1、路得记研经心得概论概论一序言：本书名称为路得记，是以极其软弱、受苦的外邦女子为名，不以大有力量、富足的波阿斯为名，这不但是以路得氏为本书的中心，更是表明“神看不同于人所看”人是外貌，神是看内心。所以圣灵特感动记者称本书为路得记。“路得”意即：“美丽、满意、朋友”。本书记载了外邦女子路得，决志归回所盼望的真正家乡，体现出她坚固的信心，因这之故，荣耀了自己的家。且建立了以色列王国，使天下万民因她得福 基督由她而生。按人看是她的后裔。该书让我们看出路得之信心、爱心、谦卑、顺服、忍苦、勤劳，显出她 的美丽品德。令神满足的人生。本书虽仅四章，但意义优美，亦印显她的人生。真如玫瑰花之芬芳佳美，更是她的信心
2、所发的香气，真馥郁宜人。我们读士师记如经过旷野的沙漠地，再读路得记，象经活水旁的树阴下，如同经过玛拉的以色列到以琳一般。把人厌倦伤痛之灵变为神清气爽，身心满意了。把与神无关的外邦人，变为与神亲近，密切关系的亲人朋友了。（参弗：12/13 章）二作者：不详 撒母耳（据犹太拉比传统传说）时间：主前 1020 年左右地点：示罗三主题：救赎之爱本书突出以路得预表外邦都归回真神为主线，以波阿斯预表基督救赎之爱为中心，彰显基督爱教会，娶赎教会之真意。四钥节： 四 4钥字： 赎 娶 安身之处五要训：1显明一个“神没有弃绝外邦人”的重要真理。2指出在整个败坏的世代中，仍有一小群属神的子民在过信心的生活。3本书
3、突出一个信息，即：人进入神的国，不借名望、地位与血统，而是借一生凭信心遵行神的旨意，信守真理。生活的中心，不是自己，而是去爱别人，关怀别人，帮助别人，爱人如己。4突出神在人遭患难时，不但没有离开，而是一直在看顾着，引领着，满怀慈爱在必要的时候，藉着人手给过信心生活之人必要的帮助，关心他的生活。5本书有突出了几种关系中爱的真谛。A神与人的关系B夫妻之间的关系C婆媳之间的关系D主仆之间的关系六章题：1信心的选择 第一章：论到波阿斯的城2爱心的事奉 第二章：论到波阿斯的田3谦守的慰藉 第三章：论到波阿斯的场4顺服的赏赐 第四章：论到波阿斯的的家七地位：犹太人在守节时，所诵读有五本书：五旬节读路得记；
4、普珥节读以斯帖记；逾越节读耶利米哀歌；住棚节读传道书；初熟节读雅歌。可见路得记在神人眼中的地位。八特色：1本书是散文的结构，诗的印象，散文中有诗，诗中有散文。2本书是最短篇的历史书，把上卷士师记的混乱史，带进撒母耳记的复兴史，大卫王朝史神权流治史。3本书与以斯帖记成平行之书卷，与士师记成对比直书卷。：以斯帖论到犹大女子嫁外邦之王，主题是神的主权。路得记论外邦女子嫁犹大富翁，主题是神的大爱。：士师记是充满战争气味。路得记则一派和平气象（田园生活）。九分段：1由试炼而失败 一 1/52凭信心而归回一 6/223以爱情而联合二 1/234为安身而下场三 1/85蒙喜悦而娶赎四 1/176彰生命而荣神
5、四 18/22由试炼而失败第一段：由试炼而失败 一 1/5一失败的原因 一 1 节 经文：当士师去寄居1国中混乱 一 1 上当士师秉政的时候：作者提到士师是要人回想士师时代百姓的光景，国中混乱，以利米勒全家的失败是在这环境下造成的。那么，为什么会这样混乱呢？它的根源有什么因素呢？各人任意而行 参士 二十一 25士师记末后总结了以色列人各人任意而行。教会的失败是各人任意而行，个人的生命道路也是如此。所以保罗告诉我们不要单顾自己的事，要顾念别人的事，（腓二 4）。例：示罗圣殿信仰极其迷糊 参 士二 17以色列人敬拜偶像，信仰迷糊 林下四 4可 四 35/41。门徒对主认识不清 弗 一 17/18
6、太六 22/23 十六 16/18。对主应当有清楚认识，这样信仰才会稳固。约 六 68/69 提后 1：12道德腐败堕落 士十四 1/3士师尚且如此，何况百姓。所以当时国中道德腐败堕落。帖上四 3/4 神的旨意要我们远避淫行，成为圣洁。 林上六：20 来十二：142遭遇饥荒一 1 中 国中遭遇饥荒“饥荒”：是神对选民的一种试炼。在圣经中神对他的选民曾多次使用这种方法，有人因这试炼而回转，（路十五：11/24），有人却因这试炼而失败（创十二：10/20）这里竟成可失败的一个因素，所以，自以为站力得稳，须要谨慎，免得跌倒。（林上十：12）遭遇这样的试炼是：出于父神的美意 来十二：5/12 腓四：1
7、4 参申二十八：14/24、28在于真神的许可 伯一：13/21 诗 39、9由神奇妙的安排 帖上三：3 彼上一：6/7 箴十七：3 赛一：25患难、苦难是神对儿女的祝福，环境、贫苦更使生命得造就、得长进、得益处。 诗119：71为显宝贵的信心 罗四 17/19 创二十二：1/18例：太十四：28/31 彼得在海中行走，却无信心。所以雅一：6/7 叫我们一点也不疑惑，只要凭信心，因主说，你们无论求什么，信而得着。（可十一：24）宝贵的信心是不将理由，不看环境。（罗 1：28）讲凡事互相效力，叫爱神的人得益处。神叫环境临到，为要显出你宝贵的信心。3离开家乡 一中节 在犹大.往摩押地去：一个人若离
8、开这样美好的家乡，必然会失败。离开犹大 “犹大”赞美之意 创三十九：35a.是真神的宝座 诗二十二：3 生命丰盛须常伏在神的宝座前。b.是祭坛的祭物 来十三：15 诗六十九：30/31信徒的长进与否，要看你的祭坛有否设主，上面是否时常有祭物信心之父亚伯兰每到一处，都先设祭坛，但下埃及却无祭坛，表明其失败了， 生命道路下坡了。（创十二：10）离伯利恒 伯利恒不但是粮食之库，更是出君王之地，是王的城邑。a.粮食之库 太四：4 耶十五：16信徒生命之粮即神的话，人若离开神的话，必会失败。因神的话是脚前的灯，路上的光。 诗 119：105b.君王之家、君王之城邑 撒上十六：18 大卫的家乡又是基督、天
9、国君王的家乡。（弥、太二：5） 即神的家教会（提上三：15 弗 二：19） 人若离教会的生活，也会失败。参来十：25离以法地 参 2 下节 以法地是结果、肥沃之地。a.结果之地 神的儿女当多结果子，使枝子累累下垂。悔改的果子 太三：8 指真心的悔改，不是外表的悔改仁义的果子 林下九：10 指基督的义，不行为外表的义，即活出基督工夫的果子 腓一：22 指为主的工作平安的果子 来十二：11 指心灵、身体都得平安光明的果子 弗五：9 指没有暗昧 参约一：7/8赞美的果子 来十三：15 指称颂神 “一切歌颂赞美都归我主我的”成圣的果子 罗六：22 指完全圣洁、口、思想、身体圣灵的果子 加五：22 仁爱
10、、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制神要我们果子渐渐增多（腓四：17）若是离开以法地，必不会结果，凡不结果就会被剪去（约十五：2）的危险。b.肥沃之地 太十三：3/8 第四等的好土是好土才能叫父神有好的收成，使神心得满足。4来到摩押 一 1 下 往摩押地去寄居-方向、目标错误、人生追求错误、道路错误指出失败的第四个原因，即道路下坡，离神而到与罪地，下到摩押例：创 12：10/20 亚伯兰下埃及创 13：8/14 罗得去所多玛那么为什么会失败下摩押呢？自我作主 加二：20 罗十四：7/8例：撒上十三：8/14 扫罗自我作主以致失去王位，以失败告终。扫罗（自我）不死，大位（新生命或基督
11、）就不能完全作王。顺从人意 撒下、六：6/7 大卫的人意，致马撒人意伸手，带来悲剧。创十六：1/5 撒拉人意生以实玛利，致家庭不和睦。体贴肉体 罗八：5/6 约六：63提下四：10 底马体贴肉体贪爱世界而失去职份 约一 二：15创十三：10/12 罗得体贴肉体而离开信心之父亚伯兰到将亡之城不明神意 弗五：15/17撒上十三：8/14 扫罗不明神意而糊涂行事列上十三：11/22 犹大神人不明神意而遭狮子吃掉创三：1/5 亚当不明神意而引诱吃了分别果所以，我们当让神作主，顺从圣灵，体贴圣灵，明白神旨而行事为人，不要像以利米勒这样而失败到摩押。二失败的对象 一 2 上经文这人名叫以利米勒，他的妻名叫
12、拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连。1以利米勒 名意：“我神是王，我父为王”。忘记背景 创十二：20/21 亚伯兰忘记神是他的背景而下埃及离开伯特利（神的殿）忘记了自己蒙召的身份。（创十二）例：王上十九：3/10 以利亚忘记背景在罗藤树下求死。诗 118：8/9 依靠耶和华强如依赖人.。名不符实 启三：1 按名是活的其实是死的以利米勒名义上是以我父为王，实际上却不以父为王，这样的人岂不会失败呢？许多人名为同工却变成同攻，名为基督徒，却不像基督。例：犹大 名称为赞美，暗中却出卖基督。提比里亚海的彼得，名为磐石（太十六：16/18）其实却不稳固。坚固的磐石不坚固，难怪主的责备临到。（约
13、二十一：15/17）2拿俄米 名意：“甜，另人喜悦”诗人太甜 传七：16“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”“行义过分”指行事太甜，在别人的恶事上不反对，且有份于别人的罪。象故事：“东郭先生与狼”“农夫与蛇”等对罪笑嘻嘻，它却不是好东西。讨人喜悦 加一：10 帖上二：4路六：26 人都说你好的时候你就有祸了讨人喜悦就会成为时代的“亚伦” 出三十二：1/30神的儿女当光讨神的喜悦，后讨人的喜悦。尽可能像主耶稣那样，神人都喜悦。（路二：52）3玛伦 名意：“有病，身体软弱。”灵性有病 约十一章 拉撒路先有病，以至死亡，导致发臭。灵性的病，即罪，如：嫉妒 箴十四：30 掩耳不听真道
14、提下四：3。4 等。当知罪的工价乃是死，罗六：23。有多少信徒只怕体病，却不怕灵病。可怕啊，灵性有病的人！病人的希望只在医生，灵病的人只要到属灵的大医生主耶稣面前，才有希望（路五：31/32）。有病的人哪，赶快到主前，省察认罪，悔改，远离罪恶吧！生命软弱 太二十六：41 客西马尼中三门徒，因软弱致后来的失败。：生命若软弱对外的抵抗力就失去，外面魔鬼的攻击，罪恶的引诱，世界的潮流，钱财的迷惑，就渐渐地把他拉走。例：士 十六 参 孙因生命软弱被色拉走生命。提下 四：10 底马因生命软弱被世界拉走职分。所以，申 二十五：17/18 摩西警告：你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路
15、上遇见你，趁你疲令困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕随流失去（来 二：1），并要使生命丰盛，才能得胜外来的仇敌。4 基连 名意：“扣牢”生命被捆 罗 七：21/24 心中两律交战常常失败。为什么被捆呢？因有许多绳索： 例： 参 孙 罪恶的绳索 来十二：1/2 情欲的绳索 彼下 一：4 参 加 五：19 世务的绳索 提下 二：4 旧人的绳索 弗 四：22 参 罗 十三：12/14若不想失败，当知秘诀： 求告救主 太 二十一：1/2 路 四：18/19 里面有宝 林下 四：8 依靠圣灵 罗 八：2/3生命停顿 创 十一：28/31 亚伯兰因他拉停哈兰，？
16、度宝贵光阴。倘若灵程停顿，后果将不堪设想。（创 十九：17 罗得妻功成）例：望上十九：3/7 以利亚停顿罗藤树下。三失败的光景 一 1/21荣父之人变羞辱 创 一：26/28 参 罗 三：23以利米勒打着“我神是王”的旗号，实际上切不尊神为王，反而羞辱父神，带全家下摩押罪地。例：路 一：46 马利亚心尊神为大我们是神重价买来，当在身上荣耀神（林上 六：20）。处处要有基督磬香之气（林下 二：15），并在行为上荣耀神（太 五：16）。2赞美之家有怨声 来 十三：15信徒蒙恩后当时时有赞美，但许多人口中却满了怨言，许多的失败与苦境都是因怨言而来，我们当切记：苦难中赞美是得胜的秘诀，苦难中埋怨是失败
17、的定律。3馒头之库受饥饿 士 六：1/6 申 二十八：14/28据 民 十四：7/8 犹大本是流奶与蜜之地，因他们不寻求神，而带来饥饿（诗 34：10）。我们现有许多版本的圣经和属灵书籍，你若不去寻求，也必会使你灵性遭到饥饿。奉劝同道们在这馒头之库中，赶快装备好，免得当饥饿临到（摩八：11）受饥饿。4结果之地无收成 哈 三：17教会本应结果累累，使主得享受（歌 四：13、16）却无收成，若无收成，必会自招诅咒（可十一：12/14），并有被剪去的危险，被砍下的危险（约 十五：2 太三：10）。四失败的苦境 一 2 下/5 节经文：都是犹大伯利恒.剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子1住在罪地 2 下指
18、出神的选民在失败后，住在罪中，在罪里生活，突出在罪中生活是神选民灵中最大的苦境（彼下 二：8）。住在罪中其表显有：与罪为伍 示 十八：4 “神要我们从那城逃出来”例：创 十三：12/13 罗得失败后，离开亚伯兰，渐渐靠近所多玛 罪恶之城，与罪为伍，后果何等悲惨。与世为友 雅 四：4 林下 六：17/18 参太六：24例：创 三十二：18/20 雅各停下剑与世俗为友，带来严重后果。2灵性堕落 一 2 下离开犹太君王的城邑，（敬拜神，事奉神，神子民之地）到了摩押，（与神无关，罪孽中生之人之地）其差别是何等远。其灵性堕落真是一落千丈，生命、地位之别也是天地之差，其表显有：失去求告 罗 十：13 雅
19、四：8祷告若失去，表明其属灵已堕落，生命的长进，须有与神密切灵交。例：撒上 二十八：6/8 扫罗失去灵交后去交鬼王上 十八 选民失去灵交，幸有以利亚？祭坛。教会的荒凉，也是因失去祷告。忘记献祭 创 十二：8/9 亚伯兰每到一地就有祭坛当下到埃及（创 十二：10）也忘记了献祭3父王离开 一 3 节：一个属神的人若犯罪，父神必定会离开他，因神是圣洁的 彼上 一：15，又是恨恶恨罪的，来 二：9。例：撒上 十六：14 扫罗犯罪后，神的灵离开诗 118：8/9 同在失去，依靠失去创 六：3 人类犯罪后，神的灵就不永远住在人里面创 三：3/10 亚当犯罪后，就无法亲近神，神的荣耀离开他人一犯罪，就无法亲
20、近圣洁的神，所以大卫犯罪后求神不要将圣灵收回（诗 无一：10/11）。太 十七：46 描述了主耶稣一生中最痛苦的一刻，即父神的离开。，照样，基督徒若失去常与你同在发父神，里面的苦境就可想而知。亲爱的弟兄姊妹们，你生命中有否失去这位宝贝的主？他还常常与你同在吗？4与罪联合 4 节“儿子”：指里面的新生命 加 四：6“摩押”：指世界、罪恶“娶了摩押女子为妻”：指与罪亲近、联合“在那里住了约有十年”：指生命与世界、罪恶完全联合：指出失败的人，就会在罪中打滚，在罪中生活，以罪为乐，岂不知罪的工价乃是死（罗 六： 3）。罪会怀胎，致终生出死来（各一/15）。可见，与神联合至生命长进，与罪联合是何等危险！
21、5儿子死了 5 节 人的希望、寄托、依靠 罗 六：23“没有丈夫”：指失去父神的同在“没有儿子”：指失去新生的生命，没有活出基督的生命与形象。：一个人若离开犹大伯利恒（教会），是何等危险可怕，后果将是父神离开，生命失去，与永生神的生命隔绝，皆因以利米勒失去了信心而开始（参 来 三：12/14）。失败后，而无法活出基督的生命与形象。凭信心而归回第二段：凭信心而归回 一：6/22前段描述了以利米勒因信心软弱遇见试炼而失败，遭遇悲惨的结局。作为后世信徒永远的警戒。这段却记载了拿俄米帮路得凭信心而归回的历程。一归回的前提 6 节1认识摩押 6 节上：指出拿俄米他们对摩押有清楚的认识，才使他下定决心带儿
22、妇归回。因摩押使她们吃尽了苦头，失去了一切。俗话说：“人的尽头，是神工作的起头。”参 约二：3 可五：25/33：神有时让我们经历苦难，其目的是哎哟我们真正认识世界，回想主里面的福乐、平安。例：路十五：18 浪子离父外出，耗尽所有，在世界中失去一切时，到人的尽头，才说：“我要起来到我父亲那里去”。让我们看到：对自己清楚认识 “我得罪了天，又得罪了你” 提上一：15对世界清楚认识 “不是永久居住之地” 彼上二：11C对天家足够的认识 “唯父家是平安之所” 伯十六：33由此可见：万事互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八：28）患难原是美事（腓四：14）。若无苦难，拿俄米不会认识摩押（世界），也不会踏
23、上归回之路（生命之路）。至此，让我们看到神奇妙的安排，那么，她对摩押有怎样的认识呢？认识摩押不属自己 约 十五：19 彼上二：9/11如 来十：38 所说，我们本是世界不配的人，乃是天上的国民（腓三：20）。所以，使徒保罗在林上十五：19 说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可邻”。认识摩押充满苦难 罗八：22/23 约 十六：33古人语：“前车之覆，后车之鉴”：拿俄米经历苦难后，才认识世界的经历，实在是现今基督徒的鉴戒。所以，我们不要像拿俄米一样重蹈其辙。因世界是劳苦愁烦，转眼成空的（诗九十：9/10）。反之，虽然世界是苦难的世界，神的选民在世界中也会经历苦难，但这世界的苦楚是至暂
24、至短的（林下 四：17），现在的苦楚若比起将来的荣耀就不是介意了（罗八：18）。举世世界，充满苦难，人人都在其中苦尝其味。人人都在其中哀声叹息；世上的穷人苦，有钱的人更苦，种田的苦，做工的也是苦；无地位的人苦，有地位的人更是苦。人人尝苦，却不知所从。因他们没有寻见安息之所 主耶稣基督。太 11：28认识摩押乃是粪土 腓三：7/8 例：雅各井属神的人当认识世界是完全没有价值的，正像太十六：26 所说：“人若赚得全世界，赌上自己的生命有什么益处呢？”可见，我们人生的价值全在主里面，人生命中有主才有价值，生命中若无主耶稣，人生就失去真正的意义。认识摩押属于虚空 罗八：20/22 传一：2/9、十二：
25、8、二：4/11智慧的王所罗门说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，在日光之下都是虚空”。主耶稣说：“野地的花，今天还在，明天就丢在炉里，但所罗门极荣华的时候，还不如这花一朵呢。”可见，人在世界尽皆虚空。古时，亚力山大皇帝，十六岁带兵做元帅，二十五岁登基做皇帝，却不知三十五岁年纪轻轻就弃世而别，到死他才认识到世界的虚空。送殡时他的文武百官高喊：“虚空啊虚空”。2听见福音 6 节下这里突出一个罪恶之中生活，世界上已经到绝望的拿俄米听见一个好消息 即福音。福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗一：16）。 然而未曾听见他怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？传福音报喜讯的人，他们的脚踪何等佳美（
26、罗十：14/15）。由此可见，传福音是何等重要与急需。可是，传福音的使者在哪里呢？以赛亚曾听见神那叹息又焦急的声音：“我们可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”：这节圣经突出二个福音：听见真神的眷顾 诗八：3/4神对世人的眷顾有二方面：A神对世人的救赎路一：68 撒迦利亚称颂时说：“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为我们施行救赎”。“救”：指拯救 “赎”：指付出代价：这眷顾指人类无指望的时候，神差他的独生子耶稣基督来到世上救赎世人。将这最好最贵重的礼物赐给世人。叫我们这些在死荫里的外邦人听见了神的福音，得以与神亲近（参弗二：11/13 路一：78/79）。B指神对选民的看顾 出二：25、
27、十三：21/22诗 23：1/6 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。主这样看顾一切凡属他的人，可有谁荣耀主呢？又有谁来纪念主的恩惠呢？听见父家有粮食 路十五：17凡因信耶稣基督的都称为天地主宰，耶和华神的儿女（罗八：14/16）。被圣灵引导的都是神的后裔，都是神家里的人，不再是客族与外邦人了（弗二：19）。神家里的粮食指：一指肉体的需要二指属灵的需要A主自己的身体 约六：33/35、48/51主 的身体既是信徒生命的粮食，吃主肉、喝主血的人，即有主的生命在他里面，来日主必叫他复活（约六：40）。B神自己的话语 太四：4 耶十五：16有生命的信徒当天天在神话中得丰富
28、属灵的供给与滋润，不然就不能丰盛，不能长大成人。：末日耶和华必命饥荒临到世上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因无神的话（摩八：11）。若属灵的饥荒临到，你是否像以利米勒一样下到摩押呢？请赶快预备粮食吧！现在父家有粮，不要再掩耳不听真道，去听从魔鬼的道理，与不敬虔的道理。二归回的对象 7 节经文：“于是她与两个儿子起行离开所住的地方，要回犹大地去”。“所主之地”：指摩押地、罪地、世界“犹大地”：指基督里、教会中“两个儿妇”：指原在罪中的外邦人。拿俄米：拿俄米在这卷圣经中有双重身份的予表：一则指从堕落中转回，生命刚恢复的信徒，道路上的带领者；二则予表真理的圣灵。外邦人要回到基督里的丰盛，必须要有
29、圣灵的带领（约十六：12/13 赛三十：20）。这里的拿俄米可先代表那等生命刚恢复的信徒。拿俄米作为这条道路沙锅内的带领者，其生命若无真正的改变，就没有资格带人走道路。那么，他成为第一个归回的对象，其表显有什么：真正的悔改 徒三：19“悔”：呻吟叹息之意。 “改”：180 度的向后转，完全改变。拿俄米虽听见福音，却不“起行”，就不能得神的福气。他的起行离开所住之地，即是他悔改的实际行动。所以，人若听道而不行道，是自己欺哄自己（各一：22）。真正的信要有行来证实（各二：26）。悔改也当结出悔改的果子来（太三：8）若要亲近永生的神，生命之路悔改是唯一的途径。迷途的人啊，请赶快悔改信福音，不要让福音
30、随耳流去。让我们既听见信从福音，就在日常生活有悔改的实际行动吧。重结果子 来十三：15犹大地是赞美之地，回犹大地，即重新有了赞美的歌声。原在摩押充满哀声叹息，现归回犹大，充满荣耀赞美歌声。一个真正悔改重生的人，里面自然满有喜乐平安，对真神由衷发出赞美之歌。悔改的人，即得救的人生。得救后自然会有赞美神之乐歌。例：出十四/十五章，当选民经红海蒙神大能拯救。众妇女在米利暗的带领下，向神赞美他伟大的救恩。俄珥巴“俄珥巴”：“小鹿、转身、身怀二意”之意。俄珥巴是一个从外邦归依真神，有神生命，走上生命道路的人。其表显有：蒙神选召 彼上二：9 弗一：3/4 太九：13蒙神选召成神的选民，成父王的新妇，是啬怀
31、念家里的人（弗二：19）。神照样以他的美德召了我们（彼下一：3），使我们成为神的祭司，他的儿女，主耶稣基督的新妇。圣经中神对我们的召有三种：A天召 来三：1 指神的召来自天上，改变了我们的地位，把我们迁到爱子的园中（西一：13）车工内天上的国民（腓三）。B恩召 弗一：10 指神的召来自他丰盛的恩典，使我们在他的恩中白白享受。但既已蒙召，行事为人当与蒙召的恩相称（弗四：1）。C圣召 提下一：9 指神的召来自圣洁的神，舌是圣洁的神，是恨罪恶的神（来一：9）。召我们的神是圣洁的，我们当在所谓的事上要圣洁（彼上一：15 帖上四：7）经历苦难 徒十四：22 彼上四：1俄珥巴与拿俄米（圣灵）同经历十年的苦
32、难生活（提下二：3 赛三十：20）生命道路已有苦难的经历。因生命道路也会有苦难的经历。他与拿俄米同有一个心思与意念（腓二：5），才在十年苦难忍受的住，且同心走上这条道路（摩三：3）。回归到基督里，必须有蒙召的经历，但要守住这蒙召的身份（林上七：20）。并且苦难的经历，苦难中靠圣灵的引导走这条十字架，生命的道路（赛三十：20）路得“路得”：交通、朋友、友善、满意、美丽、玫瑰花之意。路得是外邦教会归依真神的预影，在她身上显出一个得神生命至丰盛的形象，让我们去效法。信心的眼光 来十一：1 太六：22/23路得凭着信心之眼光离开摩押地，回归伯利恒，走上生命之路，其信心的眼光表显有：A凭信望见所盼望的家
33、乡 真神的城邑B凭信望见以马内利的应许 基督的降临C凭信望见以色列的复兴 大卫的王朝所以，来十一：6 说人非有信就不能得神喜悦。信心的试验 彼上一：6/7路得不但有信心的眼光，且他的信心经历试验。一则在十年摩押的生活中，她没有公公又无丈夫，其生活环境可想而知，然而路得竟能字苦难中站立的稳。二则在婆婆拿俄米的劝告和在娘家一新夫的吸引下，并在前途未卜的环境中，却能经历试验而无退缩之意。可见，她的信心经试验显出宝贵的信心。信心经苦难成功了（各一：3/4）。信心之父亚伯拉罕之所以蒙神称为义又赐大福，皆因他那经历试验的信心（罗四17/21 创二十二：1/18）。有时，神把我们放在各种环境中，为要试验我们
34、的信心。三归回的经遇 一：8/19 上1人意的劝告 一：8/11这里的拿俄米又是双重身份，一则预表圣灵对人的试验，当要撒下一切跟随主时，圣灵常会多方试验，来证明其动机是否单纯，是否正确。二则指人意的劝告者，在生命的道路上，外邦教会回归的历程中，也常常出现人意的劝告，例如：有人会说，不知主何时来，还是先忙世界吧，何必这样信呢？礼拜日是要守的，那有像你这样天天在外面跑的。信是要信的，但不要这样热心，等等。岂知拿俄米人意的劝告，反而弄巧成拙，带来俄玛巴的失败，成半途而废。拿俄米的劝告其表显有：顾人眼前不顾人的将来 林下四：18她劝媳妇回去到假神那里，娘家。以为替儿媳打算，却不想竟害了俄珥巴的后半生。
35、因拿俄米只顾念俄玛巴的眼前利益，却忘了长久的益处。使徒保罗曾说：“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望所见的呢，我们若盼望所不见，就必忍耐等候（罗八：24/25）。有多少信徒只顾亲人的眼前利益，他们的将来如何，你有为他打算吗？多少人只为亲人打算学业、事业、家业，却不为他们将来永世基业打算。例：创二十七章 利百加只为雅各眼前打算，反而带来许多的亏损。如：兄弟反目成仇，在控班家中蒙骗。谨慎啊，时代的加百利！顾人身体不顾人的灵魂 约六：63拿俄米顾念儿妇身体，回娘家新夫家中平安，却不知摩押之新夫家中（世界）根本无平安可言（约十六：33 诗九十：9/10）。拿俄米劝媳妇回去，其实是害他
36、灵魂，死在罪中，永远沉沦。有多少信徒只顾身体的吃喝打扮，却不顾念里面的生命。像路十二：16/20 里无知的财主，只顾身体的享受安妥，却不知灵魂掌握在谁的手中。所以，主耶稣说，人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？（太十六：26）多少信徒不但不会顾念自己的灵魂归宿，更不会顾念亲人、朋友、邻居、父母、丈夫、妻子、儿女的灵魂，他们现今在哪里？你有爱他们吗？2信心遇仇敌 一 12/13 节在这条回归的生命路上，拿俄米信心遇见了仇敌，在这段话中让我们看见拿俄米信心遇见仇敌：灰心经文：“我年纪老迈，不能再有在丈夫你们岂能的功能他长大呢。”显出拿俄米已灰心到极点，在“远溪清流”这小册子上记载这样一段话
37、：“一天灰心来叩门，信心来开门，信心开了门，一个影儿也没有。若是绝望来开门，后果不堪设想。”亚伯拉罕之所以称为信心之父，是他将百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信心，心里地坚固，将荣耀归给神（罗四：19/20）。所以，希伯来的作者告诉我们，在生命的道路上，奔跑要忍受罪人顶撞的耶稣，免得灰心疲倦（参 来十二：3）。自我这段话中，一连出现五个“我”，显出拿俄米以“我”为中心，以我为主。保罗却让“我”完全死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加 二：20 罗十四：7/8）。自我即骄傲，是神所憎恶的
38、，撒但的堕落是因骄傲（赛 十四：12/14）。彼得的失败也是因骄傲。所以，他告戒我们要谦卑（彼上五：5/6），因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。古人在此得了美好的凭据。如：撒？、哈拿，他们不会生育，却靠神的不凭自我蒙神赐福能生养儿女。智慧之王告诉我们骄傲来羞耻也来（箴十一：2），像尼布甲尼撒王心中骄傲，便带来羞耻（但四：28/37）。忧虑 太六：25/34拿俄米这时因顾虑太重，以至甚是愁苦，成了信心上极大的仇敌。我们在生命道路上也经常遇到这忧虑的仇敌，但大使徒彼得，告诉我们将忧虑的担子卸 给神，因他顾念我们（彼上五：7）。我们的主也曾清楚告诉我们“压劳苦担重担的人，可以到他面前，他就使你得安息
39、（太十一：28）”。心中有忧虑的人啊，你唯一能得安慰，得安息的地方 示罗圣殿耶和华的面前。有诗歌说：在你心中若有什么世界忧虑，“你当告诉耶稣”。我们虽然不知道明天的道路，但我们知道是谁掌管着明天，是谁引领着我们，也深信他能保守我们。疑惑这段话中更让我， 看见拿俄米疑惑之信心，完全疑惑神的大能。但使徒告诉我们，只要凭着信心，一点不疑惑。因为疑惑的人如同海中的波浪翻腾，这样的人不用想从神那里得找一点什么（各一：6/7）。主耶诉说：你们无论求什么，信而得着，就必得着（可十一：24）。在我们所行的路上当专一依靠耶和华，因依赖耶和华强如依赖人，依赖耶和华强如依赖王子（诗 118：8/9）怨言拿俄米在这段
40、话中有埋怨之声，突出了：A不顺服神的安排 参 出十五：24 民十六章神的旨意要我们在苦难中顺服（来五：7/8），因顺服胜过公羊的脂油（撒上十五：22）。B受神的试验失败了 申八：2/3C存在不信的恶心 来三：12所以，保罗叫我们不要、发怨言，象那有发怨言的就被灭命的所灭（林上十：10）。3儿妇的表显 一：14/19 上在这条归回的路程中，拿俄米两个儿妇有两种完全不同的表显，这两种表显可代表教会的两等信徒：两种不同的爱情 14 节“亲嘴”：指极其相爱之意 原文作吻别“舍不得”：指粘住、胶在一起 固守、献身、紧依着A俄玛巴是外表人情的爱 太十五：8 赛二十九：13信徒爱神不要在嘴唇上，乃要在实际行
41、动上（参 约一 三：18），因末世最要紧的是彼此切实的相爱（彼上四：7/8）。不要有敬虔的外貌却背了敬虔的实意（提下三：5）。路得是体会心肠的爱 腓一：8路得是爱婆婆，是深深体会婆婆的心肠。虽然有各种苦难，却不能使她与拿俄米分离。正像保罗所言，谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难么是困苦么是逼迫么然而靠着爱我们的主这一切事上，已经得胜了（罗八：35/37）。俄珥巴是看外面光景的爱，路得却是体会心肠实在的爱。所以，保罗讲若有人爱神，这人是神所知道的（林上八：3）然而真正爱神，体会主心的人在爱哪里呢？两种不同的道路 14 下/18 参太七：13/14“本国”：指同胞，原来犯罪场所，原来的身份、地
42、位“所拜的神”：指摩押人的神基抹（民二十一：29 王上十一）外邦的偶像。A俄珥巴因试炼而退后 来十：38/39当我们踏上生命道路时，心中就有两个律的争战，许多时候因肉体的软弱而退后，当面临环境时，试炼临到时，常常会退后。我们知道基督徒的生命之路是逆水行舟，不进就会退后。但主耶稣告诫我们，手扶梨向后看的人，不配进神的国（路九：62）。旧约时罗得的妻退后成永世的鉴戒（创十九：26 路十七：32）。俄玛巴原来跑得甚好（加五：4/7），曾与拿俄米共患难。同起行，后来却半途而废。在生命路上成退后如沉沦之人的代表。这可能因她家乡的财富丰富，亲人的难舍等，而忧愁回去（参太十九：22）。B路得因试炼而成功 各
43、一：3/4 参 罗五：3/5路得面临试炼的时候，看到天路历程上的同伴纷纷变心而去，他心中的交战也极激烈，但她却顺服拿俄米（圣灵）的引导。仰望信心创始成终的主耶稣勇往直 前。路得的成功其中表显有：一同步伐 道路沙锅内与拿俄米（圣灵）同一个心态，才同步伐（摩三：3）二同居住 你在哪里，我也在哪里住，看出路得对将来的盼望。三同国度 你的国就是我的国，显出她得国度的坚定信心。四同信仰 你的神就是我的神，表现出路得完全改变的信仰。五同生死 你在那里死，我也在那里死，指出路得忠心跟随至死不渝的心志，正像雅歌八章 6 节所说爱情如死之坚强，死亡的能力，阴府的权柄，在这样的人面前都要颤抖。因为“他们虽至于死，
44、也不爱惜性命”（启十二：11）。路得试炼的成功，以及后来的蒙福，这五点是必不可少的，在她所表决的这五方面的心志上，让我们看见她那赤诚的爱与闪闪发光的生命力。正像诗歌所说：“脚步既然塔上这条路，就不要拒绝去迈步，走路还走十字架的，才能见到主耶稣”。两种不同的归宿 14/16 节在同样风力（拿俄米的劝告）的催逼下，却令两只船驶向两个完全不同的方向，因为这两船掌舵的人不同，它的方向不同。俄珥巴与路得就是这条粗、船，她们同样受了拿俄米的劝阻，她们的归宿却全然不同。为什么？乃因她们的信心不同，目标不同。那么其归宿区别在哪里：A本国假神之地 诗 115：4/6回摩押的路大、好走，可以得着世上的享受、安妥、
45、亲人与丈夫，归宿却是假神那里，至终是灭亡之路。参 太七：13/14B永生真神之邑 来十二：22路得所寻求的和俄珥巴是完全不同的信仰与归宿。回到真神的国度，虽然有许多艰难（徒十四：22），但至终却是永生神的怀抱。两种不同的盼望 15/18路得与俄珥巴之所以归宿不同，是因为她们的盼望完全不同，她的不同盼望在哪里：A俄珥巴是属地的盼望 林上十五：19 太十六：26俄珥巴根本不在乎将来之伯利恒为业，他的盼望是摩押，娘家的安慰，新夫家中的享受与爱情，这一切都成她终生之遗憾。旧约的罗得所存的盼望只在乎所多玛，却不知所多玛使罗得几乎尽失所有（创十三：8/12 十九：1/29）。他一生所得，竟不过是给硫磺火添
46、加一根柴料。B路得是属天的盼望 罗八：24/25路得的盼望是天上的盼望，她有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠且通入幔内（来六：19），属天的盼望，才为她带来属天的福乐。所以，使徒保罗说：我们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在父神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事（西三：1/2）。因为神曾照着自己的大怜悯？耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼上一：3）。因我们却羡慕一个更美的家乡，就是天上的。所以神被称为我们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城（来十一：16）。像保罗在林下四：16/18 所言：所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一
47、天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。路得有这样的盼望成了行走天路的力量，得胜面临种种的环境，至终得着所盼望的福分。两种不同的跟随 18/19 上“同行”：指紧紧的跟随，不舍的跟随，同心的行路（摩三：3）。路得与俄珥巴跟随，是两种全然不同的跟随，她们的区别是：A俄珥巴是半途而废的跟随 提下四：10俄玛巴原来在患难中与拿俄米、路得确实工患难，同起行，走上这条回归的生命之路。当她面临前面更大的试炼时，又遇到拿俄米人意的劝告，信心就遭到挫折，道路成了退后，跟随变成半途而废，半生努力成空忙一场。创十三：
48、10/12 记述了罗得跟随亚伯兰离开了迦勒底的吾珥。走上了信心之路。已经进入了迦南应许之地，却因罗得贪爱当时所多玛城邑之滋润，世界之享受。以致罗得跟随信心之父亚伯兰的道路半途而废，成终生遗憾，生命上致命的创伤。B路得是有始有终的跟随 路九：23灵程道路上别人都因挫折、苦难、环境而半途而废。路得却不为所动，能够始终跟随拿俄米，如同大卫所说：我的儿紧紧的跟随你（诗 63：8）。路得的跟随就像当日神称赞迦勒所说的话：“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专心跟从我，我就把他领进他所走过的那地，他的厚意也必得那地为业”。这条道路虽然难跟随，但使徒彼得讲过：“你们蒙召，愿是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行（彼上二：21）”。四归回的认识 19 下/21“惊讶”：议论纷纷，大大骚动，并极度的兴奋与许多闲话绕环其身。“全能者”：原文“以利沙代”即：“母亲的胸怀”指我们的神是全有全足全丰的神，母亲的胸怀是要一切的丰富都带给儿女，所以“全能者”用来形容“ 完全足够”。1因甜中苦而有苦中甜 19 下/20拿俄米是甜变成苦，又经历苦而产生甜，此中滋味惟有拿俄米尝过后，才认识，她受了双重的经历，如俗语所说：“不受苦中苦，难得甜中甜”，又说：“经历苦中苦，方为人上人”。经历玛拉才能到以琳。一个人不经历苦不知何为甜，那么，拿俄米这经历是怎样的呢？
