1、修身养性的几点感悟一、修身养性必须有所附丽言宜慢，心宜善；君子不立危墙之下；桎梏死者，非正命也。唯物辩证法相对宗教更难于掌握，学习一点宗教，有助于掌握唯物辩证法。没有具体的人生目标，所有的修身养性都是空谈。二、自信人生二百年，会当水击三千里性格决定命运，性格中影响最大的，应该是自信心。孔颜乐处，在诚、仁、理、心。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。穷不失义，达不离道。三、小惩而大戒。屦校灭趾，无咎。何校灭耳，凶。年轻时犯错，还有机会改过；年老就来不及了。四、三无畏：无知者无畏；群体无意识者无畏；知是非者无畏。独立自主非常重要，惜乎，未能早日醒悟，乃至蹉跎了岁月，流失了机遇。五、宰相必起于州部，猛将
2、必发于卒伍。真知必然来自实践，功德随业绩而积累。走正路才能修得正果，虽实力所未迨，亦无悔。浩然之气第一，不动心，志气所致；第二，知言，见识所致；第三，仁义礼智，人性所致。人是动物，动物皆有心，恻隐之心乃生而有之。人是群居动物，群居必有规矩，群居必有礼仪，羞恶之心、辞让之心由是而成，取决后天，可以教化，因此孟母三迁。是非之心则须经历练，发乎心、存乎意、习乃成，为四端之中，最为不易者。知是非而成浩然之气。注：1、孟子：孟子.尽心上（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立
3、乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。 ”（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 ”（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 ”（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 ”（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。 ”（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”（九
4、）孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。 ”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。 ”2、孔颜乐处：论语述而 ：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“论语雍也：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“格物致知，诚意正心，修齐治平。周敦颐：乐在“诚”中；程颢：乐在“仁”中；程颐、朱熹，乐在“理”中；王守仁：乐在“心”中。3、毛泽东：
5、七绝咏蛙 （ 1909 年秋）独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？（明. 张璁：独蹲池边似虎形， 绿杨树下养精神。春来吾不先开口，那个虫儿敢作声！）4、毛泽东：七绝录西乡隆盛诗赠父亲 （1910 年）孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。（西乡隆盛原诗：男儿立志出乡关，学若无成不复还。埋骨何须坟墓地，人间到处有青山。）5、 易经系辞下：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 ”噬嗑卦：一爻，屦校灭趾，无咎。六爻，何校灭耳，凶。5、 韩非子显学第五十故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，
6、 则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。故明君务力。夫严家无悍虏， 而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。6、 孟子公孙丑上第二章：公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。我四十不动心。 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰：是不难，告子先我不动心。 曰：不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一
7、毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。 孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。 曰：敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体
8、之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。 既曰：志至焉，气次焉。 又曰：持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ” “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者
9、寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。 ” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。 ”第六章：孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
