1、乐在其中,学习目标,1疏通课文，积累有关的文言文基础知识2正确理解孔颜的“安贫乐道3理解文中比喻句喻体与本体特点，进而准确把握句义。,原 文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,疏通文意,词 语无：通“毋”，不，不要。就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。已：用法同“矣”，语气词。,译 文孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好学的了。”,思考1：本章重点提到对君子的道德要求。请说说孔子具体提出了怎样的道德要求？,疏通文意,明确：有道德的人，不应该过多地讲究自己的饮食和居处，
2、他在做事方面应该勤劳敏捷，谨慎小心，而且能够经常检讨自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,思考2：孔子教导我们在做事和说话两个方面，应各有怎样的方式？在今天是否还完全可以按照这些方式行事？,疏通文意,明确：孔子说做事情要脚踏实地，要勤快灵活；说话要谨慎，不要信口而出，要想好了再说。 “慎于言”不是不要说话，而是要经过大脑思考再说，这样不容易出错。做事认真，做人诚实，是任何时候都受人欢迎的。 但是今天与人交流，不妨更直率一些，只要不讲假话，善于推销自己，表示自己的观点态度，还是很有必要的。,原 文 子曰：“贤哉，回也！一箪食，
3、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ ”,疏通文意,词 语箪（dn）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。饮：水，用如名词。巷：指颜回的住处。不堪：忍受不了。乐：乐于学。,译 文 孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”,思考：“贤哉，回也！”一前一后两次出现，这个句子和一般的句子语序有什么不同？这里为什么要这样写？,疏通文意,明确： “贤哉，回也！”这是一个主谓倒装句，这个句子突出了谓语部分“贤哉”。在一段中前后两次出现，表明了孔子对颜回安贫乐道的精神的高度评价，重复起强调作用。这里
4、讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的真理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,原 文子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”,疏通文意,词 语之：指示代词，这里指学问、事业、爱好等。乐之：以它为快乐。乐：意动用法。,译 文孔子说：“知道它的不如喜好它的，喜好它的不如以它为乐的。”,思考：结合自己的学习实际，谈谈对“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的理解。,疏通文意,明确： “知之，好之，乐之”可以看作学习的三种境界，也可以看作做事的三个层次。一般地了解，自然比不上喜欢的做得好；只是喜欢，又比不上把它
5、当作快乐的人；快乐地去做则是最高的境界，把做事学习当作最好的享受，没有理由做不好，即“兴趣是最好的老师。”,原 文 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”,疏通文意,词 语知者乐水，仁者乐山：聪明的人喜欢水，仁厚的人喜欢山。知者，聪明的人。,译 文 孔子说：“聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；聪明的人灵动，仁厚的人沉静；聪明的快乐，仁厚的人长寿。,思考：孔子把“智者比作水，仁者比作山”，做何理解？,疏通文意,明确： “知者乐水”，“知者动”，“知者乐”，以水的性情喻聪明人，比喻很贴切。聪明人喜爱水，因为运动和快乐，是水的性格，也是聪明人的特点。 用山的本性比喻仁德之人。“
6、仁者乐山”，他本身就有山的厚重稳固，安如泰山，修炼到家，德仁深厚的人，不管碰到什么风雨，都能处变不惊，给人安全感，自然也就稳重长寿了。,原 文 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”,疏通文意,词 语韶 ：传说舜所作乐曲名。不知：尝不出。不图：想不到。,译 文孔子在齐国听到韶乐，很长时间品尝不出肉的滋味。于是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！”,思考：孔子把音乐享受比作“三月不知肉味” ，说明了什么？,疏通文意,明确：韶乐是当时流行于贵族中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了韶乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种夸张的说法，但说明他欣赏
7、古乐到了痴迷的程度，也说明了他的音乐造诣高深。,原 文 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,疏通文意,词 语饭疏食：吃粗粮。饭（fn），吃，动词。饮水：喝冷水。曲肱(gng)：使肱曲。弯着胳膊。枕(zhn):当枕头，动词。,译 文孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在 其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一 样 。”,思考：从“不义而富且贵，于我如浮云”两句，可以看出孔子怎样的态度？,疏通文意,明确：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波的， “饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，
8、对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道德的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 把精神上的追求看得比物质上的富足更重要，坦然处世，真实做人，讲求仁义，就能在任何环境下都甘之如饴，怡然自得。,原 文 子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”,疏通文意,词 语如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。,译 文 孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。隐居以保持自己的志
9、向，行仁义以实现自己的理想；我听到过这样的话，但没有看到这样的人。”,思考：孔子讲了哪两种为人处世的原则，他更赞赏哪一种？,疏通文意,明确：一种是“见善如不及，见不善如探汤”。看见好事善事，自己赶着去做，生怕做晚了。看见坏事丑事，避之惟恐不及，绝不同流合污。是爱憎分明、有坚定的道德信念、积极向上的正人君子，孔子鼓励这种行为，因此说这样的人和这样的事，自己都见过了。 另一种是避世隐居，以求全其志、洁其身的隐者。孔子大概认为是不现实的，所以说听过这样的话，但没有见过这样的人。 很明显，孔子赞赏前者表现出来的积极入世精神，穷则独善其身，是不得已而为之，达则兼济天下才是儒家真正的人生目的。,精读第一节
10、，讨论如下：1“生活”中的“生”在课文中是指什么？“活”又是指什么？（明确：分别是“食”“居”；“事”“言”。）2既然“食”“居”“无求”，那么应该“求”的是什么呢？（明确：应该求的应该是“道”，用课文中的话来表述就是“就有道而正焉”。）3第二自然段与第一段是什么关系？（明确：是例证与被例证的关系，第一段说的是一般性的道路，第二段用颜回这事例加以证明。）4第二段写到了“乐”，为什么要写“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，颜回的“乐”在哪里？（明确：写这些贫寒的生活条件，正是为了反衬出颜回的“乐”而“不改”，也正如后来孟子所说的“贫贱不能移”。他的乐应该“乐”在心中“有道”）5在课题旁板书“安贫乐道”，
11、问，从上述分析中可以看出“乐在其中”的“其”就应该指什么？（明确：“其”就是指心中的“道”，和面对贫寒的生活境遇而能坚守这个“道”。）,精读第二节，讨论如下：1学习有哪三种境界，请结合自己谈谈你对这三种境界的理解。（明确：三种境界是“知”“好”“乐”，这三个境界是一个比一个高。）2具有这最好境界的人，被称为“智者”和“仁者”，课文分别选用了什么作喻体？（明确：分别选用了“水”和“山”。）3选用“水”和“山”为喻体，是利用喻体事物的什么特点来突出主体的什么特点？（明确：“水”的特点就是“流向大海”而且“遇到阻断”便会发出“响声”最后，仍然向前，这就突出了“智者”执着乐观；“山”的特点是“风雨不动
12、”，“国破山河在”，无论人事有多大的变化，但山仍然岿然不动，这就突出了“仁者”对心志的坚定不移。）,精读第三节，讨论如下：1用“肉味”来对比，除了说明孔子很高的艺术欣赏水平，更主要是为了说明什么？（明确：还是为了说明孔子在物质与精神享受的抉择中首选精神，同时还说明他的从容淡定。）2“乐亦在其中矣”中的“亦”是与上一段哪句呼应的？这“其中”具体指什么？（明确：与“不图为乐之至斯也”呼应的，这“其中”具体就是指“反疏食，饮水，曲肱而枕之”也就是说，吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头就能睡，很知足能够“安于贫寒”。）3用“浮云”比喻不义的富贵，突出这种富贵的什么特点？（明确：突出这种富贵可望不可及，无法
13、把握，容易失去的特点，是身外之物。）,4“不义而富且贵”中的“而”字是表顺接关系呢？还是表转折关系？为什么？（明确：这是一个开放性问题，可以有不同的回答。第一种答，表顺接关系，因为“不义”这种手段和“富贵”这种结果，在中国的现实社会本来就存在因果关系，“义”与“富贵”似乎本来就不能统一，所谓“为富不仁”也是一个明证。第二种答，表转折关系，虽然现实社会中“不义”与“富贵”似乎有一种天然的因果联系，但是从孔夫子的伦理道德上讲，两者本应该排斥，也就是说“义”与“富贵”应该统一；“君子爱财，取之有道”就是这种道德原则的表述。不管怎么说，在中国，即便今天，似乎也还没在实践上让“道义”与“富贵”统一起来，
14、其中一个重要的原因正是善良的“君子”们，只一味高喊着道德教育的口号，希望人通过道德修养就能“克己复礼”，恰恰忽视了社会法制的建设，没有能够在实践上让“不义”者受到应有的惩罚。如果“不义”的行为一旦发生，社会就能让这个“不义”之人“家破人亡”，那么，就不会有人再那么“理直气壮”地通过“不义”的手段，来谋取“富贵”。）,精读第四节，讨论如下：1这节中，孔子说到哪两种对立的社会角色？（明确：入世者和遁世者。）2这两种人在作为上有什么不同的特点？（明确：前者投身社会，积极为善，后者洁身自好，消极避世。）3对这两种人，用“见”“闻”二字来界定，其言外之意是什么？（明确：对第一种，孔子说“见其人”“闻其语
15、”，言外之意就是说，这种人能够做到；而对第二种人，孔子却说“闻其语矣，未见其人也”，言外之意是说，这种人其实做不到。孔子这样界定，其实是鼓励学生选择第一种角色。）,这篇课文共从论语中选了七则，谈的都是追求善、追求道等精神生活的道理。达观的生活态度是：乐山乐水，安贫乐道，追求善和义，即使贫穷，也很快乐。表现了作者热爱生活、豁达乐观的精神风貌。,思想观点,1. 用对比、对照的形式，使自己的观点鲜明突出。 第四章很典型，其他章节如“见善如不及，见不善如探汤”，“敏于事而慎于言”，“不义而富且贵”，“人不堪其忧，回也不改其乐”等，都有同样的效果。2. 说明问题用渐进的方法，步步深入，前后内容相连相关，
16、注意内在的逻辑性，从而表现出水到渠成的合理性。 如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，第四章的“水-动-乐”、“山-静-寿” 。3. 贴切的比喻，给人留下深刻的印象。如把音乐享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不义而富且贵”比作浮云，等等。,精华鉴赏,词句归纳,（名词用作动词，吃饭）（形容词用作动词，匡正） （动词用作名词，水） （形容词的意动用法，以. 为乐） （名词用作动词，吃）（曲：形容词的使动用法，使. 弯曲。 枕：名词用作动词，当枕头。）,词句归纳,（古义：尝不出。今义：不知道。）（古义：粗粮。今义：蔬菜，粮食。） （古义：想不到。今义：不贪图。）,词句归纳,
17、（经得起，忍受住）（能够，可以） （胜任，担当） （天，天道）,词句归纳,（到达，实现）（通晓事理） （到） （通顺） （有学问有修养的人）,词句归纳,（“跟”的意思）（语气助词，同“欤”，表反问） （语气助词，相当于“啊”） （“与其”连用，表示选择关系） （“和”、“同”的意思）,词句归纳,（替）（因为） （被） （凭） （如果）,“无”通“毋”，不，不要“要”通“约”，约定“辟”通“避”，避开 “而”通“尔”，你们,文言文基础知识,“而”通“尔”，你们“芸”通“耘”，除草“彫”通“凋”，凋零、零落,文言文基础知识,“女”通“汝”，你；“画”通“划”，划下界限“错”通“措”，安置、放置“乡
18、”通“向”，刚才；“知”通“智”，聪明、聪慧,文言文基础知识,学习课文，思考回答,1孔子教导我们在做事与说话两个方面，应该有怎样的方式？答：孔子说，“敏于事而慎于言”，就是说，做事要脚踏实地，要勤快灵活；说话要谨慎，不要信口开河，想好再说。对此，我以为，做事确实要如此，但说话，尤其是作为学生，还是要大胆说，不要怕说错，要真诚，不要言不由衷，口是心非。,学习课文，思考回答,2“贤哉，回也！”在课文的第二段一前一后两次出现，这个句子与一般的句子语序有什么不同？这里为什么要这样写？答：这是一个主谓倒装句，表达了孔子对学生颜回的赞叹。,学习课文，思考回答,3结合自己的学习实际，谈一谈你对“知之者不如好
19、之者，好之者不如乐之者”的理解。答：“知之”、“好之”、“乐之”，是学习的三种境界，也可以看作是做事的三个层次。一般的了解，自然比不上喜欢的做得好；只是喜欢，又比不上把它当作快乐的人；乐于去做则是最高境界，把做事学习当作最好的享受，没有理由做不好。但以我的经验，要做到“乐之”，必须有一个前提，就是“自由”，另外，还需要有“成功”。当然，不论“自由”还是“成功”，可以通过自己的调整心态获得；应该学会自我解放，自我认同。,艺术鉴赏：,1.用对比、对照的形式，使自己的观点鲜明突出。第四章很典型，其他章节如“见善如不及，见不善如探汤”，“敏于事而慎于言”，“不义而富且贵”，“人不堪其忧，回也不改其乐”
20、等，都有同样的效果。,艺术鉴赏：,2.说明问题用渐进的方法，步步深入，前后内容相连相关，注意内在的逻辑性，从而表现出水到渠成的合理性。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，第四章的“水-动-乐”、“山-静-寿”。,艺术鉴赏：,3.贴切的比喻，给人留下深刻的印象。如把音乐享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不义而富且贵”比作浮云，等等。,2给下面一段文字加上标点符号。 景公饮酒酣曰今日愿与诸大夫为乐饮请无为礼晏子蹴然改容曰 君之言过矣群臣固欲君之无礼也力多足以胜其长勇多足以弑其君而礼不使也禽兽以力为政强者犯弱故日易主今君去礼则是禽兽也群臣以力为政强者犯弱而日易主君将安立矣
21、凡人之所以贵于禽兽者以有礼也故诗曰人而无礼胡不遄死礼不可无也,【答案】景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜长，勇多足以弑其君，而礼不使也 。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故诗曰：人而无礼，胡不遄死？礼不可无也。”,同步练习,【译文】 某日，齐景公喝酒喝多了，对陪酒的众臣说：“今天想和诸位大夫畅饮，大家就不要讲究什么礼数了。”晏子听了，惊讶极了，连脸色都变了，说：“您的话说得过头了！群臣本就乐得君主不讲求礼数，可以自由
22、些呢。不实施礼，则有勇力的人，就会战赢长者、弑害君王。只有在动物世界，才是凭强悍来进行统治的，强者欺负弱者，所以，天天都会产生新的头领，现在您说要不讲究礼数，那就等同动物王国了。群臣都凭勇力来行事施政，强者欺凌弱者，那就也会天天换君主，那您将如何安坐君主的位子？人之所以要高于动物，就是因为人是讲求礼的，所以诗经上才会说： 人不讲礼，何不早点去死？礼数是不可以缺失的。”,同步练习,注释： c w4d W8dU%G 愿：想；希望。乐饮：畅饮。 蹴然：惊而不安貌。 长：读 zhng。/c,w%Z*8mta M CB 使：用；实施。 日：天天；每天。DxB|up 遄死：速死。遄：迅速。O9?d,阅读下
23、面文言文，完成后面两题。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”1. 解释划线的词语。孟敬子问之（ ） 君子所贵乎道者三（ ）人之将死，其言也善（ ） 出辞气，斯远鄙倍矣。（ ）,拓展训练,2. 翻译划横线的句子。 动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。译文：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。,明确：探望、探视; 重视; 他的; “倍同背”，背理,
