1、中国古代哲学 简史资源 5班 周金龙中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。它的发展已有 3000多年的历史。先秦哲学中国夏王朝（约前 21前 16世纪）的建立标志着中国奴隶制的诞生，经殷商（约前 16前 11世纪），到西周（约前 11世纪前 711年），中国奴隶制进入鼎盛时期。从西周后期到春秋（前 770前 476）、战国（前 475前 221）时期，奴隶制逐渐崩溃，封建制生产关系诞生并确立起来。公元前 221年秦王朝建立了中国第一个统一的封建中央集权制国家，基本完成了奴隶制向封建制的转变。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。主要是围绕 天人、古
2、今、知行、名实 等问题展开的。天道观中国古典哲学关于世界本原的根本观点。商代把 “ 天 ” 看成是人格化的至上神，称为 “ 帝” ，作为世界的最高主宰。大约产生于殷周之际的 周易 ，将早期 “ 八卦 ” 观念加以系统化，以八种自然界最基本的现象，说明宇宙的生成和万物间的联系与变易法则。西周灭殷后以较为哲理化的 “ 天命 ” 观代替了人格化的神灵观念。春秋战国时期，出现百家争鸣的盛况，各学派提出了不同的观点。老子 第一个明确否认天是最高主宰，提出了天地起源的学说， 认为世界的本原是 “ 道 ” ，而不是天。 孔子 很少谈论天道，但肯定天命。他的所谓 “ 天 ” ，有时指有意志的最高主宰，有时指自
3、然界。但 墨子 反对孔子的天命，而宣扬天志。以后 孟子 继承并发展了孔子的观点，而 庄子 继承并发展了老子的观点。到战国末年， 荀子 肯定 “ 天行有常，不为尧存，不为桀亡” ，提出了 “ 制天命而用之 ” 的学说； 韩非 继承了荀子的思想，吸取了老子的辩证法，改造了老子关于道的范畴。他们使先秦的唯物主义思想达到新的高峰。 人道观中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。周代以前，认为人是上帝的奴仆。周公开始提出以德配天，他 “ 制礼作乐 ” 以规范人的社会关系。西周末年与春秋时期，兴起了重人事与祸福依人的思想。孔子很重视人道，他认为人类生活的最高原则是仁，他把仁与礼看作是统一的，认为礼体现仁。
4、墨子也讲仁，认为仁的实际涵义是 “ 兼爱 ” 。但孔子讲的仁是差等之爱；墨家则讲 “ 爱无差等 ” 。孟子宣扬孔子的学说，提出 “ 仁义礼智 ” 的道德体系。荀子反对孟子的性善论，提出性恶论。庄子宣扬老子的无为思想，追求所谓 “ 逍遥 ” 的精神境界。荀子强调改造自然的重要。古今观中国 古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。 春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来 统治。 孔子考察了夏、商、周三代之礼，肯定其间因袭与损益的 关系 。 孟子认为 历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。荀子主张 “ 法后王 ” ，也承认先王后王有一贯
5、之 道。儒家 承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。墨家主张 “ 本之于古者圣王之事 ” ，肯定学习历史经验的重要。 老庄歌颂 太古的原始社会，以为今不如昔。 法家则强调 古今之变 。法家 所讲古今的具体差异未必符合实际情况，但宣扬历史进化的观点，有重要意义。知识论中国古典哲学中的认识论 ， 探讨人的知识来源，认识过程和求知方法。孔子强调 “ 学而知之 ” ，肯定多见多闻的重要，兼重 “学 ” 与 “ 思 ” 。 墨子 提出了判断言论是非的标准问题，认为 “ 言必有三表 ” ， “ 有本之者，有原之者，有用之者 ” 。孟子强调理性认识的重要 ,强调思维的价值。荀子比较详细地讨论了知
6、识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，提出 “虚壹而静 ” 的认识方法，强调 “ 解蔽 ” 的必要。他的认识论是先秦唯物主义认识论的总结。名实观关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。孔子主张 “ 正名 ” ，认为 “ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成 ” ，强调名实相符，言行一致。墨子则主张 “ 非以其名也，以其取也 ” ，认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正确选取，那是没有价值的。老子说 “ 名可名，非常名 ” ，认为道作为最高本原是难以用名和言表达清楚的。庄子更发展了老子的观点，强调 “ 大道不称 ” ，认为实是产生名的根本。荀子论名，最为
7、详尽，他强调正名的 重要性。他分析了名实乱的三种情况，即以名乱名，以实乱名，以名乱实，称为 “ 三惑 ” 。这是对先秦名实争论的总结。秦汉哲学战国时期出现了一些依托黄帝的著作，其内容是对老子思想的发展与改造，并吸收了法家思想，形成黄老之 学 ， 在 汉初盛极一时。 后来汉武帝 采纳了董仲舒的建议， “ 罢黜百家、独尊儒术 ” ，儒学逐渐成为统治思想。而科学的进步、王充等人的反正统派哲学思想的出现以及佛教的传入、道教的建立，使哲学思想呈现出复杂的新局面。汉代哲学思想主要是围绕天人关系、宇宙形成、形神关系、古今变迁等问题展开的。王充天人关系董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以“ 天人感应
8、” 为核心的神学唯心主义思想体系，这种天人感应思想为流行于两汉的 谶纬信仰 提供了理论基础。以王充为代表的进步思想家对谶纬信仰进行了抨击。王充在 论衡 中举起 “ 疾虚妄 ” 的旗帜，系统分析批判了当时流行的各种迷信。 他指出天地生人生物都是自然而然的，天没有意志也没有情感。天道无为， “ 人不能以行感天，天亦不随行而应人 ” 。宇宙生成汉代思想家提出宇宙生成 的 见解。董 仲舒提到 “ 元气和顺 ” ，把元气看成是天地之间气的整体 。王充 认为人与万物都是天地生成的，天地是无意识的物质性实体 ，元气 是天地万物的根本。汉末经学家何休说： “ 元者气也，无形以起，有形以分。 ” 汉代宇宙生成论
9、大都把 “元气 ” 作为重要范畴，或说起源于虚空，但以元气为天地生成的前提；或直接归本于元气 。西汉 后期京房易学出现，用象数推演世界生成，形成了更为复杂的宇宙生成理论。形神关系关于人的肉体与灵魂、生理与心理的关系问题的 讨论。 管子 书中有精气学说，认为人的精神作用来源于天的精气 ，这 是一种类唯物主义的 观点。 荀子提出 “ 形具而神生 ” 的命题，明确肯定形是神的 基础。 汉代思想家进一步讨论了形神关系。桓谭提出烛火之喻，说 “ 精神居形体，犹火之然（燃）烛矣 ” ； “ 烛无，火亦不能独行于虚空 ” 。认为形神关系犹如烛与火的关系，火不能离烛而独存，神也不能离形而不灭 。古今之变汉代思
10、想家注重历史的总结。扬 雄认为历史有因有革， “ 可则因，否则革 ” ，肯定继承和变革都是必要的。王充反对复古主义，提出今胜于古、汉高于周的观点，认为历史的发展有 必然性。东汉 末，仲长统否认君权神授，认为任何王朝都有其由盛至衰、至灭的过程，把这视为历史演变的 “ 大数 ” 。人性学说探讨人的本性，是伦理学说的理论基础。人性学说始 于先秦，关于人性的争论在汉代有所展开。董仲舒提出 “ 性三品 ” 说，认为 “ 性者，天质之朴也 ” ，把 人性看成人的自然资质。但他认为与性相联系的还有情，人有性情如同天有阴阳一样，性倾向于善而情倾向于恶，性与情的对立是 “ 受命于天 ” 。他主张养性以制情，用
11、“ 教化 ” 来 “ 成性” ，以 “ 法度 ” 来 “ 防欲（情） ” ，辨 “ 义利 ” 以“ 养其心 ” 。扬雄认为 “ 人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人 ” ，强调后天的修养，主张按照仁义礼智信的封建道德标准来修养善性。魏晋 南北朝哲学魏晋时期，以 抽象性为特征的 玄学思潮 应运而生 。它 较深入地探讨了宇宙本原问题，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如有无、体用、本末、名教与自然之辩、言意之辩等等，丰富和发展了中国哲学。与此同时，印度佛教在中国逐渐流传，中国道教也建立了自己的宗教神学的理论体系。嵇康向秀阮籍有无何晏、 王弼祖述老子，强调 有生于无，认为 “ 有之为有
12、，恃无以生 ” ； “ 有之所始，以无为本 ” 。 所谓 “有 ” 指有形的物质存在，所谓 “ 无 ” 指没有任何具体规定性的绝对。无为本，有为末，一切具体的相对的事物都依靠抽象的超越一切相对的绝对。区别相对与绝对、具体与一般，有一定的理论意义， 但是忽略 了绝对和相对、具体和一般的联系，并把无 看作是超越一切的绝对或 独立自在的 一般 ，这个绝对、一般就只能是 思维的虚构 。何晏、王弼的思想 本质上是一种客观唯心主义。 言意探索物象、语言、思维的关系以及语言能否表达真理的 问题。王弼提出 “ 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 ” 强调 把握义理的精神实质，而不拘泥于言辞，
13、对提高理论思维水平有积极意义 。西晋 时欧阳建著 言尽意论 ，认为 “ 名 ” 是用来指 “ 物 ” 的，“ 言 ” 是用来明 “ 理 ” 的 ，名 与物、言与理的关系如同响与声、影与形的关系一样，是彼此一致 的。 这是用唯物主义认识论的观点对忘言忘象说的反驳，但对于 “ 言 ” 、 “ 象” 在尽意方面的局限性则认识不足。 隋 唐哲学统治阶级以 儒学为正统，但又大力提倡佛道二教，尤尊佛教，使以心性问题为核心的佛教哲学广为流传，其理论思维水平达到中国佛教思想史的高峰。与此同时，儒家 学者提出 道统说，同佛教的 “ 法统 ” 相抗衡 ，迫使 佛教中国化。三 者互相 批判而又互相吸取，使哲学上争论
14、的内容更加广泛。这一时期的哲学突出探讨了如下 问题 :心性 、理事 .唯识宗由玄奘及其门人窥基创立，着重介绍并宣传印度佛教的唯识学说。特点是强调境不离识，认为感觉或意识的对象不能脱离感觉或意识而独立存在；强调凡夫只有转识成智，才能成佛。这是典型的主观唯心主义宗教哲学。天台宗、华严宗及禅宗 他们是佛教中国化的结果，都认为人心为万物的本原。天台宗继承并融通了印度大乘佛教的思想，认为事物现象都由因缘和合而生，是空无，是假名，了解空假即是中道。禅宗的创始人慧能以心净自悟为立论的哲学基础，创立了见性成佛的顿悟说。佛教的学说对于宋明时代的唯心主义哲学有重要影响。佛教为了维护自己的神学体系 ，编造 了一个由
15、历代祖师一脉相承的传授体系，称为 “ 法统 ” 。唐代中期，韩愈为了对抗佛教，著 原道 ，提出了儒家道统说。认为，只有儒家 “ 道统 ” 才是正统，是封建社会唯一合法的思想。他批判佛老的 “ 清净寂灭” 之道 ，反对佛老 “ 子焉而不父其父，臣焉而不君其君 ” ，主要 锋芒指向佛教，把 “ 先王之教 ” 同 “夷狄之教 ” 对立起来，以激发民族的意识与感情 。韩愈 在佛老盛行的时期举起复兴儒学的旗帜，对于以后思想的发展有重要影响。道统与法统天人关系柳宗元、刘禹锡重新提出天人关系问题，对天人感应论展开了批判。柳宗元提出天无意识。刘禹锡提出“天与人交相胜”的学说，认为强者制服弱者是自然规律；建立礼
16、义法制，赏善罚恶，是社会准则。柳宗元、刘禹锡关于天人关系的见解是唯物主义的，他们运用朴素的辩证法，较前有所深入，但没能从唯物主义观点对佛教唯心主义进行分析批判。宋元 明清哲学宋元明清哲学是以理学为特征的。理学思潮兴起于北宋中期，南宋时有了进一步发展，元、明、清时期成为占统治地位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以儒家孔孟学说和 周易 的哲学为基础，吸取道家和佛教的思想资料，建立了比较完整的理论体系 。它 在总结以往哲学，特别是玄学和佛学理论的基础上，以独特的方式更加深入广泛地讨论了各种哲学问题，从而开创了一个新的哲学发展时期。 程颐 朱熹 张载理气、道器问题以中国特有的形式表述了哲学的基本问题。
17、“ 气 ”、 “ 器 ” 指物质存在， “ 理 ” 、 “ 道 ” 指客观规律，气、器是理、道的物质基础，理、道是气、器的运动规律。程朱学派颠倒了物质与运动规律之间的关系，同颠倒思维与存在的关系一样，属于 客观唯心主义。 罗钦顺、王廷相，特别是王夫之等，不承认有脱离物质存在的规律，坚持了唯物主义的思维路线。心性、心物宋明理学继承孟子的观点，又受佛教思想的影响，注重研究心性以及心物关系的问题。张载首先提出关于心性的学说，认为天地万物有统一的本性，此性就是变易，人有性又有心，心的特点就是知觉，知觉是 “内外之合 ” ，即主体与客体的结合， 程颐认为 性的内容是仁义礼智。明清之际主张 “ 理在气中
18、” 的思想家，认为 性即是气质之性。戴震还提出关于性的新定义，认为 理是外在的、客观的，存在于事物之中，不存在于心中；但心具有认识作用，能辨识客观事物中的理 。这是对 心性学说的唯物主义总结。闻见、知行中国传统哲学中所谓“知”，即是指认识，包括对一般事物的认识和对道德的认识。所谓“行”是指行为，包括日常生活中的一般行为和道德行为。王夫之指出：知行“相资以互用”，既相互区别又相互依赖。二者之中，行是基础，“知也者固以行为功者也，行也者不以知为功者也；行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。他肯定行先知后。这是宋元明清时代对于知行问题的唯物主义总结。两一、变化先秦哲学中的辩证法思想，在宋元明清
19、时代得到进一步的发展。张载提出 “ 一物两体 ” 说，认为气是对立的统一体。由于对立，所以产生变化；由于统一，所以变化神妙不测。他还认为，由对立统一引起的变化有两种形式，一是显著的，称之为变；一是细微的，称之为化。变与化相互转化，构成事物的发展过程。程颢强调 “ 天地万物之理，无独必有对 ” 。肯定 对立是变化的根源。古今、理势程朱宣扬历史退化论，认为 三代先王之道有永恒的价值。明代王廷相提出 “ 道有变化 ” 的新观点。他指出，道是气中之道 ，认为 道是因时而变的，肯定了古今制度变化的必然性。王夫之也肯定道是随时代而改变的 ，他 认为，历史的发展过程有其必然的趋势和内在的规律。他提出理与势统一的观点，认为 “ 势之顺者即理之当然者已 ” ， “ 只在势之必然处见理 ” 。肯定了历史规律即在历史发展的必然趋势之中。这是中国古代历史观中最深刻的思想。 谢 谢 ！
