1、GUOXUETANJIUZHUANTI 探究 专题（一）道教在东汉后期正式形成秦汉之际，修炼长生成仙之术的方士们已形成了一定的规模，但尚无教团组织 。到东汉后期，曾辅佐汉高祖刘邦取得天下的留侯张良的八世孙 、沛国丰邑（今江苏丰县）人张道陵，于江西龙虎山修炼得道后，闻蜀地民风淳朴，于顺帝汉安元年（公元 142 年）来到西蜀鹤鸣山传教， “感太上老君降授正一盟威之法 ”。张道陵传教足迹遍及巴蜀，信徒日益增多，于是他便建立了二十四治，以管理信徒 。治，就是管理机关所在地，比如古代所称府治 、县治，就是府 、县官署所在地 。二十四治，即二十四个教区管理机构 。张道陵以老子五千文（即 道德经 ）作为基本
2、经典，要求信徒都必须学习 。为帮助信众理解 道德经 ，他亲自撰写 老子道德经想尔注 。他的注解与文士的注解不一样，不尚空谈，而是以指导实践为依归 。他提出了 “道诫 ”的概念，以形象的话语对抽象的 “道 ”进行了诠释 。要求人们 “奉道诫，积善成功，积精成神 ”，以获仙寿 。因为信徒尊奉张道陵为天师，所以这个道派被称为天师道 。又因受道者要交纳五斗米以表虔诚信奉之心，故俗称五斗米道 。汉代天师道所施行的教化，其中就包括对老子思想的实践 。如教民诚信，不欺诈，即遵循 道德经 所说的 “言善信 ”的主张和 “信不足焉，有不信焉 ”的告诫 。对犯法者先赦免三次，然后才用刑，就体现了 道德经 的慈爱思
3、想 。令各祭酒于道路旁设 “义舍 ”，内置米肉供行人食用，就体现了 道德经 所说的统治者要让人们 “实其腹 ”的主张 。张道陵创立天师道后不久，至汉灵帝时（公元 168189 年），北方又有太平道崛起，其领袖为张角 。张角自称 “大贤良师 ”，以 太平经 教化徒众，转相传播，十几年间道徒达数十万人 。到中平元年（公元 184 年），张角便利用太平道这一宗教组织发动了著名的 “黄巾起义 ”。“黄巾起义 ”被镇压后，太平道从此传授不明，逐渐退出了历史舞台 。（二）魏晋南北朝时期的道教张道陵创立的天师道传到他的孙子张鲁时，已经得到了当地人民的普遍信奉，于是张鲁便在汉中建立了政教合一的割据政权 。史称
4、其政策宽惠，汉族和少族民族的老百姓都安居乐业 。建安二十年（公元 215 年），曹操攻破汉中，张鲁投降 。曹操占领汉中后，迫使张鲁及其臣道教简史佚名道教作为中国土生土长的传统宗教，从酝酿萌芽到最后形成教团组织，有着漫长的过程 。道教是中国远古的宗教思想（如自然崇拜 、祖先崇拜 、万物有灵观念等） 、传统的鬼神观念 、先秦的道家哲学和神仙方术逐渐融汇整合的产物 。11GUOXUE探究 专题 TANJIUZHUANTI民大量北迁，天师道也随之传往北方中原地区 。以后随着晋朝的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国 。两晋时期，门阀士族纷纷信奉道教，出现了一批道教世家，如南方的琅琊王氏（王羲之就是一
5、位虔诚的道教徒） 、兰陵萧氏，北方的清河崔氏 、京兆韦氏等 。兴起于民间的道教，这时开始深入上层社会的门庭，成为统治阶层精神生活的重要组成部分 。魏晋南北朝是道教逐渐走向成熟 、定型的时期 。东晋时，葛洪撰 抱朴子内篇 ，建构了道教神学理论体系，整理和阐述了道教的各种修炼方术 。这一时期，道教形成了上清派 、灵宝派和三皇派等道派 。上清派尊奉以 上清大洞真经 为主的上清经，称其经典出自神尊降笔，特重真本真迹，故其传道活动便主要是摹写经诀宝诰 。该派认为要获得形体永存的高级方法就是存思真神 。灵宝派尊奉以 灵宝五符经 为主的灵宝经，称其经文由天地之前自然结气的云篆玉符形成，书文多为世人所不识 。
6、该派在修炼上重视符 箓 科教，强调不只是要达到个人成仙的目的，还要帮助别人行善得道，同登仙域 。三皇派尊奉以 三皇文 为主的三皇经，重视劾召鬼神之术 。此派密传符图 、谶语，在各道派中表现得最为神秘，所以一直流传未广 。南北朝时期，寇谦之 、陆修静两位高道分别对原来的天师道进行了改革，使之获得了新的发展 。北魏道士寇谦之，隐居嵩山修道七年，下山后，在朝廷重臣崔浩的帮助下，受到了太武帝的尊崇 。他利用 “帝王师 ”的地位，革除天师道原有的一些制度，增订戒律和斋仪，将服饵修炼之术与符水禁咒之术合而为一，并将诵习道经的方式由 “直诵 ”改为 “乐诵 ”(即用音乐伴奏 )。经过寇谦之改革后的天师道，史
7、称新天师道 。南朝刘宋道士陆修静，历游名山，广集道书，撰有 三洞经书目录 ，将道教经书分为洞真 、洞玄 、洞神三类，开创了道书的三洞分类法，奠定了后世纂修 道藏 的基础 。他还撰写了大量的斋醮仪范书 。他又在所著 道门科略 中，提出了一套改革天师道的计划，主要是整顿组织系统，健全道官按级晋升制度等 。经过陆修静改革后的天师道，史称南天师道 。而北魏寇谦之的新天师道，遂称北天师道 。陆修静的再传弟子陶弘景，虽然隐居茅山，但梁武帝仍然经常派人向他咨询军国大事，故被时人称为 “山中宰相 ”。陶弘景著作丰富，在道教神学理论的建构 、神仙谱系的整理 、修炼方术的总结以及传统医药学 、古代化学等方面都做出
8、了重要贡献 。（三）隋唐五代时期的道教隋唐时期，道教十分兴盛 。特别是唐代，由于李氏皇室为抬高自己的出身门第，自称老子（名李耳）是其始祖，于是对奉老子为太上老君的道教十分优渥 。唐高宗给老子上尊号为 “太上玄元皇帝 ”。唐玄宗给老子上尊号为 “大圣祖高上金阙玄元天皇大帝 ”，并亲注道德经 。（最早注解 道德经 的皇帝是梁武帝 。）唐代，道教高道辈出，潘师正 、司马承祯 、吴筠 、张果 、叶法善等在当时声名卓著 。唐睿宗召见高道司马承祯，问以阴阳术数之事，司马承祯以 老子 “损之又损之，以至于无为 ”之语谏之，劝其不必留心于方术 。睿宗不以为然，反驳道： “理身无为，则清高矣；理国无为，如之何？
9、 ”司马承祯回答说：治国与治身同理，清心寡欲，顺物自然，而无私心杂念，则身体康健，国家安宁 。唐代道教在义理上，引人注目的是重玄学的兴盛 。“重玄 ”来自 老子 的 “玄之又玄 ”一语 。有欲之人的心灵被欲望牵引，于是需要告诉他们澄心遣欲，以达到无欲的境界 。但这只是第一步，即遣有以归无的程度，进一步连12GUOXUETANJIUZHUANTI 探究 专题“无欲 ”之心也要遣去，这就达到了 “玄妙 ”的境界 。有欲 、无欲好比是二偏之病， “玄 ”好比是 “中道 ”。连执守中道之心也遣去，以至于 “从心所欲不逾矩 ”，这才是自然而然的 “重玄 ”之境 。唐代士大夫中，慕道者颇多 。李白自称 “
10、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游 ”，亲受道教法 箓 ，履行了正式入道的程序 。诗人贺知章也辞官做了道士 。写有脍炙人口的 渔歌子 （又名 渔父词 ）的张志和，自号 “玄真子 ”，也是一位好道之士 。女冠（即女道士）众多也是唐代社会的一道风景线 。光公主入道的就不下十位，其中最著名的是唐玄宗的妹妹金仙公主和玉真公主 。而鱼玄机 、李冶则是著名的女冠诗人 。五代时期，道教的新特点是钟吕内丹道的兴起 。钟吕即钟离权和吕洞宾 。早期道教推崇外丹，认为自然界中那些具有恒久不变性质的矿物质（如黄金等），经过特定的烧炼程序，能够变成人体可以服食的丹药 。人吃了这种丹药，可以长生成仙 。唐代以后，道教的长生之
11、术，则逐渐转向了内丹 。内丹是相对于以身外之物炼成的丹药（外丹）而言的 。钟离权 、吕洞宾所传下的 钟吕传道集 、灵宝毕法 等，提倡在体内炼丹，认为人的精气神经过特殊的修炼方法，可以凝结为 “圣胎 ”，“圣胎 ”升华成 “阳神 ”后，可以离开人的躯体，永世长存 。钟 、吕所倡导的内丹术，经施肩吾 、彭晓 、陈抟等人发明道要，至北宋张伯端著 悟真篇 后，成为了道教中最盛行 、最重要的修炼方术 。（四）宋金元时期的道教宋金元时期，道教派别不断繁衍增多，道教的发展呈现出了新的特色 。宋徽宗是继唐玄宗之后，又一个著名的崇道皇帝 。他曾让大臣给自己上封号为 “教主道君皇帝 ”。他也亲自注解了 道德经 。
12、（后世又有明太祖 、清世祖为 道德经 作注解 。）北宋最著名的道士是陈抟 。陈抟字图南，号扶摇子，河南鹿邑人 。早年习科举，有宏图大志 。曾在一座山上题诗说： “他时南面去，记得此山名 。”后来逐渐淡泊尘情，隐居终老 。曾写诗说： “十年踪迹走红尘，回首青山入梦频 。紫绶纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫 。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人 。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春 。”陈抟在华山隐居了数十年，后两次被宋太宗诏请入京 。宋太宗让宰相宋琪等向陈抟请教养生之术，陈抟谦称自己不懂养生之术，并劝告帝王应以天下苍生为念，励清图治，不宜留心于方术 。太宗又请教济世安民之术，陈抟乃索纸书四字：远近轻重 。帝不
13、谕其意 。陈抟解说道：远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军 。帝听罢大悦 。宋太宗要给陈抟封官，陈抟固辞不受，坚请还山隐居 。不久，宋太宗又要召见陈抟，陈抟上表辞曰： “尧道昌而优容许由，汉世盛而善存四皓 。嘉遁之士，何代无之？ 愿回天听，得隐此山，圣世优贤，不忝前古 。数行丹诏，徒烦彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住 。获饮旧溪之水，饱聆松下之风 。咏味日月之清，笑傲云霞之表 。遂性所乐，得意何言？ ”陈抟以睡功著称，据说能一睡数月不起 。他有 爱睡歌 说： “臣爱睡，臣爱睡 。不卧毡，不盖被 。片石枕头，蓑衣铺地 。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡 。闲思张良，闷想范
14、蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气 。怎如臣向青山顶上 、白云堆里，展开眉头 、解放肚皮 、且一觉睡 。管甚玉兔东升，红日西坠 。”“至人本无梦，其梦乃游仙 。真人亦无睡，睡则浮云烟 。炉里近为药，壶中别有天 。欲知睡梦里，人间第一玄 。”陈抟精通 老子 、周易 和道教修炼方术，其学术思想对北宋理学产13GUOXUE探究 专题 TANJIUZHUANTI生了很大的影响 。据说周敦颐的 太极图 就来源于陈抟的 无极图 。陈抟的弟子张无梦亦以精通 老子 、周易 闻名 。宋真宗召见，让他讲周易 ，他专讲谦卦，并解释说： “方大有之时，宜守之以谦 。”当时北宋正处于兴盛时期，张无梦认为此时
15、更需要谦虚谨慎，以免因强盛而骄奢，导致天下大乱 。张无梦的弟子陈景元，对 老子 、庄子 和很多道教经书都作过注解，是当时道教的博学之士 。北宋时期，张道陵（张天师）的后裔重新登上历史舞台 。张道陵的第三十代后裔张继先在当时非常有名，曾多次受到宋徽宗的召见 。南宋时期，传统的符 箓 道派形成了三大中心，即以龙虎山为中心的正一天师派 、以茅山为中心的上清派 、以阁皂山为中心的灵宝派 。此外还有神霄 、东华 、清微 、净明等新兴的道派 。金代，从民间涌现了太一教 、大道教 、全真道三大新道派 。其中全真道一直流传到今天 。全真道创始人王 喆 ，号重阳子，陕西咸阳人 。他自称于金正隆四年（公元1159
16、 年）在甘河镇遇异人授以丹诀，自此弃家入终南山，居于土穴中修道，号其穴为 “活死人墓 ”。大定七年（公元 1167 年），王重阳云游至山东传教，先后收马钰 、丘处机等七人为弟子 。丘处机后应召赴西域大雪山（今阿富汗兴都库什山）觐见成吉思汗，受到成吉思汗的尊崇 。丘处机在西行途中，给燕京道友写诗说： “十年兵火万民愁，千万中无一二留 。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游 。不辞岭北三千里，仍念山东二百州 。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧 。”可见，丘处机西行的目的是希望能使中原百姓免受战争的屠戮 。元史 释老传 载： “太祖时方西征，日事攻战，处机每言： 欲一天下者，必在乎不嗜杀人 。及问为治之方，
17、则对以敬天爱民为本 。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要 。”丘处机东归燕京以后，全真道的发展进入鼎盛局面 。入元以后，全真道和正一道成为道教最主要的两大道派 。这一格局一直延续至今 。（五）明清至民国时期的道教在明代，正一道因受到朝廷的重视而比较兴盛 。全真道则比较沉寂 。明世宗（嘉靖皇帝）是又一个崇道的皇帝 。世宗宠信正一派道士邵元节 、陶仲文，授以一品之职 。明代先后有数位道士担任礼部尚书之职 。明代的国家祀典也大多采用道教礼仪 。嘉靖皇帝喜欢道教斋醮科仪 。科仪中要给天神上奏章，说明所祈请之事 。奏章一般写在青藤纸上，故称青词 。严嵩因为青词写得好，受到皇帝的喜爱，做到了宰相，时人称为
18、 “青词宰相 ”。嘉靖皇帝最欣赏的青词：“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆 。”明代，正一道第四十三代天师张宇初博学能文，著书较多，所撰 道门十规 针对当时道教积弊，提出清整之方 。明代全真道最著名的道士是张三丰 。张三丰行踪不定，异迹频传，明太祖 、成祖都曾派人去寻访，未遇 。据说张三丰是太极拳的创始人 。明史 张三丰传 说：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也 。以其不饰边幅，又号张邋遢 。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟 。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升
19、斗辄尽，或数日一食，或数月不食 。书经目不忘 。游处无恒，或云能一日千里 。清代，正一道天师仍继续传承，并受到朝廷的敕封 。清初，正一道士施道渊在江南颇有声望 。清代中期，正一道士娄近垣颇受雍正和乾隆二帝的尊崇 。14GUOXUETANJIUZHUANTI 探究 专题全真道在清代呈现出复兴景象 。清初，一批全真高道阐教四方，其中最著名的是全真龙门派第七代律师王常月 。王常月在北京和江浙 、湖北等地公开传授戒律，受戒弟子众多，由此开启了全真道在清代中兴的序幕 。民国初年，道教界为适应近代社会的变化，曾努力建立全国性的教会组织系统，以维护自身的权益 。1912 年北京白云观方丈陈明 霦 发起成立了
20、以全真派为主的 “中华民国中央道教会 ”。与此同时，第六十二代天师张元旭在上海筹建以正一派为主的 “中华民国道教总会 ”。这两个组织都较为松散，也未能开展有影响的活动 。20 世纪三四十年代，道教居士陈撄宁提倡 “仙学 ”，对道教如何适应新的时代做出了有益的探索 。终南山素有隐逸的传统，被称为“隐士的天堂 ”，唐以前，终南山就出现过很多隐士 。相传西周的姜子牙在出山之前，就曾隐居终南 、垂钓磻溪；秦末汉初，有东园公 、夏黄公 、绮里季 、甪里四人，年逾八旬，须眉皆白，时称 “商山四皓 ”，早先隐居商山，后迁居终南，以采集草药为生；汉朝的开国功勋张良，在辅佐刘邦打败项羽，平定天下后，功成身退，遁
21、入终南山南麓的紫柏山， “乃学辟谷，道引轻身 ”，得以善终；晋时的王嘉 、隋唐五代的新罗人金可记 、药王孙思邈 、仙人钟离权 、吕洞宾 、刘海蟾 、金元时全真道创始人王重阳 、明清时江本实等都曾隐居终南山 。甚至，在商品经济滚滚大潮的今天，仍有上千人在此隐居养生 。隐士历来有真假之分，真隐士是“心隐 ”，是为了摆脱世俗的困扰，追求心灵的自由，实现诗意的栖居，是人性的一种回归，是人生的一大解脱 。譬如孔子周游列国，疲惫不堪了，便说沂水春风 “吾与点 ”；庄子看惯了大小诸侯的尔虞我诈，便要凭虚御风 、悠游逍遥；陶渊明在仕途失意时，便解甲归田， “采菊东篱下，悠然见南山 ”。而假隐士是 “身隐 ”，是官迷 、财迷，譬如走 “终南捷径 ”的卢藏用 、“中隐 ”到宣城的谢脁 、披着袈裟的 “黑衣宰相 ”慧琳 。在初唐，终南山这座隐逸圣地的名山，却跟备受非议的假隐士搅和在了一起，以至于形成了一个独特的社会风尚 终南捷径 。事情是这样的：唐朝初年，有个叫卢藏用的书生，幽州范阳（今河北涿县）人，少有文才，寒窗苦读后考中进士 。可是，朝廷并没有马上封他为官 。他看到有的士人隐居深山后，不但名声未损，反而身价倍增，受到社会上下的热捧和礼遇，名利双收 。于是，他也打算走 “曲线救国 ”的道路 。经过深思熟虑，他选择了大名鼎鼎的终南山作为隐居之姚展雄LIANJ IE链接终南捷径15
