1、第一编 先秦文学绪 论先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段。先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。第一节 中国文学的源头一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。例：据说是神农时代蜡辞（礼记郊特牲）大约是农事祭歌；传说尧舜时击壤歌、南风歌等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留。如吴越春秋载弹歌，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。吕氏春秋音初篇载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。二、文字产生后，脱离传说时期。甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统。甲骨卜辞文句简朴形式单一，
2、仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。三、诗歌最初与乐、舞结合。吕氏春秋古乐载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。尚书益稷载帝舜时大韶。诗经作品都是乐歌。约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。第二节 先秦文学的形态一、文史哲不分。先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。（一）司马迁太史公自序云颛顼命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之
3、时，重、黎后人成司马氏，掌周史，可以看出史学与巫术分化过程；据尚书洪范可知商代已形成“五行”思想；易卦爻辞，已具备“阴阳”观念；“德”观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想。（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。二、先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗政治叙事诗言志抒情诗。三、楚地文学。铁器最早，间接促进战国楚文化发展。屈原说：“惜诵以致愍矣，发愤以抒情。”（楚辞九章惜诵），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依诗取兴，引类譬喻”（王逸离骚经序），借鉴诗经艺术精神和手法，作出琦玮瑰丽诗篇。四、模糊
4、性、争议性。有些非一时一人作，传承中可能有损益，师说和后学说可能混杂、增删；秦火后，多为汉人重新编定，难免有讹误。汉代传授先秦经典学派很多，产生很多异说，模糊了先秦文学本来面貌。第三节 先秦文学作者的流变原始文化向理性文化嬗变，文化承担者身份、地位发生变化。一、夏商代和西周初，以原始宗教文化为主，文化主要承担者是巫觋，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是主要文学作品。上古巫史不分，史也具宗教性。史官除从事宗教活动外，还从事锡命、册命、载录氏族谱系等政治活动。史长于记人事、观天象、悉旧典。商书中的盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子诸篇，是史家最早的散文创作。史官世代传业，儒家所传经书，多为其旧藏典籍
5、，其文辞可分质朴与文采两类：所记录的，如周书中的大诰、康诰、酒诰都是朝廷的诰誓，辞风质朴，不加文饰；自作的，如周书中的洪范、顾命等篇，条理细密、文思清晰。二、西周时学在官府，文化为贵族所垄断。官学内容，据周礼地官载六艺：五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。贵族是西周、春秋文学主要创作者；同时也有民间歌谣，作者大都平民。三、春秋战国时，文化知识转移到士（贵族和庶人之间的阶层）。第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。一、夏商文化。王国维殷周制度论说：“夏商二代文化略同。”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。夏商文化以 巫文
6、化最有代表性。（一）诗歌。传说南音起于涂山氏所咏候人歌，东音起于夏孔甲的破斧歌。夏商时代已有较完整的诗歌出现。如夏启时的九歌，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如诗经商颂五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括周易中某些卦爻辞。诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，古代诗歌萌芽状态特点。（二）散文。巫史文化昌盛促进散文发展。商代的商书中盘庚是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的理性文明阶段。（一）“礼乐”
7、精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出来，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破。（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟。周书“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想；鲁春秋经孔子修订，基本精神是“道名分”（庄子天下），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；左传和国语继承发扬了春秋现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。左传是先秦史传散文
8、顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开战国策、史记等史传散文之先河。国语记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。（三）说理散文出现论语、墨子和韵散结合的老子。论语是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。墨子站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；老子见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会政治理想，表达对现实的反省和批判，导致道家成立。（四）文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。如春秋、左传等“书法”；诗经以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠
9、唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。三、战国时“百家争鸣”局面。西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。特点：（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。最有代表性的是孟子和庄子。（三）文学风格百花齐放。、原因：诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同。、表现：（1）庄子运用“寓
10、言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（庄子秋水郭象注）的境界；（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。孟子之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；（3）荀子有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格；（4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。战国策奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论“势”、
11、 “法”、“术”，显示功利主义倾向。文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。第一章 上古神话第一节 中国神话的产生和记录一、关于神话：（一）定义：以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（二）特点：1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。2、情节：表现为变化、神力和法术。3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望。（三）产生条件：1、可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时。2、对自然界，产生
12、神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。（四）目的意义：1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上。2、把个人和集体联系为一体的精神纽带。3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。二、神话少且不系统的原因：时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除山海经等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多。四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（淮南子）三、山海经（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。（二）概说：1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋
13、、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书。2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神一、内容：（一）创世神话1、代表作：盘古故事2、意义：（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念
14、；（3）暗喻人和自然对应关系；（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。（二）始祖神话：1、代表作：女娲故事。2、意义：（1）虚构人类产生；试图阐释社会地位差别的原因；（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感。（三）洪水神话：1、国内外区别：（1）国外：大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省。（2）中国：看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民
15、的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。2、代表作：鲧禹父子。3、意义：不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧。（四）战争神话：1、代表作：黄帝炎帝故事，黄帝蚩尤故事。2、黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄。（五）发明创造神话：1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。2、代表作：黄帝、后弈等。3、意义：自然神从而被人类自己的神所代替；标志人类主体性突出；主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服。（六）其他神话：1、概念：显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。2
16、、代表作：夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。二、体现的精神意识：（一）忧患意识。强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。（二）厚生爱民意识。对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。（三）反抗精神，对命运抗争。第三节 上古神话的思维特征神话思维与先民心智能力相联。先民思维主体和客体还不能明确区分，人和自然存在互渗关系，认为万物就和自己一样，拥有灵魂、意志和情感，能和人进行神秘交往。一、在思维中尚未将自身同自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。表现：以人的一些常见的
17、生理行为来解释自然现象的形成；设想了一些巨大的、初始的神灵。这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。二、具体、形象思维。三、伴随浓烈的情感体验。四、神话思维实际上是象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，必须借用具体物象暗示某些特征上相似或相联系的观念，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成为全民族凝聚力的象征。五、神话和文学创作比较：文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀；神话的情感和象征
18、植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。第四节 上古神话的散失和演化一、神话不完整的原因：（一）文人不重视。（二）神话历史化，即把神话看成历史传说，通常做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。宋代罗泌路史是集大成之作。1、半人半兽神性形象被抹杀，难被纳入历史谱系，违背理性化原则。2、改造。即对神话歪曲解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。3、神话的仙话化。仙话一般讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻化成仙的故事。二、影响：（一）广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，除被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。（二）神话
19、作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。情感体验地传承。第二章 诗经甲骨卜辞和周易卦爻辞中的韵语，是有文字记载古代诗歌的萌芽。第一节 诗经的编定和体制一、概述和体制：（一）诗经第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共有 305 篇，另有 6 篇笙诗，有目无辞。（二）周初至春秋中叶五百多年间，约公元前世纪编定成书。（三）地域约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。（四）作者包括从贵族到平民的社会各个阶层人士。（五）包括公卿列士献诗，民间诗，周王朝乐官保存下的宗教宴飨中乐歌等。（六）按风、雅、颂分为三类，最初都是乐歌。1、风即音乐曲
20、调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风 160 篇包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。王是指东周王畿洛阳，十五国风即地方土乐。豳风全是西周作品，其他大部分是东周作品。2、“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿乐调。雅分为大雅、小雅。（1）大雅 31 篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共 74 篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。（2）大雅作者，主要上层贵族；小雅作者，上层贵族、下层贵族、地位低微者。3、颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓；周颂 31 篇，是西周初期的诗，每篇只一章；鲁颂篇，作于春秋中叶鲁僖公
21、时，都是颂美鲁僖公之作，泮水、閟宫体裁近乎雅诗，有駜、駉则近于国风，可见颂诗演变之迹；商颂 5 篇，大约是商中后期作品，内容上可分两类：那、烈祖、玄鸟是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。长发和殷武的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。（七）最初用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具；今文鲁、齐、韩三家诗：鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出。第二节 诗经的内容一、诗经内容反映殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活各个
22、方面。二、内容：（一）赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭歌。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是歌功颂德之作。如周族史诗生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王业绩，反映了周开国历史。（二）我新石器晚期仰韶文化和龙山文化，标志农业的初步发展。直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。如七月（风诗中最长）。（三）以君臣、亲朋欢聚宴享为内容燕飨诗，更多反映上层社会欢乐、和谐。如小雅鹿鸣天子宴群臣嘉宾。周代是农业宗法制社会，宗族关系是维系社会重要纽带，统治者重视用宗法关系加强统治，表现宗法观念和亲族温情；宴饮中的仪式，体现礼的规则和人的内在道德风范；赞美
23、守礼关系，否定纵酒失德；是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。（四）西周中叶特别西周末，出现丧乱、针砭时政的怨刺诗，主要保存在“二雅”和国风中，如大雅板、荡，小雅节南山、正月等，反映厉王、幽王时的黑暗现实，是政治腐朽和社会黑暗的产物。1、大雅怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，讽刺有节制，带更多规谏之意，又充满无可奈何的悲哀；2、小雅怨刺诗作者，地位不高，不但忧国哀民，而且感叹自身遭遇。如节南山、正月。还有直接倾泄对谗佞小人的怨恨诅咒，如巷伯、北山。小雅中更多将笔锋指向在奸臣佞幸者，言辞激烈，情绪怨愤；3、国风中辛辣地对统治者加以揭露和嘲讽，如魏风伐檀、魏风硕鼠；国风中针对具体人、事而发讽刺
24、诗，直接揭露统治者的丑行，如陈风株林。（五）战争诗。1、正面描写天子、诸侯武功，表现强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的江汉，常武，这类歌颂角度写的战争诗，不重描写战斗场面，而是表现军威声势，强调道德感化和军事力量的震慑，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现。2、表现对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如小雅采薇。3、徭役诗对繁重徭役的愤慨厌倦，如唐风鸨羽；还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌，如卫风伯兮，有丰富复杂的内容和情感取向。（六）反映婚姻爱情生活的，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚
25、姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。主要集中在“国风”中。1、反映男女爱情的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感，如周南关睢、邶风静女。2、爱情遇挫的痛苦，如齐风南山；爱情受阻挠时痛苦和要求自主婚姻的愿望，如鄘风柏舟。3、反映结婚和夫妻家庭生活的，如周南桃夭。4、表现婚姻不幸的哀歌，如邶风绿衣、卫风氓和邶风谷风。（七）其他。如王风黍离写故国之思，鄘风载驰抒爱国之情。三、特点：（一）内容广泛，立足社会现实，无虚妄与怪诞，极少超自然神话。（二）祭祀、宴饮、农事是周社会经济和礼乐文化的产物；其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，是对当时政治状况、社会生活、风俗民情描写。（三）揭示了周人的精神风貌和情
26、感世界，是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。其现实精神，在国风和“二雅”中表现尤其突出。大雅中的周族史诗，再现了周民族的发生发展史；大小雅中的怨刺诗，表现诗人对现实的关注，充满忧患意识和干预政治的热情，进一步强化了反映现实的深度；国风中的作品，更多对生活侧面描述，表现诗人情感、个性和生活态度。第三节诗经的艺术特点一、赋、比、兴的运用。开启了我国古代诗歌创作的基本手法。（一）赋：铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，如七月。赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在诗经中是很常见的。赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴为表达本事和抒发情
27、感服务，三者中，赋是基础。（二）比：比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如豳风鸱鸮、魏风硕鼠、小雅鹤鸣；部分运用比手法，如卫风硕人描绘庄姜之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”；以动作和事物比拟情感和独具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（王风黍离），“巧言如簧”（小雅巧言）、“其甘如荠”（邶风谷风），能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情。（三）兴：触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显，如小雅鸳鸯
28、：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”；小雅白华以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”；更多兴句与下文有着内在联系，或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分，如郑风野有蔓草：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”；诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。比兴都是以间接形象表达感情的方式。（四）三种手法交叉使用的作品，已达到情景交融、物我相谐的境界，启发后世诗歌意境的创造，如秦风蒹葭。二、句式：（一）四言二节拍。以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等
29、。二节拍的四言句节奏感带强，是构成诗经韵律基本单位。（二）重章叠句。重章叠句和双声叠韵回环往复，节奏舒卷徐缓。诗经重章叠句的复沓结构，便于围绕同一旋律反复咏唱，在表达和修辞上也具很好效果。1、整篇同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如周南芣苡。2、一篇之中，两种叠章，如郑风丰由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章。3、一篇之中，有重章，也有非重章，如周南卷耳首章不叠，后三章重章。4、如豳风东山四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”开头，周南汉广三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。5、同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如召南江有汜
30、，既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。6、叠字，又称重言。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（小雅伐木）。7、双声叠韵使诗歌章节舒缓悠扬，具有音乐美。双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等；叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等；还有用在一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（卫风淇奥）、“砲之燔之”（小雅瓠叶）、“爰居爰处”（邶风击鼓）、“婉兮娈兮”（齐风甫田）等。三、押韵。（举例）（一）常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上；（二）还有句句用韵；（三）也有一诗之中换用两韵以上的；（四）甚至还有极少数无韵之作。四、语言。不仅具音
31、乐美，而且在表意和修辞上也具很好效果。（一）数量丰富的名词；（二）诗经对动作描绘的具体准确，如芣莒将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣贮之而执其衽也。襭，以衣贮之而扱其衽于带间也。”（硃熹诗集传卷一）；（三）修辞：、夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（卫风河广）；、对比如“女也不爽，士贰其行”（卫风氓）；、对偶如“縠则异室，死则同穴”（王风大车）等。五、总体特色。往往能“以少总多”、“ 情貌无遗”（文心雕龙物色）。（一）雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多；（二）小雅和国风中，重章叠句运用得比较多
32、，在大雅和颂中则比较少见；（三）国风中很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，在雅、颂中不如国风中数量众多，富于变化。这些不同反映了时代社会变化，创作主体身份差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重；国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多体现新声的自由奔放，比较接近当时口语。第四节 诗经在文学史上的地位和影响一、抒情言志。有少数叙事史诗，主要是抒情言志之作。卫风氓这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务。显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。此后，我国诗歌沿诗经抒情言志道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。二、现实
33、主义。诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。三、“风雅”精神。诗经中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之矣！”（史记屈原列传）离骚及九章中忧愤深广的作品；汉乐府诗缘事而发的特点；建安诗人慷慨之音；陈子昂主张以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的颓靡风气；李白；杜诗以其题材的广泛和反映社会现实的深刻而被称为“诗史”；白居易和新乐府诸家注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向；陆游到黄遵宪。
34、四、“比兴”、寄托。比兴手法成为我国古代诗歌独有的民族文化传统。比兴就成固定词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。诗经于比兴时有寄托，屈原在楚辞中发展比兴寄托的表现手法。比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。五、体裁结构、语言艺术。曹操、嵇康、陶渊明等人四言诗创作；后世箴、铭、诵、赞等文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可追溯到诗经。第三章 左传等先秦叙事散文记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字尚书春秋提供了记言记事文不同体例；左传、国语、战国策等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟。第一节从甲骨卜辞
35、到春秋一、散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文。（一）甲骨卜辞。殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。卜辞所记内容包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，反映了殷商时期社会生活各方面；记事较简单，不成系统，保持了商代记事文字原貌。（二）铜器铭文。商周铜器铭文反映我国早期记事记言文字由简至繁的发展。模式：开头交代事件发生时间，然后叙事，内容大多是殷王赏赐，最后还有告于先祖的祭日；出现记言文字，如曶鼎；毛公鼎侧重记言，文字最长。二、记言叙事文之祖：尚书春秋。（一）尚书是商周记言史料汇编，包括虞书、夏书、商书、周
36、书四部分。1、虞书尧典等记载尧、舜、禹等人传说，是后人的追述；2、商书盘庚是殷代作品，也是我国记言文之祖；3、周书主要是诰与誓两种文体，记周公言论最多。洛诰、无逸、立政是告诫成王之言，大诰是对诸侯的训令，多土、多方是对殷民的训诫，康诰教训康叔如何治理殷民，君奭是周公与召公的谈话。周公的这些谈话和训令，反映周公的心态，周人的政治思想和周初社会关系。周书的金縢和顾命以记事为主。4、文字古奥典雅，语言技巧超过卜辞、铭文，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构。（二）春秋记事系统，有自觉记事意识和写作义例。1、春秋本是周王朝和各诸侯国历史通称，后特指经孔子修订的鲁国的编年史。2、记载鲁隐公元年至鲁哀公
37、十四年（前 722前 481）的历史，并作大纲式叙述。3、按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”（杜预春秋左传集解序）具备明确的时间观念和自觉的记事意识。4、但其记事很简略，因此非真正意义上叙事散文。5、“礼义之大宗”（史记太史公自序）。（1）维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行，是其主要的思想倾向。（2）春秋笔法：在史事的简略记述排比中表现思想倾向；以一字寓褒贬，在谨严的措词中表现出作者的爱憎，如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上曰“弑”等，在史著中灌注感情色彩。第二节左传的叙事和记言一、概述。（一）是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。（二）相传
38、为传述春秋而作，作者是左丘明。（三）记事自鲁隐公元年至鲁哀公二十七年（前 722前 468），还有个别战国初年史料，大约成书于战国早期。（四）不只对历史事件作客观罗列，还表达对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结经验教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，提供历史借鉴。（五）思想倾向：1、维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。2、以敏锐的历史眼光，记述周王室衰落和诸侯争霸，表现新旧政治势力的消长，揭示社会变革趋势。3、揭露了暴虐昏庸、贪婪荒淫之辈，肯定赞扬了忠良正直之士。4、尤其是重民、以民为本的思想，更反映了左传进步的历史观。5、在人神关系上，人的地位提高；在君民关系中，民的地
39、位提高。二、叙事特色：（一）以春秋的记事为纲，增加大量的历史事实和传说，叙述丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把春秋简短记事，发展成完整的叙事散文。（二）发展了春秋笔法，不再以事件简略排比或个别字褒贬来体现作者的思想倾向，主要通过：1、对事件过程的生动叙述、人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。2、创立新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。这种形式，更鲜明地表现出作者立场和感情，增强了叙事的感情色彩。左传确为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。3、情节结构：主要是按时间顺序交代事件发生、
40、发展和结果全过程。（1）倒叙与预叙：倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。如“宣公三年”，先写宣公之死，后写其生。（2）插叙和补叙：常用“初”字领起。预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件结果，如秦晋崤之战；4、第三人称作为叙事角度，视角广阔灵活；个别段落中，作者也从事件中人物的角度来叙述正在发生的事件及场景。如写鄢陵之战“楚子登巢车以望晋师”。（三）注重完整地叙述事件的过程和因果关系；最突出成就在写战争，不重对交战过程记叙，而揭示战争起因、醖酿过程及其后果，如“僖公二十八年”写城濮之战。（四）对事件因果关系的叙述常有道德化、神秘化特点。1、道德化。如在总结城濮之战经验
41、时云：“谓晋于是役也，能以德攻。”（僖公二十八年）。整个左传叙事中，礼、义、德等道德因素，都被作者当作影响事件成败的重要原因加以叙述。2、神秘化。以常出现的预兆为例，大都有道德化倾向：符合礼义要求之事，常有吉兆，而悖于礼义之事，则常有凶兆。如“僖公十四年”晋卜偃“期年将有大咎，几亡国”的预言。这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具鲜明时代特色。（五）戏剧性。1、戏剧性情节；2、有的叙事记言，不是对历史的真实记录，而出于臆测或虚构。如“僖公二十四年”记载的介子推母子间的对话。成为后代小说家为人物虚拟对话的萌芽；3、大量占卜释梦和神异传闻。如“成公十年”记晋景公之死的三个梦。三、人物。（一）人
42、物言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代，很少对人物集中描写。（二）还有一些人物并不是反复出现而形成的一个完整形象，而是仅在某一时、某一事中出现，表现其一生中某一片断，反映其性格中的某一方面，往往生动传神。如“晋灵公不君”中，鉏麑、提弥明、灵辄三位武士。（三）有些展现人物性格的丰富性和复杂性，表现人物性格的变化。如写晋文公由贵公子成长为政治家，由四处流亡到一代霸主，人物性格有一个曲折的成熟过程；楚灵王即位前争强好胜，弑王自立，即位后残暴等，显示其是昏君，但同时又表现他宽容纳谏，不记前怨，风趣等性格特点，并写他最后悔恨自己残暴，性格复杂。（四）人物行动、对话构成表现人物的主要手段，绝少人物外貌
43、、心理等主观静态描写。通过在重大历史事件中的言行，展现人物性格。如齐晋安革之战中卻克、解张、郑丘缓三人的形象。四、琐事的描写。大量描写琐事细节，利于生动叙事和人物刻画，如记楚白公之乱写叶公子高平叛，就叶公戴头盔这一细节反复渲染，突出国人对叶公的爱戴和叶公急于争取国人的心理。五、语言。主要是行人应答和大夫辞令，包括出使专对之辞和向国君谏说之辞等。（一）“文典而美”，“语博而奥”（刘知几史通），简洁精练，委曲达意，婉而有致，栩栩如生。如“烛之武退秦师”的说辞；（二）因事因人而具不同特点，都用辞典雅。（三）语言简练含蕴，词约义丰。如晋楚邲之战中，写晋师溃败之状云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨远，辞
44、浅而义深。虽发语已殚，而含意未尽，使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（史通叙事）第三节 国语的文学成就一、体制。（一）国别史，21 卷，记周鲁齐晋郑楚吴越八国事，是各国史料汇编。（二）成书约在战国初。各国“语”各有侧重。1、周语对东西周的历史都有记录，侧重论政记言。2、鲁语记春秋时期鲁国之事，但不完整，主要是针对一些小故事发议论。3、齐语记齐桓公称霸之事，主要记管仲和桓公的论政之语。4、晋语篇幅最长，共 9 卷，较为全面，叙事成分较多，侧重记晋文公事迹。5、郑语则主要记史伯论天下兴衰的言论。6、楚语主要记楚灵王、昭王时期的事迹，较少记重要历史事件。7、吴语独记夫差伐
45、越和吴之灭亡；越语则仅记勾践灭吴之事。二、思想倾向。主要反映儒家崇礼、重民等观念，在神与人的关系上人神并重，由崇天命，转向重人事。因而重视人民的地位和作用，以民心向背为施政依据。如鲁语上鲁太史里革评晋人弑其君厉公时，认为暴君之被逐被杀是罪有应得。三、语言。（一）以记言为主，多朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞，在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。（二）由于素材来源不一，编者亦未作统一润色，其记言水平参差不一，风格也颇有差异。如周语旨在说教，行文委婉，多长篇大论；鲁语篇幅不长，语言隽永；楚语、吴语、越语则文字流畅整饰，颇有气势。（三）有的为左传不载的辞
46、令也颇有特色。如周襄王不许晋文公请遂，辞婉义严（周语中），越王勾践求成于吴，辞卑气低等（吴语）。（四）一些议论说理文字，往往精辟严密，层次井然。如邵公谏厉王弭谤等。四、叙事。（一）没有单纯的议论文或语录，有一系列故事穿插其中，因此表现出叙事技巧和情节构思上的特点，有时也能写出鲜明生动的人物形象，如晋语中骊姬和里克。（二）许多事件前因后果及经过都一笔带过，把重点放在议论文字上。（三）也有情节生动曲折，富戏剧性的叙事，如写晋献公诸子争位的故事。（四）由于国别史的特点，有时记叙某一国事件时，集中写个人言行，如晋语四专写晋文公等，有向纪传体过渡的趋势。但尚未把一个人的事迹有机结合为一篇完整的传记，不是
47、独立的人物传记。第四节战国策的文学成就一、体制。（一）33 卷，记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国军政大事。上接春秋，下迄秦并六国。主要记载谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。非一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。西汉刘向编校整理成书，定名为战国策。二、思想倾向：纵横家思想。（一）政治上崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能；（二）人生观上追求功名显达，富贵利禄。（三）战国策思想内容又比较复杂，所记人物也反映出不同的价值取向，反映出士人精神的张扬。大量描写策士奔走于诸侯之间，纵横捭阖，令“所在国重，所去国轻”（刘向战国策叙
48、录）地位作用，是士、尤其策士行迹的生动写照。三、人物塑造。（一）对战国时各阶层人物、尤其“士”都有描写。纵横之士如苏秦、张仪，勇毅之士如聂政、荆轲，高节之士如鲁仲连、颜斶等，具典型意义，代表士的不同类型。（二）虚构和想象的文学性描写。言论事迹虚构的，如苏秦；具体描写虚构的，如写苏秦夜读。夸张虚构不合史著要求，却使叙事更生动，有利于人物形象塑造。（三）以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。有意追求行文奇特惊人，如荆轲刺秦王，于紧张激烈的矛盾冲突中，展现人物性格；人物个性化言行，如苏秦落魄后的喟叹。（四）一方面继承国语相对集中编排同一人物故事的方法，另一方面有所发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为纪传体的出现开创先例。如冯谖客孟尝君，显示了由左传编年体向史记纪传体的过渡
