1、 师说 高考情景式默写 1 中国古代的学校教育十分发达 从中央到地方都有官学 韩愈写这篇文章时三十五岁 正在国子监任教 那么 韩愈为什么说 古之学者必有师 师道之不传也久矣 原来他所说的 师 有其独特含义 并与那些教孩童的老师进行对比 以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师 也不是指 授之书而习其句读 的启蒙教师的句子是 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 2 本文从多个方面进行对比 抨击 耻学于师 的人 先用古今对比 指出从师与不从师的两种结果 并用一个反问句推断圣人更圣明 愚人更愚笨的原因的语句是 圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎 3 本文以为子择
2、师和自己不从师作对比 韩愈直接点明自己的态度 认为这样做 最终导致的结果是 小学而大遗 吾未见其明也 4 韩愈认为老师的职能是 师者 所以传道受业解惑也 5 韩愈眼中的师生关系是怎样的 6 师说 中士大夫之族耻学于师的原因 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 7 韩愈在 师说 中明确了择师的标准是 8 荀子 劝学篇 指出 青 取之于蓝 而青于蓝 这与韩愈 师说 中9 韩愈在 师说 中认为师生各有所长 可以相互学习 其原因是 道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 的观点是相同的 闻道有先后 术业有专攻 8 韩愈在 师说 中用来论述懂得道理有早晚 学问和
3、技艺各有研究的名句是 11 韩愈做 师说 的目的是 12 韩愈在 师说 中对拜师学习有深刻的认识 认为年龄大小不成其能否为师条件的句子是13 师说 中概括说明教师的职能的句子是 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作 师说 以贻之 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 师者 所以传道受业解惑者也 14 师说 中运用反问句说明从师的必要性的句子是 15 师说 中突出了从师学习没有年龄大小的界限 表现了以能者为师的思想的句子是 16 师说 中明确了从师的标准 与亚里士多德 吾爱吾师 吾更爱真理 有异曲同工之妙的句子是 人非生而知之者 孰能无惑 生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 生乎吾后 其
4、闻道也亦先乎吾 吾从而师之 道之所存 师之所存也 17 师说 中用对比的手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因 批驳当世之人耻于从师的错误风气的句子是 18 师说 中批评人们对自己和对子女的要求不一样的句子是 19 师说 中明确指出自己所说的 师 不是指启蒙教师的句子是 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 20 韩愈在 师说 中认为 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 的原因是 21 韩愈 师说 中 用简洁生动的语言 凝练地概括出 士大夫之族 不愿从师的
5、荒谬心态的两句是 22 韩愈在 师说 中用两句阐明了人们懂得道理有早有晚 专业各有所长的道理 23 韩愈 师说 中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是 闻道有先后 术业有专攻 位卑则足羞 官盛则近谀 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道作 师说 以贻之 24 韩愈在 师说 中 阐述了师生各有所长 可以相互学习 其原因是 25 韩愈 师说 中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是26 在 师说 中 韩愈提出新的 师道 思想 其中两句指出老师和弟子的关系是相对的 闻道有先后 术业有专攻 今其智乃反不能及 其可怪也欤 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 27 在 师说
6、 中韩愈以反问的形式表达了无论对方年长年少 只要懂得道理 都值得向他学习的句子是 28 韩愈 师说 中以孔子为例 指出古代圣人重视师道的事迹 由此得出基于 闻道有先后 术业有专攻 的结论是 29 韩愈在 师说 中对师生关系作出了全新的阐述 他认为弟子不一定比不上老师 老师不一定比弟子更贤明 因为 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 30 韩愈在 师说 中提出 圣人无常师 的观点后 接着运用 孔子师郯子 苌弘 师襄 老聃 的事例加以论证 31 师说 中点明老师的职责或作用的句子是 师者 所以传道受业解惑也 32 师说 中 韩愈认为士大夫们不能像 巫医乐师百工之人 那样相互为师的主要原因在于他们 年相若 道相似 如果彼此为师 就会出现 位卑则足羞官盛则近谀的尴尬局面
