1、先秦诸子散文孟子选修王好战，请以战喻教案jianlanyuhong教学目的 1解读常见文言词语的用法。 2进一步体会孟子的“仁政”思想。 3理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。 教学重点和难点 理解孟子一段话中的比喻的运用。 在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。 教学方法 自读学习法。 （练习法） 教学课时 2 课时。 教学过程 一教学引入： 1、关于孟子孟子是先秦第二位儒学大师。他的经历和孔子很相似。他继承和发展了孔子的思想，对后世产生了巨大的影响，被尊称为“亚圣“ 。孟子（约前 372-前 289） ，名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。著名的思想家
2、、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤“，孟子却说“ 唐、虞、三代之德 “，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序 诗 书 ，述仲尼之意，作孟子七篇“ 。2、关于孟子 孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严谨
3、。其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。孟子的门人曾对他说：“外人皆称夫子好辩。 “ 汉代赵岐 孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。“ 郭沫若在十批判书中说：“ 孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。“今天就让我们来学习孟子 。由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。 二听朗读录音，正音、正句读。 卒然（c） 沛然（pi） 嗜杀（sh） 枯槁（go） 恶乎定（w） 三齐声朗读课文，自主翻译全文。 四解释下列词语： 出，语人
4、曰 语：告诉 天下恶乎定 恶：何，怎么 今夫天下之人牧 牧：统治 如有不嗜杀人者 如：如果 则天下皆引领而望之矣 引：伸长 五解释下列词语在句子中的用法。 卒 A 卒然问曰：“天下恶乎定？ ” 同“猝” ，突然 B 每得降卒必亲引问之 士兵 C 初,鲁肃闻刘表卒 死 D 卒岁之收,不过亩四石 整个，全 一 A 谁能一之： 统一 B 用心一也 ：专一 C 一鼓作气： 第一次 D 一夫作难而七庙隳 ：一个 E 黄鹤一去不复返 ：一经 就 A 由水之就下也： 往 B 金就砺则利 ：靠近 C 指物作诗立就 ：完成 D 于是荆轲就车而去 ：登上 六分析简答： 1文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 提
5、示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。 2梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。 3既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 4说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。 七再读课文，体会课文语言的生动性。 提示：本文的比
6、喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。 八完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。 ） 九完成课后练习二。 （综合本课所有通假字） 卒然问曰 卒同“猝” ，突然。 则苗浡然兴之矣 浡同“勃” ，生机盎然。 由水之就下 由同“犹” ，就像。 十课外阅读： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。 ”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。 ”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉
7、兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 1此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 提示：对比、反问手法。增强了说服力。 2这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。 提示：同于庄暴见孟子 ，都是阐释“与民同乐”思想。 十一课外作业： 1熟读课文。 2阅读文学读本上选读的孟子文章。本课导读 本文是孟子见过梁襄王后，出来对人谈起他对梁襄王的感受以及他与梁襄王谈话的内容，表现的是孟子一贯的仁政思想：仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。孟子先说他对梁襄王的
8、感受：“望之不似人君，就之而不见所畏焉” ，看上去不像个国君的样子，没有国君应有的威严。说明孟子对梁襄王的印象并不好。然后又“卒然问曰” ，点出梁襄王缺乏威严沉着的人君气度。面对这样一位国君，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白。先以“定于一” ，简洁地回答了梁襄王“天下恶乎定”的询问。再以“不嗜杀”直接清楚地回答“孰能一之”的疑问。最后以禾苗遇旱、枯遇雨兴为例，运用比喻来阐述不嗜杀人才能统一天下的道理：其一，将百姓期盼不嗜杀人的国君比作七八月的旱苗盼雨；其二，将百姓归附不嗜杀人的国君比作“水之就下。 ”两个生动形象的比喻来说明了不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。前者是写百
9、姓的“盼望”心理，后者是写百姓的“归附”行动，分别从两个不同的方面来劝说君主施行仁政。 课文翻译 孟子见梁襄王 。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。 孰能一之？ 对曰：不嗜杀人者能一之。 孰能与之？ 对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！ 孟子见梁襄王参考译文 孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王) 远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人
10、敬畏的地方。 “(见了我后) 突然问道：天下要怎样才能安定呢? “我回答说：天下安定在于统一。 “谁能统一天下呢? “我对他说：不喜欢杀人的国君能统一天下。 “谁会归附他呢? “我又回答：天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗?当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢?而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的(国君) ，那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢?” 【语】告诉【望之不似人君】远远望去，不像个国君的样子。 【就之而不见所畏焉
11、】走近他，看不见有什么可害怕的。意思是没有威严的仪表。就，接近、走近。畏，害怕、畏惧。这里指作国君的威严。 【卒然】即“猝然” ，突然。卒，通“猝” 。 【恶】何，怎么【孰能一之】谁能统一天下呢?这句和下文的“孰能与之”都是梁襄王的问话。孰，谁。之，指天下。【嗜】爱好、喜欢。 【孰能与之】谁能归附他呢?与，归附、跟随。之，代指统一天下的君王。 【夫】助词【七八月】这里用的是周历(周代的历法) ，相当于农历五六月 【槁】枯干。油然作云油然作云形容乌云密布。油然，兴盛的样子。作，兴起。 【沛然】水势很大的样子，这里形容雨量充足。 【浡(b) 然兴之】禾苗茂盛的样子。浡，同 “勃” ，奋发、振作。兴
12、，起、挺起。 【其如是，孰能御之】如果这样的话，谁能阻止它呢?其，助词。御，阻止。【牧】统治。 【引领而望之】伸长脖子盼望着他(来解救) 。引：伸长。领，脖子。 【诚如是】如果真能这样。 【民归之，由水之就下】老百姓归顺他，就像水往低处流一样。由，通“犹”。就，趋向。 生花妙笔：1.比喻手法。 本文在写作上最大的特点就是譬喻的运用。文中“禾苗雨露”一喻，生动形象，描写充分。而“水之就下”的比喻，简洁明了，又生动贴切。 2.语言生动。本文的语言十分生动，有些句子千百年来一直活在人们口中，直到今天仍被引用。如：油然作云、沛然下雨、水之就下等。 练习解析 一、熟读课文，说说孟子是怎样运用譬喻阐述统一
13、天下的道理的。 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。 （参考一 答： 孟子中多次强调了 “民本“思想和施行“仁政”的政治主张。在孟子见梁襄王中更是以巧妙、恰当的比喻将其政治主张形象化、生动化。 ） 用七八月旱苗盼雨暗喻了人民对“不嗜杀人”的贤明国君的企盼如旱苗般的渴求，而又用“水之就下，沛然谁能御之”描绘了百姓归附明君似百川之纳海的势不可挡。喻体准确、生动的刻画了本体的特征一一种“期盼” ，一种“归附” 。而本体中蓄含的深刻思想又使喻体更显深沉，令人玩味。 两个比喻从实
14、行仁政的起因和结果两方面相互联系，委婉却强有力的说明了治国之道。说理喻于比喻，比喻又使说理含蓄有韵味，形象地突现文章的主题思想。 （参考二答：民求明君之心何如，自是不易言出，然旱苗待雨之渴求却显而易见；民从明君之形何如，因是难以直言，然雨落成水，水聚成河，水之归下而莫能使之回也，其不言而自知。以旱苗求雨写百姓求明君仁政之急切，以水之就下写百姓归明君仁政之力量，化抽象为具体，生动形象，浅显易懂。两者各有不同，一写求，再写归，却又殊途同归，皆汇入受仁政感召的大川之中。以此点明实施仁政的民本思想，实是瓜熟悉蒂落，水到渠成！思之再三，又似暗蕴“水能载舟，变能覆舟”以水喻百姓，确是浑然天成，不可多得。
15、）第二课时教学重点：解读 1、2、3 则解读第一则一、疏通文意1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮
16、食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地， （房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。 二、思考问题1、概括第一则的内容。课文记
17、载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多“ 的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政“的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。2、请同学们理清第一则内容的思路。这一则内容其实包含了三个问题：提出“民不加多“ 的疑问，分析 “民不加多“的原因，阐述了孟子“仁政 “的具体内容 使民加多的根本措施。解读第二则一、疏通文意1、重要的语句：5 原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。二、思考问题1、第 2 则内容讽刺了什么？文章通过一个生动的寓言故事，辛辣地讽刺了那种不顾
18、礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。2、第 2 则内容虽然简短，但是故事情节非常完整。请同学们自己找出故事的起因、发展、高潮和结局解读第三则一、疏通文意戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。 曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 如知其非义，斯速已矣；何待来年？”孟子?滕文公篇下“习惯是第二天性” 。一旦养成习惯，要改变就很困难了。然而，在成长过程中，我们不能向坏习惯屈服，而要努力改弦更张。孟子的看法是：只要明白一件事是该做的，就须立即去做，千万不可推托。且举一例说明。宋国大夫戴盈之说：“实施十
19、分抽一的税率，免除关卡和市场上的征税，今年还做不到，预备减轻一些，等到明年再停止旧的做法，这样如何？”孟子说：“譬如一个人每天偷邻居一只鸡，别人对他说：这不是君子的作为。 他说：预备减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。 如果知道哪种事不合道义，就赶快停止算了，为什么要等到明年？”对一个国家来说，改变税制是件大事，但是孟子依然认为应该立即改善，不能找借口去慢慢修正。对一个人来说，只要发觉自己染上某种恶习，可以宣称要慢慢改正吗？有些事情可以慢慢来，譬如学习要按部就班，做事要井然有序，排队上车更不可以争先。但是，在面对自己的错误行为时，却要快刀斩乱麻，以今日之我与昨日之我决战，给自己一个重新
20、出发的机会。每隔一段时日，自我反省时，就要考虑孟子的“何待来年” 。二、思考问题1、孟子讲偷鸡者的故事，想说明什么？结合背景，可以知道，孟子不是在讽刺小偷，而是说明宋国大夫和国君知错不改的可笑。1、重要的语句：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？小结全文1、孟子文章写作上有什么样的特点呢，请同学们结合文章的内容来分析。提示：孟子文章语言生动、结构严谨、善用比喻、气势充沛。请同学们结合具体的语句来分析体会。2、孟子所宣扬的“王道“ 的核心思想是什么？提示：保民。3、孟子实行“王道 “的主张，为什么不被当时
21、的国君所接受呢，请同学们结合当时的时代背景来作一点分析。配套练习一、为加红的词语注音。数_ 罟_ 洿_ 庠_餍_ 瞷_ 墦_ 攘_（提示：c、g、w 、xi ng、yn、jin、fn、r ng）二、解释下列句子中加红词语的含义。1、河内凶_2、或百步而后止_3、直不百步耳_4、数罟不入洿池_5、鱼鳖不可胜食也_6、树之以桑_7、狗彘食人食而不知检_8、涂有饿莩而不知发_9、非我也，岁也_（提示：1、闹饥荒 2、有的人 3、仅仅 4、网眼细密的鱼网 5、尽 6、种植7、约束 8、开仓赈济饥民 9、年景）1、则必餍酒肉而后反_2、吾将瞷良人之所之也_3、卒之东郭墦间_4、又顾而之他_5、与其妾讪其
22、良人_（提示：1、吃饱 2、窥视 3、最后 4、回头看 5、讥笑怨骂）1、请轻之_2、以待来年然后已_3、今有人日攘其邻之鸡者_4、是非君子之道也_（提示：1、减轻 2、停止 3、窃取 4、不符合）1、就之而不见所畏焉_2、定于一_3、孰能与之_4、今夫天下之人牧_（提示：1、接近 2、统一 3、亲附 4、统治百姓的国君）三、指明下列句子的特殊句式。1、是亦走也2、是使民养生送死无憾也3、未之有也4、非我也，岁也5、非我也，兵也6、此其为餍足之道也（提示：1、2、4、5、6 都是判断句，3 是否定句中的宾语前置句）四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如“河南
23、“河北“，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的“走“ 是“跑“的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_通_意思是_2、则必餍酒肉而后反_通_意思是_3、蚤起_通_意思是_4、施从良人之所之_通_意思是_5、卒然问曰_通_意思是_6、由水之就下_通_意思是_（提示：1、“涂“ 通“途“ ，意思是“道路“ 。2、“反“通“返“ ，意思是“返回“。3、“ 蚤“通“早“ ，意思是“早晨“。4、“ 施“通“ 迤“，意思是“斜行“ 。5、“ 卒“通“猝“ ，意思是“突然“。6、“由“ 通“ 犹“ ，意思是“ 好像“。 ）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_2、五十者可
24、以衣帛矣_3、然而不王者_4、语人曰_（提示：shng、y、wng、y，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。 ）补充资料一、1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食
25、就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地， （房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道
26、理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。 5、原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。6、原文：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？补充材料孟子（前 372 年前 289 年） （生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年） ，汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有孟子一书。孟子师承子思(
27、一说是师承自子思的学生 )，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟” 。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄 ；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政” 、 “王道” ，主张德治。 南宋时朱熹将孟子与论语 、 大学 、 中庸合在一起称“四书” 。从此直到清末， “四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁
28、丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁” 、 “断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。身后荣辱孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著原道 ，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动” ，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071 年） ， 孟子一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083 年） ，孟子首次被官方追封为“邹国公” ，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语 、 大学 、 中庸合为“四书” ，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元
29、年（1330） ，孟子被加封为“亚圣公” ，以后就称为“亚圣” ，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文 ，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻” 、 “残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。孟子思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因， 汉书 艺文志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子 ，这可能是孟子列入经书的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将
30、孟子与论语 、 大学 、 中庸合在一起称四书 ，并成为十三经之一， 孟子的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节孟子中的有关内容。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲” 、 “长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人” ，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
31、孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻” 。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始” 。所谓“经界”
32、 ，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为， “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心” ，只有使人民拥有“恒产” ，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲” 、 “长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平” 。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不
33、忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱” ，而是从血缘的感情出发的。孟子主张， “亲亲而仁民” ， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 。孟子
34、认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。 ”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 王何必
35、曰利 （孟子）一、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。二、教学重点:进一步领会文章的思想内容。三、 、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。四、课时 2五、教学过程：第一课时教学重点：疏通文意教学步骤一、导入：、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣” ，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。二、朗读课文三、疏通文意结合注释，理解重要语句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣翻译：大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。2、原文：万取千焉，千取百焉，不为不多
36、矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？翻译：在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？3、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。翻译：楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。4、原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父
37、子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？翻译：做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？四、小结重要的词语（一） 、为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚_2、然而不王者_3、孳孳为善者_4、蹠之徒也_5、利与善之间也（提示：kng、wng、 z、zh、jin）（二） 、解释下列句子中加红词语的含义。1、上下交征利_2、苟为后义而先利_3、吾闻秦、楚构兵_4、我将见楚王说而罢之_5、愿闻其指_6、然而不亡者_7、孳孳为善
38、者_8、舜之徒也_9、利与善之间也_10、是君臣、父子、兄弟终去仁义_四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如“河南“河北“，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的“走“ 是“跑“的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_通_意思是_2、则必餍酒肉而后反_通_意思是_3、蚤起_通_意思是_4、施从良人之所之_通_意思是_5、卒然问曰_通_意思是_6、由水之就下_通_意思是_（提示：1、“涂“ 通“途“ ，意思是“道路“ 。2、“反“通“返“ ，意思是“返回“。3、“ 蚤“通“ 早 “，意思是“ 早晨“ 。4、“ 施“ 通“迤“，意思是“
39、斜行“。 5、“卒“通“ 猝“，意思是“突然“。 6、“由“ 通“ 犹“ ，意思是“好像“。 ）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_2、五十者可以衣帛矣_3、然而不王者_4、语人曰_（提示：shng、y、wng、y，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。 ）（提示：1、相互 2、如果 3、交战 4、停止 5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离）第二教时一、导入本节课内容： 复习上节课的要点： 1、 名句默写： 苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而
40、不亡者，未之有也。爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之 。 2、解释加点字义，并翻译句义。 苟为后义而先利，不夺不餍。 餍：“大厌”满足。 译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。 三、体会孟子是如何阐述其政治观点： 1、朗读课文，并思考： 孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？ （组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。 ）孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？） 板书：A
41、、弑其君、夺不餍。 存在的危害： B、秦、楚、拘兵 破坏社会秩序 C、君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利：施行“仁义” （论点） 孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本简析。（板书：） 对比论证： A、 “利” （谋求利益） （前面讨论 “存在危害” ） （正反对比） 未遗其亲（君）者也。B、 “仁” （勤勉行善） 不王者，未之有也。 君臣、父子、兄弟去利 （首尾呼应，使主旨更加鲜明） 四、理解重点句子、拓展延伸。 1、 “万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍” 。 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生讨论各抒已见） 。 （点拨：古人云：“衣食
42、足，则知荣辱” 。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤” 。我们的生命将会被无休止的吞噬。 ） 2、 “君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也” 。你又如何理解？（组织学生充分讨论、各抒已见） （点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。 ） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 五、巩固课文内容 1、课堂小结： 这节课，我
43、们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！ 2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。六、布置作业： 1、领悟书本 P52（相关链接的意义） 。 2、解决课后习题一、二。 3、书面作业： 理解“而”字在句中的意义及用法。叟，不远千里而来（表修饰：“地” ） 上下交征利，而国危矣。 （表并列，不译） 苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）未有仁而遗其亲者也。 （表转折：“却” ）我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）是三军之
44、士乐罢而悦于利也（表因果：“因为” ） 秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译） 鸡鸣而起，孳孳为善者。 （表顺接，不译）然而不亡者，未之有也。 （语气助词，不译）未有义而后其君者也。 （表转折“却” ） 配套练习拓展训练。1、指出下列句子中“之“ 的用法。（1）万乘之国_（2）先生将何之_（3）则苗渤然兴之矣_（4）我将见秦王说而罢之_（5）弈秋，通国之善弈者也_（6）而良人未之知也_（7）之祭者，乞其余_（8）此其为餍足之道也_2、指出下列句子中“兵“ 的用法。（1）非我也，兵也_（2）兵连祸结_（3）必以长安君为质，兵乃出_（4）草木皆兵_3、指出下列句子中“胜“ 的用法。（1）驴不胜怒，蹄之_（2）不违农时，谷不可胜食也_（3）此之谓战胜于朝廷_（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝_（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖_4、阅读下文，做后面的问题。公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为 ?“ 子墨子曰：“ 北方有侮臣者，愿借子杀之。“ 公输盘不说。 子墨子曰：“请献十金。 “ 公输盘曰：“吾义固不杀人。“ 子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻
