱熹论语集注把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和说文解字“均，平”的解释矛盾吗？“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫
12、”这个均字的解释应该是符合孔子的原意的。“均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。5、 再次小结孔子的“富民”政策富与教：主张先富后教，不是只富不教富与信：去食留信民富与君富：藏富于民 均无贫6、 “藏富于民”思想的作用？反对强征暴敛，主张藏富于民（“庶之富之”），一直是儒家政治思想传统之一。它对政府过头的财政
13、搜刮、苛征重赋，有时可起某种缓冲、制衡的作用。尽管“百代皆沿秦制”（毛泽东），政制和政策基本上的中央集仅的绝对专制的皇权体系，以强制性的剥削、强迫为特征，但儒学的温情脉脉，强调“爱民如子”“宽徭薄税”总是作为这一体系的补充、制衡、解毒而起着某种平衡作用。（三）12.7章节中提到“民无信不立”，那么除了“富民”，怎样才能取得老百姓的信任？15这一部分，孔子谈的是为政者正己的问题。此处的正己包括三个方面：1严肃谨慎地对待政务，并且守信用。2节约用度并惠爱人民。3按一定的时节役使百性，不妨其生业。1361虽：即使2分析这一章讲的是正己。言教不如身教，自古而然。我们须以身作则，从自我做起。司马迁为李广
14、父子作李将军传，描写李广这个人，嘴很笨，好像乡巴佬，但身先士卒，忠勇可感，其中就引用了这段话。李广带兵，与程不识不同，靠的不是军法军令，严加管束，而是身先士卒，有个人魅力。12191无道，有道：形容词作名词，不守道义的人，道德高尚的人。2就：靠拢，接近。3风，草：名词作动词，好比风，好比草。4成语：风行草偃 风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。5分析这一章，孔子强调的仍然是正己、教民的问题，这里他指出政治责任在上而不在下。不主张“杀”，而主张端正自己，从而教化百姓，“子欲善而民善矣”。杀人的政治不得民心，事实也的确如此，中国的秦始皇，外国的希特勒，均以杀戮为手段推行其
15、政治，最终都留下千古骂名。2201劝：努力2忠以劝：以，而，并且3临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。4善、不能：形容词作名词。优秀的人，能力差的人。这一章谈到的是正己、教民、举贤的问题。要使百姓敬、忠并且劝，即严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力，应该怎么办呢？首先，为政者应该“临之以庄”，即用庄重的态度面对百姓，作为统治者能恭庄严肃地对待百姓，百姓自然也会敬其上，这是人心美德相互间的感应。其次，为政者应该“孝慈”，即对父母孝顺，对幼小慈爱，这样百姓自然也是忠于上，对统治者尽心竭力。最后，为政者应该“举贤而教不能”，即先用优秀的人，教育能力差的人，这都体现了统治者爱民、正公的一面，那么百姓
16、自然会劝勉努力，以奉其上。这三个方面，重在指出为政者教民，首在于正己，举贤。也就是前一章讲到的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”1451君子哉若人！尚德哉若人！主谓倒装。这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装的作用是表达强烈感情。2分析孔子为什么赞扬南宫适？南宫适托古代的事来问孔子，中心思想是当今尚力不尚德，但按之历史，尚力者不得善终，尚德者终有天下。因之孔子称赞他。这部分讲的还是正己。强调领导者的德行，逞力量者，穷兵黩武，常自食其果，南宫适之言深合孔子之意。3南宫适子谓公治长，“可妻也，虽在缧绁中，非其罪也。”以其子妻之。 论语公治长子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮
17、。”以其兄之子妻之。 论语公治长译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 论语先进“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。” 诗大雅抑孔子之兄叫孟皮，此时孟皮已死，孔子替他女儿主婚。【注释】白圭：白圭指诗经大雅抑之的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。【评析】儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝
18、对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。16.1 这一章讲的也是正己问题。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这是论语中非常有名，字数最长的一篇。小结：13.6 13.9 2.20这三章讲的都是“正己”的问题。13.6 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”12.19 “子欲善而民善矣.”2.20 “临之以庄，则敬；孝慈，则忠。”14.5 尚德不尚力第三课时探讨问题：一、归纳孔子的德治思想1正己孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治
19、哲学，或者说是政治原则。正己也可以包括几个方面：（1）身正孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。格物，就是接触万事万物、投身实践；致知，是学习、理解和掌握反映万事万物之理的知识；诚意，是把知识转化为意识与信念；正心，是随时随地调整自己的心态；修身，就是自我完善或全面完善自我；齐家，是家庭和睦与兴旺；治国，是为民、为国作贡献；平天下，是建设一个祥和、昌盛的社会与太平的天下。在格、致、诚、正、
20、修、齐、治、平，这“八目”的全过程中，前“四目”格、致、诚、正，是“内修”，是内修于己以达到自我完善“内圣”的过程；后“三目”治、齐、平，是“外修”，是外施于人、于家、于国、于社会，以达到实现自我价值“外王”的过程。这就是一些学者概括的“内圣与外王“的成熟过程”。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬
21、；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)孔子主张为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。（2）守信“自古皆有死，民无信不立。”（12.7）“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（1.5）（3）尚德“远人不服，则修文德以来之”（16.1）“子为政，焉用杀？子欲善而民善。君子之德风，小人之德草。”（12.19）“禹、稷躬稼而有天下”（14.
22、5）2富民孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1)3教民当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以礼、信、孝悌。
23、“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2.3)在这方面，孔子也做出了很大的贡献，相传他弟子三千，其中贤者72人。4举贤去恶当冉求为季氏搜刮民财增加他的财富时，他们召集他的其他学生“鸣鼓而攻之”，此刻孔子认为冉求是个恶人，须去恶，才能实施德政。在孔子与季康子的对话中，孔了强调“举善而教不能”，也反映了他的举贤思想。二、思考：“德治”与“法治”的区别？你更倾向于哪一种？你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？补充资料：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜
24、之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。韩非子显学译文：圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。定要依靠
25、自然挺直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教
26、育熏陶。可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，利用本课“拓展资料（四）”的材料，以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。春秋战国是礼坏乐崩。礼坏乐崩，结果是政刑繁苛。秦代政刑繁苛，结果是陈胜、吴广起义，项羽、刘邦造反。秦政之失，是只讲硬道理，不讲软道理，硬梆梆、赤裸裸。汉代尊孔，不是放弃硬道理，而是除了硬道理，也讲软道理，懂得如何用软道理包装硬道理，改变形象。阳儒阴法，软硬兼施，是硬在前，软在后；硬在里，软在外，不能反过来讲。硬道理还是政刑，法若凝脂。软道理分四种，一是礼乐，二是道德，三是学问，四是宗教。皇家有礼仪，文武百官靠道德学问选，老百姓，烧香磕头，也有
27、地方拜。汉以来的儒术，还有后来的释、道，都是用来弥补政刑之不足。光有政刑，不能消灭无耻，没有政刑，更不能。(李零丧家狗）三、知识归纳：（一）古今异义：1无耻：课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。古义较今义宽泛。耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。这一点古今是相同的。但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污腐败，甚至富贵子弟家道中落论为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父
28、母宗族蒙羞。现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。2节用而爱人节约用度，惠爱百姓3有事有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。古今均为词组。区别在于“事”所指范围不同。今天为泛指，可指各种各样、大大小小的事，课文的“事”为特指，只指祭祀、战争等军国大事。4以为以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。现代汉语的“以为”是认为。课文是“以之为”的省略，在句子结构中，“以”与“为”不直接发生关系。“以”是介词，把、拿的意思，与后面的“之”组成介宾结构，作“为”的状语；“为”是动词，做的意思。现代“以为”是词，认为的意思。5既来之，则安之课文是使动句，“来”和“安”都是使动用法，“
29、之”为代词，指代上文的“远人”。意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心来。句子成了主动句，“之”也已经完全虚化，只有填被音节的作用。6分崩离析指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。7祸起萧墙指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。8鸣鼓而攻之敲起鼓来声讨他。后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。（二）成语1众星拱辰（或“众星拱北”）天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。后因以比喻四方归向一处。2节用爱人节约
30、用度，厚待生民。3陈力就列陈力：贡献才力。就列：担任职位或官职。谓根据自己的才力就任相应的官职。4开柙出虎原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。5既来之，则安之把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。6分崩离析指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。7大动干戈干戈：古代两种兵器。原指进行战争。现多比喻大张声势地行事。8祸起萧墙指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指
31、家庭成员中自起矛盾造成祸患。9季孙之忧谓忧患将发生在内部，而不在外部。10鸣鼓而攻之比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。11风行草偃风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。三、词类活用（一）形容词作名词1如杀无道，以就有道。“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。2举善而教不能。“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。（二）名词作动词1君子之德风，小人之德草。“风”，好比风，“草”，好比草。2草上之风“上”，加（三）使动用法1富之：使他们富起来。2足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。3故远人不服，则修文德以
32、来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。来，不及物动词使动。四、特殊句式（一）主谓倒置“君子哉若人！”这个人真是君子啊！尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！（二）状语后置为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。（三）宾语前置1“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。2“百姓足，
33、君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。3“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。4于斯三者何先？ “何先”即先何，先去掉哪一项。何，疑问代词作宾语，前置。（四）固定句式1“无乃尔是过与？” 恐怕要吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。2“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。3“年饥，用不足，如之何？” 对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。4“二，吾犹不
34、足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。五、重点字词检测（一）解释下列加下划线的词语1道之以政，齐之以刑 整治2必不得已而去，于斯三者何先？ 表假设，如果3节用而爱人，使民以时 费用，用度4是社稷之臣也，何以伐为？ “社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。5则将焉用彼相矣？ 扶着盲人走路的人。这里是比喻。6丘也闻有国有家者 国，诸侯的封地。家，大夫的封地。7年饥，用不足，如之何？ 收成。8使民敬、忠以劝，如之何？ 努力（二）找出下列句子中的通假字，并解释1居其所而众星共之 “共”通“拱”， 读gng，环抱，环绕。2道之以政，齐之以刑 “道”通“导”， 读do，训导。3道千乘之国，敬事而信 “道”通“导” ，读do，治理。4求！无乃尔是过与？ “与”通“欤”， 读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。
