1、道教,要点,谈谈对道教的认识与理解 1、道家与道教 2、道教的创立与发展 3、道教的基本教义 谈谈对道教与旅游的认识 1、道教与旅游名山 2、道教与旅游名观 3、道名人,道教的起源先秦時代,1.特点：道教是中国本土之传统宗教 2.信仰內涵：承袭中国古代先秦时期民间的巫术和神仙方术，并兼容了道家、儒家、阴阳家及黃老等思想 3.起源：战国中后期的方仙道和汉初的黃老道,道教的起源东汉晚期,道教正式产生于东汉晚期： 1.原因：东汉末年政治黑暗、社会动荡、瘟疫流行，人民生活痛苦，因此鬼怪迷信盛行，精通道术方士们纷纷建立带有宗教色彩的团体 2.派別： (1)丹鼎派：又称“金丹道教”，以炼金丹求仙为宗旨 (
2、2)符籙派：符咒为人治病消灾 3. 传播方法：提倡互助，救济贫困，对当时社会中下层有极大吸引力 4.以太平道及五斗米道最为著名，它们是最早成立的两个教派，是为道教创立的标志,太平道,1.创立者:钜鹿人张角 2.名称由来：因信奉太平经而得名 3.过程:太平经一书内容言及阴阳五行,灾异,鬼神 等,并预言将有大德之君降临，张角得到此书，利用其中的宗教政治思想，创建起太平道 4.传教方法:起初张角自称大贤良师,奉事黄老道, 以善道教化天下,又以符水咒语为人治病，病者多癒，故信仰者日增 5.黄巾之乱:汉灵帝中平元年(184),以黄巾为标帜, 青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人都起来响应，史称黄巾之乱
3、。后为皇甫嵩所平,太平道组织被破坏，之后便销声匿迹。,五斗米道,1.创始人:张陵 2. 名称由来：奉老子为教主，以老子道德经为主要经典，并自称出於太上老君（老子）口授而造作道书,要求受道者出米五斗，故称五斗米道 3. 三师:张陵死后，传道给儿子张衡,张衡又传其子张鲁。此三人被称为三张，称张陵为“天师”，张衡为嗣师,张鲁为系师, 即三師,太上老君，姓李名耳，字伯阳，号老聃，是春秋时代末年时著名思想家，道教创始人。又称道德天尊、太上老李君、太上道祖,4.政教合一：张鲁与益州牧刘焉结盟，在汉中组成政教合一的宗教王国，自号师君,以鬼道教民,并设置义舍为过往行人免费提供食宿，又教道众,有隐瞒小过者，须补
4、道路百步，将功抵过，略示惩罚；对犯法者，宽宥三次，以后再犯，方处以刑罚，故史书称民夷乐之 5.发展： (1)汉献帝建安二十年(215)张鲁投降曹操 ，五斗米道开始朝向官方道教发展，并传往中原地区 (2)晋取得政权后：向东南沿海传播，遍及全国,五斗米道,6.別称天师道：因张陵的曾孙张盛后来移居江西龍虎山，自拥天师尊号并世代相传 7.教义： (1)初期：附会道家思想，尊奉老子为始祖，但教 理却极端复杂，广泛采纳符咒、祈祷治病的民俗信仰，以及神仙、养生、丹药等方术理念 (2)东晋确立道教信仰的理论体系：葛洪对战国以來神仙方术加以整理阐述，并以炼丹、服 药学理来附会易老,五斗米道,張天師鎮宅符,魏晋南
5、北朝时期道教的发展,1. 发展概况：道教在民间持续发展，但当时不少政治事件或社会动乱与道教多有关系 2.完成理论体系之因： (1)魏晋士族流行玄学，以老庄思想为基础，探索宇宙万物存在的原理 (2)世族多不问生产，崇尚虚无，贪图享乐，追求長生不老，故信奉道教者多 (3)玄学的流行与佛教的传入，刺激道教的发展，道教才开始深化教义，建立完整的体系,葛洪,1.地位：为道教建立一套理论体系及修炼成仙方法 2.著作抱朴子內外篇： (1)內道用以养生求仙，外儒用之兼济天下，呈现出玄学家儒道互补的特色 (2)提出玄、道、一三个概念：玄、道都是指宇宙的本源，它们和一相通，玄、道都起源于一。有仙骨的人能得到玄一或
6、真一成仙 (3)提倡炼丹成仙，使丹鼎派大盛 (4)丰富道教教义，开启南方道教注重教理研究的风气,葛洪的地位,1.将道教神仙学体系和儒家纲常名教紧密结合：强调修仙必须以遵守儒家伦常为先决条件 2.将道教改造为符合统治者要求的宗教：两晋道教走向上层化，道教为士族上层所逐渐认识并加以改造接受，进而引起道教本身的分化,葛洪炼丹图,抱朴子,抱朴子总结了战国以來神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究中国晋朝以前道教史及思想史的宝贵资料。,北天师道寇谦之,1.地位： (1)北朝道教的盛行归功于寇谦之 (2)北魏新天师道（北天师道）的代表人物 2.早年：信仰
7、天师道，修张鲁之术 3.主张：注重服食闭炼，改良五斗米道 4.重要性： (1)为道教制定戒律轨仪：将道教的仪式、衣冠、经典等制度化 (2)使道教一度成为北魏的国教,南天师道陆修静(1),1.对南方的天师道进行改革：因南朝初期的天师道组织涣散、科律松弛，经陆修静清整后的天师道，后世称为南天师道 2.地位： (1)对道教经典重新分类整理：完成中国道教史上第一部道经目录,(2)参考当时制度及佛教修持仪式，改革五斗米道 (3)重视道教斋仪的作用：主张修道应用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，心行精至，以达于至道 (4)完善道教的科仪规戒：形成一套比较完整的斋醮规仪，使道教的斋醮仪式初具体系,南天师
8、道陆修静(2),南朝陶弘景,1.时代背景：当时道教的教规、仪范经寇谦之和陆修静修订后就逐步定型 2.南朝陶弘景： (1)整理撰述道教经，为道教的神仙排定了 等级森严的系统,构筑道教神仙谱系 (2)叙述道教传授历史，并吸收儒佛两家思 想,主张三教合一,对后世道教的发展 影响极大,隋唐五代時期,1.是道教教理不断深化,发展的鼎盛时期 ：经广泛的吸收佛教思想，道教义理已有扎实的基楚 2.统治者态度： (1)采取扶植尊崇的态度：因须借用神权来维护其 统治 (2)视道教为国教:唐朝 皇室唐朝皇室追认老子李聃为其祖 先,推崇道德经使其和儒家五经并立 3.传播外国:唐高祖李渊还派使臣把天尊像送给高 句丽,派
9、道士到高句丽宣讲道德经，使道教传播到外国,4.形成新道教：玄宗封莊子為真人，將莊子一書改稱為南華真經，並規定貢舉士子必須兼通道經。又將崇道納入科舉教育體系，官吏考選多有道舉出身者，甚至親自為老子一書作注，因此道書的研究蔚為風氣 5.有利因素：隋唐的統一，有利南北道教之交流及融匯 6.重要教派：有茅山派、樓觀派、重玄派、龍虎山天師派等，其中以茅山派因善於吸取各派之長，成為唐朝道教的主流,隋唐五代時期,宋元時期的道教,1.內丹派大為流行：強調修煉精、氣、神的內丹派取代了以煉丹為主的外丹派，形成以煉內丹為主的金丹派南宗，為當時的主流教派原因：隋唐以來服食丹藥常發生中毒身亡事件 2.符籙派吸收內丹術，
10、形成新的符籙道派 3.產生許多新教派：像北方的太一教、真大道教、全真教，南方以符籙三山為主，又有神霄派、清微派、淨明道等教派，其中以金朝道士王重陽所創的全真道發展最迅速，勢力也最大,北宋道派,1.全真道：基本教義根據道德經和儒家經典而制定，吸收了佛教輪迴、無常等觀念 2.茅山派：最盛，符籙道法在此時獲得較大發展，特別是所謂的五雷法，呼風喚雨，甚得統治者青睞 3.張天師道： (1)盛唐統治者大力扶植，北宋開始复苏 (2)宋真宗時，召見第二十四代天師張正隨，賜封真靜先生，吏部尚書王欽若為之奏請立授籙院，又賜錢在龍虎山擴建上清觀，免其田租，准其世襲。此後，宋朝嗣任天師均袭封先生號，是當時道士中最高阶
11、位的称号,全真道,全真道或全真派，金朝興起的北方三個新道派中最大和最重要的派別，因創始人王重陽在山東甯ning海自題所居庵為全真堂，入道者稱全真道士而得名。,南宋統治者对道教的态度,1.对道教建立宮觀、道士出家等采行严格限制和管理 2.提倡道教倫理思想： (1)实例：宋理宗曾亲笔为太上感应篇刊本題写了诸恶莫作，众善奉行，劝人行善做好事，免遭神灵报应 (2)结果：感应篇因而广泛流行于社会上，之后出現了一批以收拾人心，维护社会秩序为使命的道教劝善书 3.利用道教的教化功能，安定社会，巩固皇权,南宋道派,1.以符籙派居多： (1)以傳統的符籙派、正一派、上清派、灵宝派为主 (2)淨明道和內丹派南宗
12、(3)新兴道派：东华、神霄、清微等符籙道派 2.龍虎山張天師道取代茅山道成為主流： (1)南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对張天師道都十分崇奉 (2)理宗时期：钦定龍虎山为江南符籙道派的統領，主管三山符籙，龍虎山張天師道自此取得了統領符籙諸派的显赫地位 3.灵宝派道士：多活动于民间，罕见有受朝廷徵召賜封的高道，在民间影响较大,正一派的法符,法符是以符號的形式，附著在規定的文字（或圖形）上，并书写書寫在特定的物品（如紙、絹、木、石），作为天神的旨令。早期的法符是写寫在桃木上，所以有桃符之称。不是任何一位道家弟子可以书，符必須经过受过天职的高道之手，才会灵验。,龍虎山張天師道,東漢末年（215220）
13、，第四代天師張盛不受曹操所封的都亭侯，自漢中回龍虎山，修治祖天師玄坛，并在此傳度授籙。它是历代張天師的祀神和生活起居之所。,元朝的道教(1),1.現象： (1)統治者的扶持，道教出現新老道派合流的興盛局面 (2)形成北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局 2.北方全真教王重陽弟子丘处机： (1) 深得元太祖赏识，曾劝元太祖敬天爱民、不乱杀人 (2)元世祖时，赐号神仙，并命他掌管天下的道教，使全真教盛极一时。元世祖忽必烈正式用官方名义承认張陵子孫為天師,3.南方正一道： (1)在元朝從第36代到第41代天師均受元室尊崇，封為真人，尊稱為天師，奉命主掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，這是龍虎
14、山張天師道最為興盛時期 (2)歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派的教務受其統領，全真道在江南者亦受其統轄 (3)江南道教各派宮觀的賜額，道官、道职的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首肯和转达,元朝的道教(2),(4)歷代天師的首領地位日漸鞏固：以至到元朝中後期，以天師為首領的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其余道教符籙派皆併入正一道 (5)宋金元之后：形成全真、正一兩大道派各据一方的格局，為明清乃至近当代道教的发展、教派的地理分布等奠定了基础。,元朝的道教(3),明太祖建国后的道教,1.尊崇道教：制定了三教並用的政策，並對正一道优礼扶持，明朝许多道士被封为真人，授与高官，深入宮廷
15、，参与朝政 2.加強对道教的管理：朝廷于京師置道籙司，府置道正司，县置道会司，监督和控制道教，強化对道教的约束 3.朝廷仍允许道教活动，甚至重用道士，明世宗就曾因追求长生成仙，崇道最盛,明中叶以后的道教,1.正一道组织发展停滞之因： (1)道教素质低、对教理教制无建树等 (2)統治者的疏远 (3)在上层社会的地位日渐衰落，社会影响也日益减弱，道教因而逐漸衰落 2.全真道主要活動於民间之因： (1)与元室关系密切 (2)明室起自南方，器重正一道的社会功用,明清时代的道教,1.概況：道教已逐漸僵化，只剩祈祷符咒的正一道尚勉強支撐 2.没落之因： (1)讲求修身养性的全真道没落 (2)西方文化传入中
16、國，道教渐为知识分子視为迷信 3.結果：走向没落之途,道教对日本的影响,1.道教的传入： (1)唐朝时，在中国的日本留學生將道教经典帶回日本，道教神仙長生不老的思想及方术因而传到日本 (2)道教守庚申的信仰在日本流传极广，守庚申在日本称为庚申待，到現在仍然是日本重要的民俗之一 2.流传至今：在日本与庚申信仰相关的庚申堂、庚申塔、庚申塚、庚申画等今日仍然可見 3.道教的劝善书太上感应篇到明朝才传到日本 4.現况：目前在日本，除了有华人在各地建立关帝庙外，日本人也兴建了一些道教宮观,庚申堂,在日本，因庚申信仰而來的庚申堂、庚申塔、庚申塚zhong、庚申画等相關事物，今日仍到处可見。,庚申塔,左圖：
17、土浦市青面金剛（庚申年造立以外） 土浦市鹿島神社刻有青面金剛像的庚申塔。青面金剛上方配置日月，下踩邪鬼，其下有三猴子（看言聽）。 右圖：為左圖的線型圖。,庚申信仰,庚申堂所供奉的是具有神力可驅除病魔的青面金剛神。在庚申之夜為祭祀青面金剛佛而徹夜不眠的習俗，日本人稱其為庚申待，並設立刻有青面金剛佛及三猴的庚申塔碑，以祈求延命招福，並告誡人們要謹言慎行。,道教对韩国的影响(1),1.道教的传入：根据韩国史书三国遗事之记载，唐朝时高句丽已有许多人信奉道教 2.传入经过： (1)唐高祖曾派使臣把天尊像送給高句丽，并派道士到高句丽宣讲道德经，当时道教成为高句麗王朝的国家宗教之一 (2)被派遣到高句丽的中
18、国道士，以佛寺作道观，在高句丽受尊奉的情形高于儒士,3.信仰情形： (1)高丽時代（相当于中国宋朝），睿宗修建朝鲜半岛的第一座道观福源观，并在道观中举行消除国家灾难的斋醮jiao仪式 (2)高丽元宗太子按道教的三尸说举办守庚申，守庚申遂成为国家风俗 (3)朝鮮李朝建立后，曾遣使來中国学习道教的醮祭 (4)明成祖在永乐元年（1517）派专使送道教劝善書600部到朝鮮 (5)道教在朝鮮半岛沒有形成教团，后来被融进民间信仰或其他宗教（如天道教）中而逐渐湮没无闻 4.现状：目前韩国有道教宮观11座，道士300余人，道教仍然是韩国民众信仰生活中的一部分,道教对韩国的影响(2),道教对中国文化的影响 (1
19、),武术、气功：道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人們的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。 医学：道教的养生术还继承和发展了中国传统医学黃帝內经中经络学等方面內容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。,炼丹术、火药：道教的炼丹术对火药的发明有著重要的影响。 文学： 唐代的大诗人李白受道教影响很深，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现仙人、羽化等意念。西游记虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中
20、使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、奼cha女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系統。,道教对中国文化的影响 (2),政治：天皇在中国道教中，是表示北极星的神祇。在唐朝时期，唐高宗曾使用天皇称号，与天后武则天并称二圣。唐朝时期的日本天武天皇因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。,道教对中国文化的影响 (3),总结,1.产生期：东汉末年张陵的“五斗米道” 张角的“太平道” 道教的主要思想来源：a.古代的鬼魂崇拜、巫术文化b.战国以来的神仙方术c.战国及秦汉时期的老子思想和黄老之术,2.兴盛时期：南北朝时期葛洪：金丹教派抱朴子寇谦之：北天师教 3.全盛时期：唐宋年间王重阳： 全
21、真教张与材：正一道 4.衰落期：明清时期,二、道教的基本信仰和修炼方法,基本信仰就是希望通过修炼能够得道成仙，能够长生不死。道教不仅信仰神仙，还信仰鬼神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两派丹鼎派和符箓派。 丹鼎派通过炼丹、吞吃仙丹而成仙。它又分为两派：内丹和外丹。 符箓派是通过画符、念咒等方式来驱使鬼神，治病、消灾等。是从古代巫术发展而来的。,神是自然而成的，本来就有的。仙是通过修炼的方法而成仙的。 道教神仙主要有：三清真神,“中国文化的根柢全在道教”鲁迅.对国人精神品格的影响身重于物的重生观自然无欲的人生观虚静守中的处世方法守弱胜强的生活原则,2.对民间民俗的影响 3.对古代化学的影响 4.
22、对中国医学、药物学的影响,道教的特色,道教崇拜的拜神、拜祖、拜天公三者都是道教的特色，是其他宗教所未有的。而且道教是黃老之學，亦即諸子百家所好而成的宗教，與中華文化共存，產生民俗禮儀與宗教禮儀相混而不可分離的思想，這也是其他宗教所未有的現象。另外,道教的神明主要都是以人來神格化且不只信奉一個神。例如:媽祖為林默娘,土地公為張福德,關聖帝君為關公,托塔天王則是李靖。這些神都有一個共通的特點:祂們都有凡人的姓名,而且歷史上確實有其人,這也是其他宗教所未有的。,道教的禁忌和戒律,道教戒律在許多經書裡都有記載，也分為道士的戒、道徒的戒、食物的戒.等等，但道教的戒律並沒有特定要遵守於哪一部經書，反而是都
23、要遵守，例如:正統道教的經書大成道藏 - 洞神部 - 戒律類 - 力四：【太上經戒】裡有提到約束一般道教徒的十戒： 第一戒者，不得违戾父母、師長，反逆不孝。 第二戒者，不得殺生屠害，割截物命。 第三戒者，不得叛逆君王，謀害家國。 第四戒者，不得淫亂骨肉，姑姨姊妹及他婦女。 第五戒者，不得毀謗道法，輕泄經文。 第六戒者，不得污漫靜壇，單衣裸露。 第七戒者，不得欺凌孤貧，奪人財物。 第八戒者，不得裸露三光，厭棄老病。 第九戒者，不得耽酒任性，兩舌惡口。 第十戒者，不得兇豪，自任自作威利。 右此十戒當終身奉持。 道藏正乙部 - 承十：【上清洞真智慧觀身大戒文】有提到學道之人的戒律： 道學不得殺生暨蠕
24、動之蟲及不得教人殺生暨蠕動之蟲。道學不得飲酒及不得教人飲酒。,道學不得綺語兩舌不信及不得教人綺語兩舌不信。道學不得淫犯百姓婦女及不得教人淫犯百姓婦女。 道學不得竊盜人物及不得教人竊盜人物。道學不得嫉賢妬能及不得教人嫉賢妬能。 道學不得背師恩愛及不得教人背師恩愛。道學不得不忠其上及不得教人不忠其上。 道學不得罔其下及不得教人罔其下。道學不得欺誑同學未解之人及不得教人欺誑同學未解之人。 道學不得輕慢弟子及不得教人輕慢弟子。道學不得口善心懷陰惡及不得教人口善心懷陰惡。 道學不得說人過惡及不得教人說人過惡。道學不得重積七寶不散施四輩及不得教人重積七寶不散施四輩。 道學不得樂人錢財雜物為己重擔及不得教人
25、樂人錢財雜物為己重擔。 道學不得畜刀仗兵器及不得教人畜刀仗兵器。道學不得養六畜及不得教人養六畜。 道學不得金銀器食飲死厚葬骸骨及不得教人金銀器食飲死厚葬骸骨。道學不得貪樂榮祿及不得教人貪樂榮祿。道學不得燒敗世間寸寸之物及不得教人燒敗世間寸寸之物。 道學不得以世間堪食之物投水火中及不得教人以世間堪食之物投水火中。道學不得貪世滋味及不得教人貪世滋味。道學不得貪食五辛及不得教人貪食五辛。,道學不得為草書及不得教人為草書。道學不得以麤物易人好物及不得教人以麤物易人好物。 道學不得知預軍國事物及不得教人知預軍國事物。道學不得設權變謀及不得教人設權變謀。 道學不得無故見天子王侯及不得教人無故見天子王侯。
26、道學不得干知天時指論星宿及不得教人干知天時指論星宿。 道學不得以火燒田野山林及不得教人以火燒田野山林。 道學不得無故摘衆草之花及不得教人元故摘衆草之花。道學不得親近惡人及不得教人親近惡人。 道學不得無故伐樹木及不得教人無故伐樹木。道學不得人中多語叅預流俗及不得教人人中多語叅預流俗。 道學不得人中獨食及不得教人人中獨食。道學不得預世間婚姻事及不得教人預世問婚姻事。 道學不得習世間妓樂及不得教人習世間妓樂。道學不得泄人陰惡私鄙及不得教人泄人陰惡私鄙。 道學不得妄求窺人書疏及不得教人妄求窺人書疏。道學不得與女人獨語獨行及不得與女人同行行必有宗。 道學不得與女人同座男女羣居及不得與女人同食交錯衣物。道
27、學不得親教女人及不得說人祖宗善惡。,道學不得面譽世人。道學不得以毒藥投淵池江海中及不得教人以毒藥投淵池江海中。道學不得親宗族及不得疏異姓。道學不得教人落子傷胎及不得教人離別家室。 道學不得因恨報怨及不得淫愛弟子。道學不得妄聚集人衆及不得教人妄聚集人衆。 道學不得投書讚世人及不得教人投書讚世人。道學不得自貴及不得教人自貴。 道學不得自驕及不得教人自驕。道學不得自是用性及不得教人自是用性。 道學不得妄多忌諱及不得教人妄多忌諱。道學不得希望人物及不得教人希望人物。 道藏 - 洞玄部 - 戒律類 - 弔七：【齋戒籙】有提到特定日子的齋戒：洞玄靈寶六齋十直 道教五戒： 一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不
28、得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。十善： 一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬物，四念忍性容非，五念諫諍鐲惡，六念損己救窮，七念放生養物、種諸果林，八念道邊舍井、種樹立橋，九念為人興利除害、教化未悟，十念讀三寶經律、恒奉香花供養之具。 凡人常行此五戒、十善，恒有天人善神衛之，永滅災殃，長臻福祐，唯在堅志。,年六斋: 正月，三月，五月，七月，九月，十一月。 月十斋 一日北斗下，八日北斗司杀君下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下，自下、中、上三太一下日，皆天、地、水三官，一切尊神
29、俱下，周行天下，伺人善惡，甲子日太一简阅神祇，庚申日伏尸言人罪过，本命日计人功行，八节日有八神记人善恶，三元日天、地、水官校人之罪福。 六种斋 第一，道门大论云，上清斋有三法： 一者绝群独宴，静气遗形，二者清坛肃侣，依太真仪格，三者心斋，谓疏沦其心，澡雪精神 第二，灵宝斋有六法:一者金籙斋,保镇国土,二者黄籙斋,救世祖宗,三者明真斋,忏悔九幽, 四者三元斋,首谢违犯科戒,五者八节斋,忏洗宿新之过,六者自然斋，为百姓祈福。 第三，洞神斋,精简为上,绝尘期一灵. 第四,太一斋,以恭肃为首. 第五,指教斋,以清素为贵. 第六,涂炭斋,以勤苦为功.,中国道教建筑的总体布局示意图,山门,灵官殿,三清殿,
30、四御殿,三官殿,纯阳殿,丘祖殿,山门,组成： 三门殿 幡杆 华表,供奉： 门神 土地爷,山门殿实图,白云观 -北京最大的道观，中国著名道观之一,灵官殿,灵官殿主要供奉道教的护法镇山神王灵官。 王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，又叫五显灵官，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官，其形象一般为方脸膛，黄袍金甲，左手持火轮，右手执钢鞭。,灵官殿,根据新搜神记的记载，王灵官本名叫做王善，是宋徽宗时候的人。但有的也说是唐太宗时的王恶。 三教搜神大全卷四，说他：幼孤不读，有管力，性刚暴质直。市中有不平者，直与分忧。锄硬挞横，国人服其公，且惮其武。曾经焚烧一江怪古庙，忽怪风大作，适逢萨真人相助作
31、法反风而灭妖，境界以安。 玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。老百姓赞曰；“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。” 由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。,灵官殿实图,三清殿,道教宫观的主殿 主要供奉道家三清,玉清元始天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“虛皇道君”。 元始天尊居三十六天之上的清微天玉清境。 天尊之體常存不滅，至天地初開，授道屜劫度人。 他主宰和像徵宇宙混沌初顯、陰陽未判的第一個大世紀，道教稱“混元”時期。,上清靈寶天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“太上道君”。 靈寶天尊居三十六天之上的禹餘天上清
32、境。 道教認為“靈寶出法，隨世度人”。 他主宰和像徵混沌初判、陰陽分明的第二個大世紀，道教稱“洪元”時期。,太清道德天尊,道教最高尊神“三清”之一，又稱“太上老君”。 道德天尊居三十六天之上的大赤天太清境。 他主宰和像徵天地形成、萬物化生的第三個大世紀，道教稱“太初”時期。 玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化，其本皆“道”。太上老君歷劫化生度人，殷時聚形為老子，傳道德真言。後授天師道陵正一盟威之道，創立道教。,四御殿,供奉辅佐三清的四位天帝 四御，又稱“四極大帝”。道經中稱四御為輔佐玉帝、代天行化的四位天帝。 分別是玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇地衹,玉皇大帝,全稱“昊天金闕無上至尊自
33、然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“玄穹高上帝”簡稱“玉帝”。 雲笈七籤卷三道教本始部稱玉皇大帝是元始天尊的弟子。 玉皇本行經中說：玉皇為“諸天之主”、“萬天之尊”。,天皇大帝、 太皇大帝、后土皇地衹,三官殿,供奉三官 三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。,三官大帝,三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。 一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。 道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。,王母庆寿,王母即“西王母”，俗稱“王母娘娘”，是天上職位最高的一位女性神仙，所有得道成仙的女子都隸屬於她。 相傳農曆三月初三日為
34、王母聖誕，是日群仙皆來為之慶壽，王母在其所居瑤池蟠桃園，設蟠桃宴會，酬謝群仙。,纯阳殿,供奉吕洞宾 吕 洞 宾 姓 吕 名 岩 ， 字 洞 宾 ， 号 纯 阳 子 ， 自 称 回 道 人 。 唐 河 中 府 永 乐 县 人 氏 。 幼 年 已 有 仙 道 志 ， 慕 清 虚 恬 淡 ， 不 好 华 饰 富 荣 。 後 赴 长 安 应 举 ， 於 一 酒 肆 中 遇 锺 离 祖 师 ， 被 以 黄 粱 一 梦 感 化 ， 遂 归 道 门 ， 赐 号 纯 阳 子 。 乃 潜 心 修 道 ， 弘 扬 道 法 。 後 於 鄂 州 黄 鹤 楼 白 日 飞 升 。 全 真 道 尊 为 五 祖 之 一 。
35、亦 为 传 说 中 八 仙 之 一 。,四川峨眉山纯阳殿,吕祖殿,丘祖殿,供奉丘处机 丘处机(1148-1227)，金、元之际全真道长。字通密，号长春子。登州栖霞人(今属山东)人。 金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为七真或全真七子。 王重阳死后，他隐居溪(今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐有声名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。后还乡，隐居栖霞山。金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，遣使相召。他率弟子往见于阿姆河畔营帐，进言敬天爱民为本，清心寡欲为要，被尊称神仙。东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。,丘祖殿,北京白云
36、观丘祖殿,金庸小说历史真相 -丘处机赴阿劝诫成吉思汗,金庸先生在射雕英雄传中讲述过这样一件事情：暮年成吉思汗年老体衰，他闻听“全真七子”之一的丘处机有养生长寿秘诀，便派人下诏请丘处机前往汗帐，想向他讨教长生之术；丘处机欣然应命，率领门徒不远万里前往西域大雪山，向成吉思汗进谏治国之本。那么，历史果真如此吗？ 在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中，丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。,被传活了岁,丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子
37、”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。 起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无
38、为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。,弟子命丧西行途中（1）,1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。 此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书陈情表表明自己年
39、事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日，丘处机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了一年多的西行之旅。,弟子命丧西行途中（2）,当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时，斡辰也想向他请教延年益寿之事。没成想，正当丘处机准备向他讲授之时，突然风雪大作，斡辰大惊，认为是自己想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒，于是只好作罢。 西行途中的艰苦更不必说，他们时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流
40、沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九古甚至病死在了西行路上。,相处一载，神仙传道 （1）,1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。” 在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗
41、。事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。,相处一载，神仙传道 （2）,虽然丘处机开出的这些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的认可，但还是在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对
42、此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”,解救数万黎民百姓（1）,到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵五千护送他返乡。 归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的
43、地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。,解救数万黎民百姓（2）,1227年，丘处机病死，时年79岁。他死后，弟子李志常编撰长春真人西游记，记述了这段不平凡的旅程。由于丘处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文化的第一手资料，并相继有俄文、法文、英文译本问世。,如果丘处机当时没有路过牛家村 （1）,1 、若当时丘处机没有路过牛家村那麽秘密跟踪他的那些金兵就不会死在郭顶天和杨铁心他们两家人的院子里了，同样，完顔洪列也不会见到包惜弱而对她念念不忘了。那些金兵会轻松死在丘处机手里，而郭，
44、杨两家不会受到余后的波及了。 2 、郭、杨两家不受波及，李萍不会流失大漠，郭靖和杨康将会平平安安的出生在牛家村。江南六怪自然也就不会前往大漠。 3 、没有六怪和郭靖相助，铁木真就会死在扎木合他们手上，蒙古各部落也就不能统一。 4、 蒙古既然不能统一，也就自然不会有什么西征。火药就不会传入欧洲。 5 、没有火药，铁甲骑士在欧洲的统治不会动摇。因此黑暗的中世纪将延长1000年，也就不会有文艺复兴。,如果丘处机当时没有路过牛家村 （2）,6 、没有文艺复兴，自然也没有大航海。美洲将始终是游牧的印第安人家园。 7 、同样，西班牙人不会将铁炮传入日本。长筱会战是武田方获胜，日本战国时代将一直持续不能统一
45、。 8 、完顔洪列没有包惜弱，只能全心参加权力斗争。金国因此会内乱。 9 、没有蒙古，金国又内乱，因此宋不但不会灭亡，反而会统一。宋朝注重商贸，因此资本主义萌芽将在中国首先出现。 10 、因此到今天，中国将是最发达、最文明的国家，远远领先于日本、欧洲、美洲。 所有的一切,都怪丘处机这小子,没事干吗去走什么牛家村嘛,道教标记,张三丰 -修于武当山，创武当太极十三式，为武当派祖师,中国四大道教名山,湖北武当山,武当山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境内，是我国的道教名山，列中国“四大道教名山”之首，又是武当武术的发源地。 主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山势奇特，雄浑壮阔。有72峰、36岩、24涧
46、、3潭、9泉、构成了“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀丽画境。 山间道观总数达2万余间，其规模宏大，建筑考究、文物丰富的道观建筑群已被列入世界遗产名录。山间主要景点有金殿、紫霄宫、遇真宫、复真观、天乙真庆宫等近百处。,四川青城山,青城山古称丈人山，又名赤城山，位于都江堰市西南15千米处，海拔1600米，其36座山峰，如苍翠四合的城廓，故名青城山。 这里林木青翠，峰峦多姿，向有“青城天下幽”之誉。青城为我国道教发祥地之一，相传东汉张道陵(张天师)曾在此创立五斗米道，因此，历代宫观林立，至今尚存38处。著名的有建福宫、天师洞、上清官等，并有经雨亭、天然阁、凝翠桥等胜景。,江西龙虎山,龙虎山位于
47、江西鹰潭市西南郊20千米处，为国家级风景名胜区。 源远流传的道教文化，独具特色的碧水丹山，以及现今所知历史最悠久、规模最大、出土文物最多的崖墓群，构成了这里自然、人文景观的“三绝”。 龙虎山的著名景点有天师府、上清官、龙虎山、悬棺遗址和仙水岩等。,安徽齐云山,齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，屯溪西33公里，皖赣铁路在齐云山脚经过，因其“一石插天，与云并齐”，故名齐云山。 它是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，历史上有“黄山白岳甲江南”之称，为国家重点风景名胜区。齐云山海拔高度为585米，有36奇峰、72怪岩、24飞涧、加之境内河、湖、泉、潭、瀑构成了一幅山青水秀、峭拔明丽
48、的自然图画。 白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布，素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾元年间（公元758760年），至明代道教盛行，香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。,北京白云观,白云观位于北京市西城区复兴门外白云路东侧，是道教全真三大祖庭之一。始建于唐开元二十七年（公元739年），清代多次重修。现存建筑多为明清遗构。 白云观全部建筑分为东、中、西三路，后面有花园。主要建筑都集中在中路，依次为牌楼、山门、灵官殿、
49、玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿、戒台与云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地约2万平方米。 殿宇宏丽，景色幽雅，殿内全用道教图案装饰。其中四御殿为二层建筑，上层名三清阁，内藏明正统年间刊刻的道藏一部。,邱祖殿为主要殿堂，内有邱处机的泥塑像，塑像下埋葬邱的遗骨。 观内保存有大量碑刻，如重修碑记、捐产碑记、亩产碑记、香火碑记等。东路有南极殿、真武殿、火神殿、罗公塔等，现改为观内生活区。西路有祠堂、元君殿、文昌殿等。后花园内有亭台、游廊，是极负盛名的道观园林。 白云观是明代以来道教全真教派的第一丛林，北京最大的道观建筑。 其设计吸收了中国传统建筑中其他宗教建筑的手法，具有较高的历史与艺术价值。,
