1、第三节 老子第三节第三节 老子老子 一、老子其人其书 二、以道为最高实体的宇宙观 三、反者道之动的辩证法思想 四、无为而无不为的 社会历史观 五、无名与静观、玄 览的认识论一 .老子其人其书 老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家1、 老子其人 老子者，楚苦 县厉乡 曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳， 谥 曰聃 。 周守藏室之史也。 史 记 老莱子 说 太史儋 说 隐 君子 说在中国文化史上，存在着三个不同思想面貌的老子：一是，先秦时代哲学家的老子二是，西汉初年政治家的老子三是，东汉末年道教的老子2.老子其事 孔子问礼 老子出关 陈鼓应： 老学先于孔学 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点
2、和内容，对 老子 、 论语 成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。老子出关 鲁 迅： 故事新 编 写完 , 老子是的 时 候 这 么想的 ： “为 了出关 ,我看这 也敷衍得 过 去了。 ”关尹喜 则给 了老子一包 盐、一包胡麻和十五个 饽饽 作稿 费 。关尹喜 还 特地申明 说 ,“这 是因 为 他是老作家，所以非常 优待。 ” 陕西周至县，林隐寺。有老子的讲经台。3.老子其书 1972-1974出土马王堆帛书， 12万字，分甲乙两种版本 1993年，出土湖北荆门郭店楚墓简本，甲乙丙三种版本。 美国哈佛大
3、学113位教授推荐的人文书籍之一。 马王堆帛书 残页 老子 这部书，文约义丰，虽然只有五千字，却从宇宙观、认识论和社会历史观等方面系统地论述了先秦道家的思想。这部书与屈原的 楚辞 体例相近，读起来脍 炙人口。二、以道为最高实体的宇宙观1.“ 道 ” 的论述 “ 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微 ”（ 14章） “其上不 皎 ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见 其首，随之不见其后。 ” （ 14章 ） “吾不知其名，字之 曰道，强为之名曰大。 ” （ 25章） 道之为（帛书 老子 甲、乙本均无 为 字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象 ;
4、恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真 ，其中有信。 ” （ 二十一章 ） 这里说 “道 ”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物 ;在幽远深遂的情况中好像有 某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是 “ 道 ” 恍忽幽深的情况。 道冲而用之或不盈。渊兮 似 万物之宗， 湛兮 似 或存。吾不知谁之子，象帝之先 ”（ 四章 ） 这里老子虽然都是用 “好像 ”（ “似 ”）的字眼，其实是 肯定了道是万事万物的 根本（ “ 宗 ” ）。 “道生 一 ，一生二，二生三，三生万物。 ”（ 四十二章 ）“一 ”在这里是指具体万物形成之前
5、的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然 ”原则，或 “无为 ”原则 ，这样的 “ 一 ” 也就成为 “ 道 ” 的同义语。 “ 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。 ” （ 39章） “一 ” 是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲 “道生一 ”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得 统一原则 的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 -第 25章 2.
6、天道 无 道可道，非常道（ 1章）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说 :“ 有名，万物之母。 ” 天地是从 “ 道 ” 那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说 :“ 无名，天地之始。 ” 天下万物生于有，有生于无。（ 40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的 “ 无 ” 或 “ 道 ” ，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。 3、 静 -虚怀若谷 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。（ 16章） 敦兮其若
7、朴，旷兮其若谷 （ 15章） 知人者智，自知者明。（ 32章） 清静为天下正。 （ 45章） 老子道的五种含义： 第一，混沌未分的原始状态：有物混成；道之为物，惟恍惟惚；道生一，一生二。 第二，自然界的运动：独立而不改，周行而不殆；大曰逝，逝曰远，远曰反。 第三，最原始的材料：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。 第四，无形无象：视之不见，听之不闻 ，博之不得。 第五，事物规律：天之道，人之道。4、德 德者，得也 - 广雅释诂 （魏对古书词汇的解释 ） 孔容之德，惟道是从 。（ 21章） 道生之，德畜之，物形之，势成之 。（ 51章） 是以，万物莫不尊道而贵德 。（ 51章） 道之尊，德之贵，夫莫
8、之命而常自然 。（ 51章）老子名言 ： 出生入死 自知者明 上善若水 柔弱胜刚强 大器晚成 含德之厚，比于赤子 -赤子之心 不敢为天下先 天之道，损有余而补不足。 信言不美，美言不信Have A Break！三、反者道之动的辩证法思想1.反者道之动（ 1） 一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易 相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 ” （ 2章） （ 2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱， 广德若不足，建德若偷，质真若渝 ” （ 41章 “ 大成若缺 ” ， “ 大直若屈
9、 ” ， “ 大巧若拙 ” ， “ 大辩若讷 ” （ 45章） （ 3）对立的双方是会互相转化。“祸兮福所倚， 福兮祸所伏。 正复为奇，善复为妖。” （ 58章）（ 4） “ 反 ” 思想的不足 只是一些直观 的感受对立和转化是无条件的，自然而然的。“将欲歙之，必固张之 ;将欲弱之，必固强之 ;将欲废之，必固兴之 ;将 欲夺之，必固与之。是谓微明 ” 。（ 36章） 量的积累 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。（ 64章） 图难于其易，为大于其细。天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。（ 63章 ）2.弱者道之用（ 1） 刚强柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联
10、；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “ 强梁者不得其死 ” （ 42章） “ 不可长保 ” （ 9章） “ 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ” （ 76章）（ 2） 柔弱与刚强柔弱胜刚强。（ 36章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（ 78章）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（ 76章）天下之至柔，驰骋天下之至坚。（ 43章）（ 3）弱道 上善若水骨弱筋柔而握固。（ 55章）守柔曰强。（ 52章）专气致柔，能如婴儿乎（ 10章）上善若水（ 8章）
