极高明而道中庸_冯友兰人生境界说中的理想人生.pdf

1、 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/第 10卷 第 3期 河 北 理 工 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) Vol110 No132010年 5月 Journa l of Hebe i Polytechn ic Un iversity ( Social Science Edition) May. 2010文 章 编 号 : 167322804 (2010) 0320012203极 高 明 而 道 中 庸 冯 友 兰 人 生 境 界 说 中 的

2、理 想 人 生陶 晓 燕(西 北 师 范 大 学 政 法 学 院 , 甘 肃 兰 州 730070)关 键 词 : 人 生 境 界 ; 极 高 明 而 道 中 庸 ; 精 神 境 界 ; 生 活 方 式摘 要 : “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 是 冯 友 兰 先 生 理 想 人 生 的 最 高 境 界 。 “ 极 高 明 ” 是 就 人 的 境 界 说 的 ; “ 道 中庸 ” 是 就 人 的 行 为 说 的 。 就 境 界 说 , 由 于 人 对 人 生 觉 解 的 程 度 不 同 , 可 有 四 种 不 同 的 境 界 , 天 地 境 界 是 人的 最 高 妙 的 精 神 境 界 ;

3、 就 行 为 说 , 人 在 日 常 生 活 中 的 行 为 不 必 有 什 么 特 别 的 不 同 , 只 是 一 种 平 凡 而 自 然 的生 活 方 式 。中 图 分 类 号 : B 261 文 献 标 志 码 : A法 国 小 说 家 福 楼 拜 有 句 名 言 : “ 像 半 神 人 那 样 思 考 , 像普 通 人 那 样 生 活 。 ” 这 句 话 似 乎 能 让 我 们 想 起 中 国 儒 家 经 典 中 庸 里 面 的 一 句 话 , “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” , 这 是 儒 家 所追 求 的 理 想 的 人 生 境 界 , 也 是 冯 友 兰 先 生 人 生 境

4、界 说 所 要达 到 的 最 高 目 标 和 最 终 追 求 。 它 既 超 越 常 人 的 生 活 , 又 不脱 离 常 人 的 生 活 。 “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” , 从 世 俗 的 眼 光 看 ,似 乎 是 对 立 的 : “ 极 高 明 ” 就 不 大 可 能 “ 道 中 庸 ” , 而 “ 道中 庸 ” 就 很 难 做 到 “ 极 高 明 ” 。 但 是 , 冯 友 兰 先 生 的 人 生境 界 说 却 恰 恰 要 在 这 种 “ 不 可 能 ” 之 中 找 到 “ 可 能 ” 。 他想 要 在 现 实 生 活 中 找 到 统 一 这 种 对 立 的 方 法 , “ 极

5、高 明 而 道中 庸 ” , 中 间 的 “ 而 ” 字 正 是 统 一 这 种 对 立 的 桥 梁 。一 “ 极 高 明 ” 理 智 而 高 妙的 精 神 境 界冯 友 兰 先 生 所 说 的 “ 极 高 明 ” 有 两 层 含 义 : 从 理 论 上或 哲 学 思 维 水 平 的 角 度 来 讲 , 是 指 哲 学 所 具 有 的 “ 空 灵 ”特 质 。 这 里 的 “ 空 ” 不 是 指 内 容 的 虚 无 , 而 是 言 其 不 着 实际 , 是 一 不 着 实 际 、 不 指 涉 具 体 实 际 内 容 的 形 而 上 ; 从 实践 上 或 人 的 精 神 境 界 高 低 的 角

6、度 来 讲 , 指 人 的 觉 解 的 最 高境 界 , 也 就 是 冯 友 兰 先 生 所 说 的 天 地 境 界 。 此 境 界 中 的 人从 大 全 、 理 及 道 体 的 观 点 来 看 待 事 物 , 由 此 , 一 切 事 物 对人 而 言 有 一 种 新 意 义 , 这 种 新 意 义 使 人 有 一 种 新 境 界 , 使人 的 精 神 境 界 达 到 一 个 新 的 高 度 。 我 们 在 这 里 所 讲 的 “ 极高 明 ” 是 就 其 第 二 层 含 义 说 的 , 即 人 的 觉 解 的 最 高 境 界 。“ 觉 解 ” 是 冯 友 兰 先 生 “ 极 高 明 ” 的

7、思 想 境 界 的 理 性基 础 。 所 谓 “ 觉 解 ” , 冯 友 兰 先 生 解 释 说 : “ 解 ” 是 了 解 ,“ 觉 ” 是 自 觉 , “ 人 做 某 事 , 了 解 某 事 是 怎 样 一 回 事 , 此 是了 解 , 此 是 解 ; 他 于 做 某 事 时 , 自 觉 其 是 做 某 事 , 此 是 自觉 , 此 是 觉 。 ” 1 可 见 , 觉 解 是 人 的 一 种 自 我 意 识 , 冯 友 兰先 生 对 “ 觉 解 ” 的 阐 释 , 强 调 了 自 我 意 识 在 追 求 人 生 最 高境 界 的 过 程 中 的 地 位 和 作 用 。 “ 觉 解 是 明

8、, 不 觉 解 是 无 明 ,觉 解 是 无 明 的 破 除 。 ” 2 只 有 觉 解 生 活 的 真 谛 , 人 生 才 能 充实 而 有 意 义 。 正 如 冯 友 兰 先 生 所 说 , “ 若 问 : 人 是 怎 样 一 种东 西 ?我 们 可 以 说 人 是 有 觉 解 底 东 西 , 或 是 有 较 高 程 度 的觉 解 底 东 西 。 若 问 : 人 生 是 怎 样 一 回 事 ? 我 们 可 以 说 , 人生 是 有 觉 解 底 生 活 , 或 是 有 较 高 程 度 觉 解 底 生 活 。 这 是 人之 所 以 异 于 禽 兽 , 人 生 之 所 以 异 于 别 的 动 物

9、 的 生 活 者 。 ” 3 有 觉 解 就 是 人 生 的 最 特 殊 显 著 的 性 质 , 所 以 人 生 的 意 义 就在 于 觉 解 。 只 有 不 断 地 觉 解 , 我 们 的 生 活 才 会 更 加 有 意 义 。“ 我 们 对 于 某 类 事 物 有 了 解 , 某 类 事 物 对 于 我 们 即 有 意 义 ,我 们 对 之 了 解 愈 深 愈 多 者 , 其 意 义 亦 愈 丰 富 。 ” 4 在 这 里 ,冯 友 兰 先 生 为 人 的 精 神 境 界 的 提 高 找 到 了 一 个 理 智 而 又 高妙 的 依 据 。 “ 觉 解 ” 概 念 的 提 出 以 及 对

10、觉 解 与 人 生 的 意 义之 关 系 的 阐 述 , 为 冯 友 兰 先 生 的 人 生 境 界 说 奠 定 了 一 定 的理 论 前 提 , 他 的 境 界 论 在 一 定 程 度 上 超 越 了 中 国 古 代 传 统哲 学 以 味 象 、 神 思 、 物 化 为 提 高 境 界 的 主 要 方 式 的 境 界 论 ,他 以 理 智 的 “ 觉 解 ” 为 前 提 , 为 人 的 精 神 境 界 的 提 高 找 到了 一 个 坚 实 的 背 靠 。人 生 境 界 理 论 是 冯 友 兰 先 生 人 生 哲 学 的 主 要 方 面 。 他认 为 , 人 生 境 界 的 不 同 取 决 于

11、 人 们 的 “ 觉 解 ” 程 度 的 不同 。 “ 人 对 于 宇 宙 人 生 在 某 种 程 度 上 所 有 底 觉 解 , 因 此 , 宇宙 人 生 对 于 人 所 有 的 某 种 不 同 底 意 义 , 即 构 成 人 所 有 底 某种 境 界 ” 5 有 觉 解 对 于 人 生 是 重 要 的 , 人 对 宇 宙 、 人 生 的收 稿 日 期 : 2009206206 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/觉 解 不 同 , 就 会 有 不 同

12、 的 思 想 境 界 。 冯 友 兰 先 生 把 人 的 思想 境 界 与 人 对 于 这 个 世 界 的 “ 觉 解 ” 联 系 起 来 , 人 的 觉 解程 度 的 高 低 决 定 了 人 的 精 神 境 界 的 高 低 。 这 样 , 就 使 得 人的 精 神 在 “ 觉 解 ” 理 论 的 前 提 之 下 , 获 得 了 一 个 坚 实 而 理智 的 靠 背 。冯 友 兰 先 生 的 “ 觉 解 ” 始 于 对 真 际 之 理 智 的 了 解 , 终于 对 真 际 之 同 情 的 了 解 , 从 这 个 意 义 上 说 , 冯 友 兰 的 “ 觉解 ” 类 似 于 宋 明 理 学 的

13、“ 自 明 诚 ” 和 佛 学 的 “ 转 识 成 智 ” 。“ 自 明 诚 ” 中 的 “ 明 ” 即 明 白 , “ 诚 ” 即 仁 者 的 精 神 境 界 。“ 转 识 成 智 ” 中 的 “ 识 ” 即 常 人 的 知 识 , “ 智 ” 即 成 佛 者 的智 慧 。 觉 解 、 自 明 诚 和 转 识 成 智 的 说 法 不 同 , 但 所 要 表 达的 获 得 智 慧 和 达 到 精 神 超 越 的 途 径 是 基 本 一 致 的 , 即 如 何由 认 识 、 知 识 的 获 得 转 向 精 神 境 界 的 提 高 , 也 就 是 说 , 如何 以 增 进 认 识 的 方 法 提

14、升 人 的 精 神 境 界 。 所 不 同 的 是 , 冯友 兰 先 生 所 讲 的 认 识 和 知 识 , 不 是 常 识 , 也 不 是 科 学 上 的认 识 和 知 识 , 而 是 形 上 学 的 认 识 和 知 识 。 冯 友 兰 先 生 认 为“ 一 个 完 全 的 形 上 学 系 统 , 应 当 始 自 正 的 方 法 , 而 终 于 负 的方 法 。 如 果 它 不 终 于 负 的 方 法 , 它 就 不 能 达 到 哲 学 的 最 后顶 点 。 但 是 如 果 它 不 始 于 正 的 方 法 , 它 就 缺 少 作 为 哲 学 的实 质 的 清 晰 思 想 ” 。 6 可 见

15、, 冯 友 兰 先 生 认 为 理 性 的 逻 辑 分析 对 人 的 思 想 的 提 升 具 有 基 础 性 作 用 , 人 只 有 在 理 性 的 逻辑 思 维 的 基 础 之 上 , 才 有 可 能 获 得 一 种 正 确 的 、 理 智 的 人生 观 , 从 而 彻 底 改 变 人 的 内 心 的 主 观 世 界 , 提 高 人 的 精 神境 界 , 获 得 心 灵 的 超 越 , 进 而 达 到 “ 极 高 明 ” 的 理 想 境界 。因 而 , 冯 友 兰 先 生 “ 极 高 明 ” 的 人 生 境 界 是 理 智 的 。同 时 , 又 是 高 妙 的 。其 高 妙 之 处 在 于

16、天 地 境 界 中 的 人 自 同 于 “ 大 全 ” 的 一种 精 神 境 界 。 冯 友 兰 先 生 说 : “ 天 地 境 界 是 就 人 和 宇 宙 的 关系 说 的 ” , “ 天 地 境 界 是 人 的 最 高 的 安 身 立 命 之 地 , 有 一 种 超 社 会 的 意 义 ” , “ 天 地 境 界 是 从 一 个 比 社 会更 高 的 观 点 看 人 生 。 这 个 更 高 的 观 点 是 什 么 呢 ? 叫 大 全 ” 。 7 从 “ 大 全 ” 看 人 生 , 也 就 是 说 从 哲 学 宇 宙 观的 思 维 界 域 看 人 生 , 这 是 一 个 超 自 然 、 超

17、社 会 、 超 道 德 的思 维 界 域 , 是 在 儒 道 基 础 上 的 超 越 。 因 而 , 冯 友 兰 先 生 所讲 的 “ 极 高 明 ” 是 在 理 智 的 认 识 基 础 之 上 的 超 越 自 然 、 功利 、 道 德 的 高 明 , 是 一 种 理 智 而 高 妙 的 精 神 境 界 。二 “ 道 中 庸 ” 平 凡 而 自 然的 生 活 方 式上 面 所 说 的 “ 极 高 明 ” 的 精 神 境 界 , 并 不 是 在 日 常 行事 之 外 独 立 存 在 着 的 。 达 到 了 “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 的 人 生境 界 的 人 , 有 着 极 高 的 精

18、神 境 界 , 但 是 这 种 精 神 境 界 是 在他 极 其 平 凡 的 日 常 生 活 中 体 现 出 来 的 。 正 如 佛 教 所 说 , “ 真佛 只 言 家 常 事 ” , 行 中 庸 之 道 的 人 并 不 需 要 做 一 些 与 众 不 同的 事 来 表 现 他 的 “ 高 明 ” , 只 需 要 像 平 常 人 那 样 , 做 一 些平 常 的 事 , 但 是 , 这 平 常 之 事 对 于 他 的 意 义 却 是 不 同 的 。冯 友 兰 先 生 说 : “ 人 必 须 行 动 , 人 的 境 界 , 即 在 人 的 行动 中 ” 。 8 我 们 在 谈 及 圣 人 时

19、, 更 关 注 的 , 不 是 一 种 境 界 ,而 是 一 种 生 活 。 生 活 是 境 界 的 体 现 , 我 们 只 能 通 过 可 感 可见 的 具 体 生 活 去 体 会 和 了 解 圣 人 的 精 神 境 界 。 换 句 话 说 ,我 们 觉 得 , 凡 是 能 按 照 生 活 之 理 生 活 者 , 都 是 圣 人 。 冯 友兰 先 生 还 说 : “ 境 界 不 能 离 开 行 为 的 , 这 并 不 是 逃 避 现 实 ,固 为 现 实 里 边 应 该 做 的 , 圣 人 一 定 去 力 行 , 圣 人 所 以 为 圣人 , 不 是 离 了 行 为 光 讲 境 界 。 没

20、有 行 为 , 也 就 没 有 境界 了 ” 9 圣 人 也 是 一 个 活 生 生 的 人 。 作 为 一 个 活 生 生 的 人 ,圣 人 与 一 般 人 并 无 二 致 。 他 的 生 活 是 平 常 人 的 平 常 生 活 ,他 所 做 的 事 还 是 平 常 人 所 做 的 事 。 不 过 因 为 他 对 于 宇 宙 人生 , 有 深 的 觉 解 , 所 以 这 些 事 对 于 他 都 有 一 种 意 义 , 是 别的 境 界 中 的 人 所 没 有 的 。 此 所 谓 “ 即 其 所 居 之 位 , 乐 其 日用 之 常 ” 。 因 此 , 圣 人 并 非 高 不 可 攀 。 道

21、中 庸 , 就 是 在 人 伦日 用 中 求 作 圣 人 。 冯 友 兰 先 生 人 生 境 界 说 中 的 理 想 人 生 是超 越 性 和 现 实 性 的 统 一 , 也 就 是 说 , 在 日 常 生 活 中 寻 求 一种 超 越 的 华 丽 的 精 神 境 界 。境 界 的 超 越 性 不 是 体 现 在 对 理 论 知 识 的 阐 释 中 , 也 不是 仅 仅 体 现 在 人 的 精 神 的 超 脱 上 , 它 应 该 是 一 种 生 活 的 呈现 , 应 该 呈 现 为 一 种 具 体 的 生 活 方 式 。 圣 人 将 高 妙 的 精 神境 界 融 入 到 日 常 的 生 活 方

22、 式 中 , 将 不 可 思 议 不 可 言 说 的 精神 体 验 化 作 可 感 可 见 的 具 体 呈 现 , 他 们 的 生 活 方 式 就 体 现了 他 们 的 极 高 妙 的 精 神 境 界 , 二 者 合 二 为 一 。 在 冯 友 兰 看来 , 人 生 的 最 高 境 界 就 是 精 神 的 “ 高 明 ” 与 行 为 的 “ 中庸 ” 的 完 美 融 合 , 这 种 结 合 是 人 类 存 在 的 一 种 审 美 的 生 活方 式 。法 国 小 说 家 普 鲁 斯 特 引 用 兰 波 以 所 有 诗 人 的 名 义 发 出的 呐 喊 : “ 真 正 的 艺 术 之 伟 大 ,

23、是 要 把 我 们 远 离 之 而 生 活 的那 个 现 实 找 到 , 重 新 抓 住 , 并 让 我 们 认 识 它 。 ” 10 “ 我 们 远离 之 而 生 活 的 那 个 现 实 ” 就 是 平 凡 而 自 然 的 生 活 方 式 。 冯友 兰 先 生 的 天 地 境 界 中 的 人 的 生 活 方 式 , 也 就 是 这 里 所 说的 平 凡 而 自 然 的 生 活 方 式 。冯 友 兰 先 生 所 讲 的 “ 道 中 庸 ” 就 是 说 , 天 地 境 界 中 的人 在 理 智 而 高 妙 的 人 生 境 界 中 平 凡 而 自 然 的 生 活 。三 “ 极 高 明 而 道 中

24、庸 ” “ 绚 烂 之 极 , 归 于 平 淡 ” 的 理 想 人 生冯 友 兰 先 生 之 所 以 把 “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 作 为 人 要 追求 的 最 高 境 界 提 出 来 , 就 是 强 调 了 “ 极 高 明 ” 和 “ 道 中庸 ” 的 完 美 统 一 , “ 高 明 ” 的 思 想 境 界 是 在 “ 中 庸 ” 的 人的 行 为 中 完 成 而 又 体 现 出 来 的 。冯 友 兰 先 生 说 “ 极 高 明 是 言 心 , 道 中 庸 是 言 学底 事 。 立 心 超 乎 万 物 之 表 , 而 不 为 物 所 累 , 是 高 明 ; 及 行事 则 忒 地 细

25、 密 , 无 过 不 及 , 是 中 庸 。 ” 11 “ 极 高 明 而 道 中庸 ” 就 是 说 , 以 出 世 的 精 神 去 入 世 , 在 人 伦 日 用 中 而 又 超人 伦 日 用 , 在 现 实 中 实 现 理 想 , 在 平 凡 的 生 活 中 获 得 人 生的 最 高 理 想 。 入 世 与 出 世 的 统 一 , 是 魏 晋 以 来 儒 、 释 、 道诸 家 所 追 求 的 一 种 理 想 的 人 生 模 式 , “ 出 世 ” 并 非 一 味 地 逃避 世 界 , 而 是 要 寻 求 一 种 逍 遥 自 由 的 精 神 境 界 , “ 入 世 ” 则指 在 现 实 生

26、活 中 要 做 平 常 人 所 做 之 事 。 所 谓 入 世 与 出 世 的统 一 , 就 是 说 , 要 以 出 世 的 精 神 体 悟 入 世 的 生 活 , 即 在 出31 第 3期 陶 晓 燕 : 极 高 明 而 道 中 庸 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/世 逍 遥 的 同 时 又 能 入 世 进 取 。“ 圣 人 ” 是 入 世 与 出 世 完 美 统 一 的 理 想 人 格 的 体 现 。冯 友 兰 先 生 认 为 : “ 专 就 一

27、 个 人 是 人 说 , 他 的 最 高 成 就 , 是成 为 圣 人 。 ” 12 塑 造 具 有 现 代 意 义 的 圣 人 形 象 , 是 冯 友 兰 先生 “ 接 着 ” 程 朱 理 学 讲 所 必 须 解 决 的 问 题 。 他 认 为 , 天 地境 界 中 的 人 就 是 圣 人 , 他 们 一 方 面 在 精 神 上 超 越 了 自 我 ,也 超 越 了 社 会 , 因 而 不 同 于 一 般 的 人 , 但 是 另 一 方 面 却 又在 现 实 中 生 活 , 同 一 般 人 没 有 什 么 区 别 。 正 如 冯 友 兰 先 生自 己 所 说 , “ 人 如 果 真 正 懂

28、得 了 普 通 、 寻 常 生 活 中 吃 喝 、 人际 关 系 的 重 要 意 义 , 他 就 已 经 是 圣 人 了 。 一 个 人 如 果 把 他所 领 会 的 都 付 诸 实 践 , 他 也 就 是 圣 人 了 。 ” 13 圣 人 即 是 平 常之 人 , 做 平 常 之 事 。 圣 人 是 最 完 全 的 人 , 是 能 穷 人 之 理 的人 , “ 人 之 理 ” 就 是 “ 人 极 ” , 是 圣 人 标 准 的 最 集 中 体 现 ,他 们 所 做 的 事 还 是 平 常 日 用 之 事 , 并 不 是 离 开 平 常 日 用 另有 其 它 不 同 的 事 。 他 们 也 要

29、 尽 道 德 义 务 , 而 道 德 义 务 就 在平 常 日 用 之 中 。 但 是 由 于 他 们 能 觉 解 “ 宇 宙 之 全 ” , 这 些事 对 于 他 就 具 有 一 种 新 意 义 , 因 而 在 日 常 生 活 中 就 能 体 验到 生 命 的 永 恒 意 义 , 得 到 最 高 的 精 神 享 受 , 这 就 是 所 谓“ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 的 境 界 , 就 是 一 种 “ 绚 烂 之 极 , 归 于平 淡 ” 的 精 神 境 界 。天 地 境 界 中 的 人 具 有 超 乎 常 人 的 觉 解 力 和 道 德 自 觉 意识 , 因 而 天 地 境 界 中

30、的 人 的 理 想 人 生 具 有 超 越 性 和 现 实 性相 统 一 的 特 点 。 天 地 境 界 中 的 人 超 乎 己 私 , 超 乎 道 德 和 社会 , 超 越 才 命 和 生 死 的 限 制 , 使 人 的 精 神 境 界 和 生 活 实 践 ,内 在 与 外 在 , 高 明 和 中 庸 有 机 地 统 一 起 来 , 天 地 境 界 的 人在 “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 中 , 消 解 了 中 国 传 统 哲 学 中 所 有 的对 立 : 内 与 外 、 本 与 末 、 精 与 粗 、 玄 远 和 俗 务 、 出 世 与 入世 、 动 与 静 、 体 与 用 等 等

31、。 “ 极 高 明 ” 是 精 神 境 界 的 超 越 ,是 “ 内 圣 ” , 追 求 人 生 的 意 义 , 获 得 理 想 人 生 ; “ 道 中 庸 ”是 过 普 通 人 的 生 活 , 做 普 通 人 的 事 情 , 不 脱 离 现 实 生 活 ,在 普 通 人 的 普 通 生 活 中 实 现 超 越 的 理 想 , 是 “ 外 王 ” 。 获得 天 地 境 界 的 人 , 他 的 生 活 是 精 神 超 越 与 现 实 生 活 的 完 美结 合 , 他 们 在 真 实 的 生 活 中 享 受 最 高 明 的 快 乐 。冯 友 兰 先 生 在 其 新 原 道 一 书 的 绪 论 中

32、写 到 , “ 中国 哲 学 有 一 个 主 要 底 传 统 , 有 一 个 思 想 的 主 流 。 这 个 传 统就 是 求 一 种 最 高 底 境 界 。 这 种 境 界 是 最 高 底 , 但 又 是 不 离乎 人 伦 日 用 底 。 这 种 境 界 , 就 是 即 世 间 而 出 世 间 底 。 这 种境 界 以 及 这 种 哲 学 , 我 们 说 它 是 极 高 明 而 道 中 庸 ” 。 14 “ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 作 为 一 种 境 界 , 是 一 种 “ 绚 烂 之 极 ,归 于 平 淡 ” 的 人 生 境 界 , 是 一 种 理 想 人 生 的 体 现 。 正

33、如 周国 平 先 生 在 丰 富 的 安 静 一 文 中 所 说 : “ 安 静 , 是 因 为 摆脱 了 外 界 虚 名 浮 利 的 诱 感 。 丰 富 , 是 因 为 拥 有 了 内 在 精 神世 界 的 宝 藏 。 ”冯 先 生 先 生 认 为 , 在 天 地 境 界 中 的 人 并 不 需 要 做 一 番特 别 的 事 业 , 其 实 只 是 自 然 地 做 事 , 自 然 地 生 活 , 在 这 种自 然 生 活 中 领 略 到 一 种 不 同 寻 常 的 意 味 , 这 就 是 “ 极 高 明而 道 中 庸 ” , 就 是 一 种 “ 绚 烂 之 极 , 归 于 平 淡 ” 的 心

34、 境 。四 小 结“ 极 高 明 而 道 中 庸 ” 是 冯 友 兰 先 生 对 中 国 哲 学 精 神 的阐 发 和 理 解 , 也 是 其 人 生 理 想 的 最 高 境 界 。 也 就 是 说 , 不脱 离 现 实 生 活 而 获 得 人 生 的 最 高 境 界 天 地 境 界 。 “ 绚 烂之 极 , 归 于 平 淡 ” , 似 乎 只 是 在 做 平 常 人 所 做 之 事 , 而 实 际上 在 平 淡 中 所 包 含 的 是 他 的 整 个 人 生 历 程 以 及 他 对 人 生 的深 刻 理 解 。 冯 友 兰 先 生 的 人 生 境 界 理 论 非 常 典 型 地 表 现 了中

35、 华 民 族 以 超 越 道 德 、 理 性 、 宗 教 的 审 美 境 界 为 人 生 最 高境 界 这 一 特 征 。参 考 文 献 : 1 2 3 4 5 冯 友 兰 1新 原 人 M 1北 京 : 生 活 读书 新 知 三 联 书 店 , 2007, 第 11页 、 第19页 、 第 11212页 、 第 10页 、 第 43页 1 6 冯 友 兰 1三 松 堂 全 集 (第 六 卷 ) M 1郑 州 : 河 南 人 民 出版 社 , 1986, , 3051 7 冯 友 兰 1三 松 堂 全 集 (第 一 卷 ) M 1郑 州 : 河 南 人 民 出版 社 , 1985, , 248

36、22491 8 冯 友 兰 1贞 元 六 书 (下 册 ) M 1上 海 : 华 东 师 范 大 学 出版 社 , 1996, 5651 9 冯 友 兰 1三 松 堂 全 集 (第 十 一 卷 ) M 1郑 州 : 河 南 人 民出 版 社 , 2000, 4731 10 莫 里 亚 克 1普 鲁 斯 特 1 M 1北 京 : 三 联 书 店 , 1991,1941 11 黎 靖 德 1朱 子 语 类 M 1北 京 : 中 华 书 局 , 19861 12 冯 友 兰 1三 松 堂 全 集 (第 五 卷 ) (电 子 版 ) M 1郑 州 :河 南 人 民 出 版 社 , 20011 13 冯

37、 友 兰 著 1赵 复 三 译 1中 国 哲 学 简 史 M 1北 京 : 新 世界 出 版 社 , 2004, 11 14 冯 友 兰 1新 原 道 (绪 论 ) M 1北 京 : 生 活 读 书 新知 三 联 书 店 , 2007, 31The Idea l L ife in Feng s Rea lm of L ifeTAO Xiao2yan(Northwest Normal University, Lanzhou Gansu 730070, China)Key words: realm of life; extremely wise but pursuing the doctrine

38、of the mean; sp iritual realm; life styleAbstract:“ extremely wise, but pursuing the doctrine of the mean” is the best realm M r Feng1“ Extremely wise”is about the realm of the peop le,“ Dao ismean” is about human behavior1 On the realm , because of the degree ofhuman s consciousness to the life is different, there mey be four kinds of different realm: boundary of heaven andearth is person s most ingenious realm; on the behavior, peop le does not need to have any special difference indaily life, we should pursue an ordinary and the natural life style141 河 北 理 工 大 学 学 报 (社 会 科 学 版 ) 第 10卷