1、为政以德教案一、德的本义心正为德（一） 德的本义探究1、 甲骨文（板书）：左边是“彳” ，右边是一只眼睛加一条垂直线，表示目光直射。行动正直，目不斜视，就是德。2、 金文（板书）：“目”下加“心” ，是说目正、心正才是德。3、 小篆（板书）：右上改为直，直心为德。（二）重点语句探讨：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。 ”1、重点字词补充：“为”意为治理； “以”意为用。 “为政以德 ”是“以德为政”的倒装。“德” ，此处也可解释成有德之人。2、根据甲骨文、金文和小篆中对德的本义的解释，以及论语为政篇的开篇第一句话，你认为“德”的根本是什么？解析 德的根本是“心正” ，即直下明心，一切皆由
2、心生。孔子将“为政以德”的当政者比作岿然不动的星辰，星辰能发光，这种光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然会归顺。二、德的内指以德正身（一）中国有句老话，叫做“上梁不正下梁弯” ，孔子认为，为政者要做到“为政以德”首先必须以德正身，那么，这样的思想在文章中有没有体现呢？解析 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。 ”（二）文中哪些语段写的是“以德正身”？（12.19，2.20 ，14.5 ）1、自学这三则对话，解决疑难字词。课外补充注释：就，接近，这里可译为亲近。2、孔子认为，要做到“身正 ”，要从哪几点入手？请从文中找出关键词，并作适当解说。解析 善、庄、慈、举善、教不能、躬。3、对
3、第三则对话的重点解读：南宫适托古代的事来问孔子，中心思想是当今尚力不尚德，但按之历史，尚力者不得善终，尚德者得天下。因之孔子称赞他。 康注：盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。赢政、亚历山大、成吉思汗、拿破仑之闻，比不如孔子及佛语耶稣也，此为万古德力之判案也。三、德的外指以德待民（一）当政者单单提高自身素质就够了吗？不是的。 “德”是为了“为政” 。那么怎么做到“为政以德”呢？请大家自学 2.3、13.9、12.7 三个语段，用文中的关键词加以概括。解析 道之以德、先“富之”后“教之” 、取“信”于民。1、重点字词补充释义：道，文中解释为“训导” ，这里译为 “引导”更加恰当；适，去，往；
4、富，使富裕；足，让充足。2、探讨：先“富之”还是先 “教之”？解析 孟子： “乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。 ”（好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？）管子：“凡治国之道，必先富民。 ”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ” 李泽厚先生在与经济观察报记者的浮生论世中如是说：“人首先是一种物质性的生存动物，我不欣赏那些大谈精神至上的人。我故意用吃饭哲学这个词。有人说庸俗粗鄙。我就是要他来刺激那些蔑视物质生活的人。你再不粗俗，也要吃饭，而且都想吃好点饭”3、探讨：民无信不立。解析 “信” ，文
5、中解释成为信任。朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也” 。钱穆：“故其群能保持有信，一时无食，仍可有食。 ”4、 质疑（课后练习一）：孔子一方面主张先“富之”后 “教之” ，一方面又宁可去“食”留“信” ，二者有没有矛盾？解析 前者是从为政以德的先后来讲的，先“庶之”后“富之”再“教之” ，这符合国家建设的规律，次序不能颠倒了；而后者是从“食” 、 “兵”和“信”的重要性来讲的， “富”是建立在“庶”的基础上， “教”是建立在“富”的基础上，这是层层递进的，是从低级走向高级的， “信”当然是最重要的，也是孔子
6、追求的“仁”的一个方面，所谓“杀身成仁” ，道理是相通的。（二）自学 1.5,16.1,11.7,12.9 概括孔子的政治主张。解析 “敬事而信，节用爱人，使民以时” ， “均无贫，和无寡，安无倾” ，藏富于民。（三） （课后练习二）孔子说“均无贫” ，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？解析 “均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领（太平天国的口号是：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。 ） ，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义在劫富
7、济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个均字的解释应该是符合孔子愿意的。 （见教学参考）四、小结孔子认为，有德之君就像恒久地发光的星辰，众星会很自觉地环绕着它转。就像一块磁铁，它本身必须具有磁性，那么它的周围才有磁场的存在；对于君主，只有先“身正”才能立威、立信。这就是“德”的内指。那么，是不是说只要自己“身正”就可以了呢？显然是不够的。一个自身有德的君主如果没有治理国家的能力，也不可能成为一个有大作为的君主。教民以德是君主的职责所在。这就是“德”的外指。当然，治理国家的能力是以德来支撑的， “德”是核心，对己对人都是如此。从这个意义上来说，德的内指和外指是没有严格界限的，是浑然一体的，这样说只是为了便于理解罢了。五、拓展孔子：“道之以德，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”韩非子：“故治民无常（没有永恒不变的常规） ，唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功。 ”在“礼崩乐坏”的时代，孔子与韩非子各自提出了不同主张，你对此是怎么看的？（法治与德治的关系）
