1、1起承转合的文章例话对于文章作法，人们常讲的一句话是“文无定法”。但这决不是说文章可以毫无章法地随意挥写。这句话的完整意思应该是，文章有法，但无定法。我们今天讲文章要结构完整、层次清楚，这就是文章在结构上的基本要求。古人称之为“起承转合”。元代杨载在诗法家数一文中有这样一句：“一篇之中，先立大意，起承转合，三致意焉，则工致矣。” 所谓“起”，就是在文章的开头开门见山明确地提出论点或论题；所谓“承”，就是承接，就是承接中心论点或从正面或从反面阐述自己的观点； 所谓“转”分三种情况：由正面论述转入反面论述叫“反转”，由反面论述转入正面论述叫“正转”，由正面论述进而转入更深一层意义的论述叫“进转”；
2、所谓“合”，就是文章全文的总结、综合，是全部论证的结束。简单一点讲，“起”，就是开头；“承”，就是承接上文加以申述；“转”，就是转折，从另一方面生发开去；“合”，就是结束上文。这四字是对文章章法的总括。事实上，起承转合这种行文的格式，只要我们能古为今用，灵活运用，不但能将观点阐述的全面、充分，而且能使文章严密、深刻。在中学作文，尤其是高考应试中很有可取之处。【起部】我国元代乔梦符说，文章的开头要像“凤头“。这种说法形象地说出好的开头应具备的两个特点-短小、漂亮。短小，便于让读者了解论点或论题，从而把握全文主旨；漂亮，才能吸引读者。正如明代谢榛所说“起句当如爆竹，骤响易彻。“爆竹之起爆，何等干脆
3、利落！不可拖泥带水，拖沓冗长。爆竹是吸引人的，把人的注意力一下子吸引过去，好的文章开头，也应如此。第一，要明。好的开头，要一下子让读者知道你要说什么，也就是让读者了解你的论点或论题。白居易说：“首句标其目“，主张开宗明义。李涂在文章精义里说：“文字起句发意最好。“总之，要让读者知道你在谈哪方面的问题，开篇知其旨意。第二，要美。只有美，才能达到吸引读者的目的。文章开头的美，主要指技巧美，如“设悬念“、“用典故“、“引名言“、“摆问题“、“亮靶子“、“反弹法“等等。形式美是内容美的保证，二者相辅相成。切不可低估文章开头形式美、技巧美的作用，有了这种美，才能先声夺人，吸引人看你的文章。在这个意义上说
4、，“好的开头是成功的一半。“第三，要简。简洁是明朗的保证。有的考生在写给材料作文时，好把原材料复述一下，这就太罗嗦了。既要从原材料说起，又不能复述原材料，怎么办？办法有两个：一个是对原材料“一言以蔽之“；另一个是选取原材料中一句有代表性的话，让读者知道原材料大致是个什么意思就行了，千万不要较多地引述原材料。2【起部六式】一、 材料开篇：“材料开篇，引入正题”是材料型作文最稳健的开头招式。不过，以“材料开篇” ，绝不是不动脑筋地照抄原材料。而是应该在整体把握材料的基础上，精要地概述，合理地取舍，精选角度，突出重点，引入正题。丹麦人钓鱼会用尺子量，将不够尺寸的小鱼放回河里，这是一种智慧，因为他们不
5、赶尽杀绝，以便收获更多、更大的鱼；孟子“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”的教诲同样也是智慧的体现，因为他倡导的是确保资源长盛不衰、可持续发展的思想。中外共通的“钓鱼之道”对我们应该是莫大的启发和指导。（人生的大智慧 ，2010 上海高考）“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。如果有人因此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风格来出名，那么他必定会走入一条死胡同。因为有人说，这种作品“不可无一，不可有二” 。说“不可无一”，是肯定了“板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地位；说“不可有二” ，则揭示了艺术创作中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说：“对于大师，你只能学习，不能效仿。
6、 ”（传承与创新 ，2009 上海高考）二、 引用开篇：引用与论题相匹配的古诗、佳对、名言，略加衔接和阐述引出论点，使文首充盈丰富的内涵和人文气息。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的选择， “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同的选择， “宁可饿死，也不吃美国的救济粮”是朱自清的选择。历览前贤，我发现选择竟有着如此丰富的蕴含。背负着五岳的沧桑与巍峨，他们用一种亘古不变的声音呼喊：“所欲有甚于生者，故不为苟得也。”（人生的选择 ）有人问：幸福是什么？答案是丰富多彩的。尼采认为；“能把蜈蚣、碎玻璃、肉虫、石头一齐吞下肚，但却毫不恶心，这种人是幸福的。 ”而思多葛派却认为：“拥有无穷的
7、财富和威力，而且能够处事不惊，那才是真正的幸福。 （幸福在你心中 ）三、 开掘题旨：题目中的概念往往是抽象的、理性的，只有把题意阐释清楚，方能清晰地推出论点。这就是所谓“是什么” 。3自尊是什么？自尊是廉者不受嗟来之食的千古佳话；自尊是志士不饮盗泉之水的高风亮节；自尊是“我辈岂是蓬蒿人” 的豪言壮语；自尊是 “富贵不能淫，贫*不能移，威武有能屈”的浩然正气！ （自尊无价 ）宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。 （宽容的魅力 ）四、 提问切入：文章
8、一开始就设置疑问，能引发思考吸引读者往下看。你可以在开始就给出答案（即先给出结论，再论证其合理性） ，也可以通过逐步深入的议论（议论的过程也就是释疑的过程）最终给出答案。当虚荣蒙蔽了求真的双眼，当名牌充当了彰显身份的外衣，当攀比之风在校园里蔚然盛行，我们不禁要问：攀比从何而来？有人说攀比源自财富，有人说攀比源自虚荣，但我要说，攀比源自贫乏。 （攀比源自贫乏 ）忍是懦弱，还是坚强？是逃避的借口，还是另一种直面的方式？其实万事都不绝对。忍与不忍的取舍，需要我们根据情况，灵活把握。 （忍 ）五、 创设情景：开头或创设情境，或描述形象，情感饱满，文采斐然，然后引出论点，往往能在第一时间给读者留下一个非
9、常深刻的印象，取得意想不到的效果。我知道他们一定在外面等着。他们不像母亲们那样焦急地聚坐在一起，谈天说地。他们一定就那么静静坐在角落旁，抽着根烟，不时看着这学校的大门，微微磕一下烟，考虑着自己的孩子是否一切顺利。他们不说话，只抽着那危害了他们一辈子的烟，粗糙的指间有着烟熏的痕迹，脸上刻着令人生疼的岁月印迹。他们，是父亲。 （他们 ，2008 上海高考）“人是不能被打败的，你可以把他消灭，但你却不能打败他。 ”每每看到这句名言，我的脑海里便浮现出这样一幅画面：汹涌澎湃的大海上，一只小渔船，一只由一位老渔民驾驶的渔船，老人正用他古铜色的身躯，铁一般的臂膀，挥动着船桨，与鲨鱼搏击。溅起的浪花，洒在老
10、人的身上，射出落日的余辉。这就是桑提亚斯海明威笔下的响当当的铁骨。六、 反面切入：从反面入手，经过抒写描叙，再由反入正，转到文章的主旨4和中心上来，在相反相成、彼此映衬之中形成气势。这个世界，真的是“大”千世界。大人物，大环境，大趋势，大事等等，可以说，一个“大”字，充斥了我们这个日益发达的社会。不论正确的还是错误的，凡是跟“大”沾上边，就是大新闻，就能吸引无数人的眼球。可那些细微之处呢？我们怎么能够忽略呢？无论是从艺术、科学，还是人生，我们都无法忽视那些看似微不足道的东西。正是细微，才有深度。 （细微深处 ，2008 上海春考）没完没了的会议，从早到晚的宴会，城市繁华喧嚣，畸形滋长的欲望，都
11、使我们的生命很满而生活很空。 丹麦人和孟子有一个共同的智慧将小鱼放回大海，经过成长繁殖，反而能带来更多的鱼。其中的道理并不深奥，可我们实行的并不好， “余”仿佛一张通行证，贯穿在生活的各个方面。 （“余”味绵长 ，2010 上海高考）【承部】文章中间的主干部分，通常被比作“猪肚” ，就是说要像猪的肚子那样，充实饱满。有的文章把重心放在“是什么” ，重在概念的界定；有的文章把重心放在“为什么” ，重在分析原因；有的从不同的层次、不同的角度进行分层说理；有的用逐层推进的思路，层层深入；或对比论证；或假设论证。各显其能，各尽其妙。总之，文章主体部分的展开要做到四个“有”：言之有理，分析道理，充分合理
12、，自圆其说。更高一级，做到透彻辩证。言之有物，材料充分，能结合具体实际。言之有序，条理清晰，层次分明，过渡自然。言之有文，有文采，语言流畅生动。【承部六式】一、 概念界定：名正则言顺，对于抽象的概念最好加以界定，从而明确对象，便于下文有的放矢。在界定概念时，要注意揭示概念的具体内涵，包含有哪些义项，涉及怎样的内容范畴，给予怎样的态度倾向（肯定还是否定，褒贬） 。概念一旦加以明确的界定后，后文就要注意概念的统一，一以贯之。2008 年江苏高考高分作文好奇心好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心” 。有一种“好奇心”在
13、鲁迅的文章中最为常见：那驱使国民争先恐后看“砍5头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿 Q“革命”的亦是好奇心。但，也许这些都只能称为“好奇”罢了， “心”却是失去了的。这样的“好奇” ，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心” ，那么没有，也罢。那么放眼世界呢？这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。试问：真正的好奇心又为何物呢？真正的好奇心需要
14、观察。 “一花一世界，一叶一乾坤” ，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇” 。在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。真正的好奇心需要思考。如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么， “我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。如帕斯卡尔所言， “思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考即使你只不过是强大自然下的苇草。 ”如果没有这种“灵魂在场”之
15、下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。真正的好奇心不是“猎奇” ，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。有了这样的好奇心，困难得以排解，社会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严哈姆雷特中有言：“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。 ”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。2008 年广东高考高分作文不要轻易说“不”说
16、“不” ，在轻浮者那里，是一种无知浅薄的炫耀，而在智者那里，则是一种洞明世事的睿智拒绝；说“不”在意气用事者那里，是一种狂妄的表现和无谓的牺牲，而在真正的勇者那里，则是一种大义凛然的坚守和毫不怯懦的抗争。所以，请不要轻易说“不” 。它不是逞强的工具，也不是逃避的借口。然而生活中的我们，却从不吝啬说“不” 。推选班长，为逃避重担，以“不敢为天下先”标榜自我而无人毛遂自荐；而上学迟到，却以强悍的姿态拒绝让门卫登记姓名，来表现自己的勇敢。殊不知，老子当时说出“吾有三宝：一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先” ，是在一个诸侯争霸、天下大乱的时刻，他的“勇于不敢” ，劝诫人们不要为争名逐利而蜂拥而上，以致兵
17、戈相见，生灵涂炭，这是智者渴望人们和睦的呼喊，而不是逃避职责的理由。而勇敢，不是蛮横不讲理，孔子说过“知耻近乎勇” ，对自己的错误检点省察而幡然知耻，那才是勇敢。6不要轻易说“不” ，在世事尚未洞明，人情尚未练达的时候，在没有深刻理解什么是“不”前，理智地运用“不” 。不要轻易说“不” ，还因为它需要我们付出代价，有时候甚至是血的代价，生命的代价。兵败垓下的项羽对乌江亭长说“不” ，放弃东山再起的机会，自刎乌江，从此霸王别姬成为一曲绝唱；而韩信，不对漂母说“不” ，不拒绝她的帮助，忍辱负重，终成一代名将。究其原因项羽太在乎他的英雄气概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韩信。假如项羽不轻易说“不” ，那
18、历史恐怕就要改写，项羽或许就不仅仅是一个悲剧英雄了。说“不” ，有时是一个生死攸关的选择，请慎重考虑，请三思而后行。当然，在邪恶势力面前说“不” ，如同文天祥在元朝招降“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱；在混浊世事面前说“不” ，如屈原投江，如陶潜归隐；在挫折困难面前说“不” ，如贝多芬“扼住命运咽喉 ”的呐喊，如千手观音创造的奇迹这些，都是经过深思熟虑后，对心灵里一方净土的坚守，对人间邪恶势力、残酷现实、不公命运的有力抗争。他们，才是真正的勇者。所以，请不要轻易说“ 不”。二、 求因问果：讲道理，从本质上就是要解决一个“为什么”的问题。当我们看到结果抑或后果时，当我们认识到问题的严重性
19、时，往往需要我们“打破砂锅问到底” ，探究现象背后的根本原因。在举例论证时，这一招也十分重要。抓住论据所述的事实，作结果或原因的探究说理分析，进行“因果对举” 。当事例带有结论性时，就分析其根源，即由果溯因；当事例带有缘由性时，就分析其结果，即由因求果。“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺术风格的诞生，有其独特的历史背景和意义，在那个压制人才发展、摧残人才天性的清王朝， “扬州八怪”用一种不合乎世俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格理想、高尚情操，是对自由的追求，也是对于权贵的蔑视和抗争。可以说， “板桥体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便是郑板桥作品的韵味所在
20、。后人如果模仿“板桥体” ，只能有其形而无其神。这样的作品，当然“不可有二” 。（传承与创新 ，2009 上海高考）磨难，能使强者的命运获得价值与升华。贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受宫刑，却能在这样的耻辱中写成史记 ，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣” ；一代体操王子李宁泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开
21、拓出一条新路。磨难，是祸，又是福。它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方必是另一片蓝天，生命将永远绽放光彩。 （前方必定是一片蓝天 ）7三、化虚为实：虚为抽象，实为具象。所谓化虚为实，就是把原本抽象的概念转化为具体形象的事物，写出抽象的道理在实际生活中的具体体现。运用好这一招，能有效地避免不着边际和空洞的议论。我觉得语文是初升的朝阳，喷薄而出，霞光万道；语文是一颗草尖上久久不肯滴落的露珠，晶莹剔透，清澈灵动；语文是黄昏天边如血的夕阳，映照旅人，染染红山川。语文是古都洛阳国色天香的牡丹；语文是夜星下静谧的荷塘；语文是古道边长亭外无声的冷月；语文是那一双看清世界寻找光
22、明的黑色眼睛。语文就是青天里那一行白鹭；就是沉舟侧畔的千点白帆；就是秦皇岛一望无垠的大海中冲破万里玻璃皱的打鱼船。语文是当阳桥张飞石破天惊的怒吼；语文是水浒好汉闯神州的风风火火；语文是林黛玉泪珠下飞红万点愁如海的片片花瓣。 （最后一课 ，2000 全国高考）王朔的“酷” ，在于他对传统文学中的崇高意识的颠覆；王家卫的“酷”在于他的意识流让人回味悠长；齐豫的“酷”是她那空灵清越的声音在森林深处滑落；艾伦、金斯堡的“酷”是骨子里那压抑不住的青春的涌动“酷”是村上春树笔下的风的低吟浅唱；“酷”是安妮宝贝寻找梦想的文字；“酷”是欧文的一脚远射；“酷”是梵高和他的印象派抑或是香奈儿的夏装展示（玩“酷”
23、）四、分层并列：从不同角度、不同层次、不同类别来证明论点。有的将中心论点分列成二、三个分论点，分角度论述；有的设置了并列的若干个论据展开论述，使文章内容得到充实。心有天使，诗意人生人，作为万物之灵，悲壮地栖息于苍茫大地下，用心地追逐自己的梦想，用信念去雕琢自己心中的天使。人之所以诗意，是因为他心中有如花一般的天使，彰显出人性的美丽。洪战辉作为感动中国最年轻的人物，他说：“不是我感动了中国人民，而是他们自己感动了自己，因为他们心中都有一个爱的天使，心存责任之天使。”是的，他们用爱之天使感动了自己，也感动了中国。地承万物，心存爱的天使，方能成就美好人生；寸心载世，心有责任之天使，方能抒写诗意的人生
24、之篇。今年或前几年所有的感动中国的人物都曾用爱之天使诠释了生命，以责任之天使感动了中国，他们托起了中国明日之太阳，他们是中华民族精神的守望者。(分论点一:洪战辉把自己雕琢成责任的天使)是谁本着一颗报恩的心，是谁守望着偏僻的山村?如果说眼泪是一种财富，那么你就是一位富有的人，你让我们泪流满面。用歌声动人，听者有泪；用行者之心动人，行者无疆。徐本禹，是什么驱动着你奔向贫瘠的大山？是爱的天使，是一种对社会报恩的责任感吧！你用软弱的肩膀支撑着倾倒的教室，用一颗善良的心帮助那些孩子。这本不是你个人的承担，而你却一心奔向大山，纵然你个人的力量不能让孩子们的眼中铺满阳8光，但是你用爱点燃的火把，刺痛了人们的
25、眼睛，同时也苏醒了人们的心扉。如果说眼泪是一种财富，那么你就是一位富有的人，让我们泪流满面，只因为你心中存有爱之天使！(分论点一:徐本禹把自己雕琢成报恩的天使)是谁奔走在田垄间行医，一心拯救人民?那透风的竹楼，是天下最温暖的医院，你不是一只迁徙的候鸟，你是苗乡的天使。李春燕，是什么驱动着你奔走在田垄间？你无怨无悔地为人民医治，你是一个如花一般美丽，如水一样灵动的天使。人民记住了你的好，你用自己的信念与爱感动了中国。大哉，李春燕！(分论点一:李春燕把自己雕琢成执着的天使)是谁在舞台上用心灵独舞，无声处展现生命的蓬勃?生活如一杯水，淡淡的，你得卑微地骄傲，幸福没有凭吊，你去雕琢心中的天使?千手观音
26、，你是我心中的最美！邰丽华，你于无声处展现生命的蓬勃，你的“开花衽” 绽放出的花儿是那么骄艳，那么动人，你心中一定有自己雕琢的天使，一个让当今中国人民感动得流泪的天使，是吗？(分论点一: 邰丽华把自己雕琢成坚强的天使)风定落花香，永怀信念，用心地雕琢自己心中的天使，诗意人生在落香飘香之时彰显出悸动的神韵。用爱雕琢心中的天使只要有爱，就可以雕琢出心中的天使。(此句为全文的论点,无分论点，下面三个事例是三个论据)你或许常常抱怨天公不作美，事事令你不如意。你或许责怪天使都忙着照顾别人去了，没有听从过你的呼唤，没有助过你美梦成真。因为，你已经对着流星许过数百次愿了。但是，请你别焦急，请你别等待。请你行
27、动起来，用善良和爱，雕琢出你心中的天使。心中这樽“爱 ”的天使，会助你为善，会引你走向幸福。只要有爱。君不见照亮了苗乡的那位月亮般的姑娘，即使她没有翅膀，她依然是天使。为什么？就因为她用全心的爱，燃烧自己的青春点亮苗乡的路啊！用爱，她肩负起十乡八里的健康。为了乡亲们的健康，她常常免费为付不起药费的病人治病。丈夫劝她离乡进城打工去，可她舍不得离开需要她治病救命的乡亲。乡亲们感激她。李春燕用爱雕琢出心中的天使，她是苗乡的“天使” ，也是感动全中国的“天使”。(论据一)是的，只要有爱。青年歌手丛飞，已插上翅膀，带上人们对他的敬意“飞” 走了。“有的人死了，他还活着”，丛飞就是这样的人。他用一生的爱，
28、把自己“ 雕琢”成永生的“天使” ，他让全中国人民永远怀念他。为什么？因为丛飞用爱心包容世界。他用唱歌演出所得的三百万捐助了一百八十多位贫困学生，自己却成了深圳的“穷人” 。他的高尚、他的纯粹，源自他心中的天使? 爱！他的博大的爱，感动了中国。(论据二)是的，只要还有爱。9因为爱，洪战辉成了家喻户晓的感动中国的青年，他用平凡而朴实的行动，把自己“雕琢 ”成一位有爱心又充满责任心的“天使” 。他不因贫穷，不因父亲是精神病患者，而丢弃父亲抱养的与他毫无血缘关系的“妹妹” ，他带着“妹妹”上大学，他不愿意接受捐助或施舍，他吃苦耐劳地挣钱，替父亲负起家庭的责任。穷困算不了什么，苦难也只是一种磨练。只要
29、还有爱，天使为什么雕琢不出来呢？(论据三)爱，是天使的化身。天使，是用爱雕琢出来的。有谁还会毫无思考毫无进取地抱怨自己没得到天使的眷顾呢?其实，天使就在我们心中呀。“只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好是的，只要我们不丢失心中那“爱”，时时用爱“ 雕琢” 心中的天使，我们每一个人，都有可能成为最善最真最美的“天使 ”。让我们都成为“ 天使” 吧! 五、对比论述：对比分析，将不同的对象进行分析比较，鲜明、直观地反映它们之间的差异，表明态度，强化论点。辨别联系，讲清两者之间的关联。让纪念闪耀理性光芒纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念
30、是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60 年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在 60 年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。但纪念一旦脱离理性
31、的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在 60 年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”日本这种偏离理性范畴的纪念活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日
32、货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来 ”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。10人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。面对大海，面对潮汐，我们应有一种平和的心态。百川总归要归入大海，海水的蒸发、降水又会回归百川；秋天总要落叶，但落叶又何尝不是一种“化作春泥更护
33、花”的平和？面对人生，也应有这种平和。贾谊和苏轼极具才华，也都遭到当时朝廷的不公待遇，但两人的心态却各不相同。贾谊被贬后自感怀才不遇，作了吊屈原赋后便忧郁而终，年仅 33 岁；苏轼在“乌台诗案”的冤狱之后也遭放逐，却仍旧成了“豪放派”的代表人物。面对人生的潮起潮落，我们应有子瞻的那份从容和豁达，而不应在沉沦中自我毁灭。 （面对大海 ，2002 上海高考）六、假设推演：从论点的反面去虚构假设的情景，从而达到对比反衬的说理效果，使论点得以成立。卧薪尝胆的勾践，如果不舍当年的帝王之尊，不舍大丈夫的豪气与尊严，也许在沦为阶下囚之前就服毒自杀了，哪里会得到报仇雪恨的机会，成为子孙后代敬仰的英雄？甘受胯下
34、之辱的韩信，如果不舍一时的自尊，就会惨死街头，如一片落叶消逝在历史的长河中，哪会成为后来掀起时代风云的人物？假如当年中国工农红军在第五次反“围剿”失利后，不是理智地放弃辛辛苦苦创建的革命根据地进行两万五千里长征，而去死守硬拼，那就没有今天的新中国；十一届三中全会中，如果不果断停止“以阶级斗争为纲”的口号，把工作重点转移到经济建设上来，又怎会有改革开放的伟大成就？ （舍得的真谛 ，2010 辽宁高考）攀比源自于贫乏，源于知识的贫乏，源于感恩的贫乏，源于精神的贫乏。如果你学富五车，你不会攀比，因为知识的华彩已足够让你发光；如果你心存感恩，你不会攀比，因为金钱的背后是父母日以继夜的辛劳；如果你精神高
35、尚，你不会攀比，由于物资财富的多少已无法将你的价值衡量。 （攀比源自贫乏 ）【转部】在摆事实、讲道理的基础上，文章要进一步深入，文意有所转折和提升。有的需要讲究辩证的论述，防止认识的片面性和绝对化，使说理更加合情合理；有的需要借题发挥，联系社会实际进行引申，以体现作者的写作目的；有的需要将说理提升到更高的层次，深化理性的认识。【转部三式】一、 辩证析理：任何事物，虽然千差万别，但都包含着相互对立的两个方面：11正与反、得与失、利与弊、成与败等等。分析事物，不能仅仅看到一个方面，还应该看到另一方面，也就是辩证地看问题。我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任
36、何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。 ”（周国平丰富的安静 ）当然“过去属于死神”并不意味着忘记过去， “忘记过去意味着背叛” 。它只是让你把过去的成功与失败、欢乐与泪水都融进今天的奋斗中。 “再回首”是必要的，但更重要的是回过头来，潇洒地迎接一个崭新的太阳。只有这样，你才会有属于自己的未来，才会坚定而自信地说“我的未来不是梦！”（未来属于你自己 ）二、 联系实际：我们写议论文论
37、述道理的最终目的，还是为了更好地正确看待生活中社会上的实际问题，并试图提出解决问题的方法建议。是的，科学是伟大的，它推动过也仍在推动着人类社会的发展，也必将使人类开创新的辉煌。但是，正如一位哲人所说“科学可以用来解决问题，但它不能解释为何要解决问题。 ”人类的发展是立体式的，当我们忙于构建科学大厦的时候，人性的殿堂也早已悄然而兴起。当我们为科学大厦的规划绞尽脑汁时，是否考虑到人性殿堂或许根基不稳呢？当我们拥了先进的科技手段时，是否想过科学这把双刃剑可以披荆斩棘也可以大开杀戒呢？当我们抛开林林总总的科技成果不谈时，是否想过到哪里去寻觅人类心灵最终的归宿呢？那些在键盘上能将贝多芬等世界名家的曲子倒
38、背如流的德国绅士们何以在二次世界大战中变成了疯狂的野兽？或许在于他们只重视硬件升级而忘掉了软件的设计吧。所以，为了让曾经有过的的悲剧不再上演，人类啊，请不要忘记另一半。 （不要忘记那一半 ）在如今这个浮躁的社会里，卡梅隆的智慧是一种启迪。那些年轻的女作家，下班路上看见一个谈禅的乞丐便赶紧写一篇散文，发感慨，匆匆写成投寄出去，不被采纳就幽幽怨怨“知音少，弦断有谁听” 。一些高校的教授，忙忙碌碌申报课题又忙忙碌碌在结题报告上画下最后一个句号。画廊里艺术学院毕业生一天就能完成一幅画却一年也卖不出去。这时侯，请想想卡梅隆的智慧。（卡梅隆的智慧 ，2010 上海高考）三、 深化说理：把事理放在一个更高的
39、层面上（民族、国家、人类、社会、文化、文明、哲理等）加以分析说理，此所谓“百尺竿头更进一步” 。况且就连王国维、钱钟书这些被尊为大学者的人尚不能获得文化宝藏之所12有，更何况我们这些常人，更何况那些追求“浅阅读”的人们！因为阅读，人类得以思考；因为思考，人类得以进步。虽然现代人生活节奏逐渐加快，可我们不能随之浮夸，肤浅啊！伏尔泰说，美只愉悦眼睛，而气质的优雅使灵魂入谜。可是，倘若没有文明和深层的文化积淀作基础，又如何真正地优雅起来呢？我们又如何奢求一个外表光鲜、内在空虚的民族战胜愈加严峻的困难走得更远呢？快节奏的都市生活已让我们渐渐远离了恬静平和的心境，轻松美好的休闲时光，难道还能为之奉上我们
40、心灵的丰盛吗？（曲径通幽处 ，2010 全国卷高考）他们用辛劳铸就了我们勤劳民族的智慧，用智慧浇灌了一方硕果累累的沃土。在崛起的东方大地上，他们是太阳，让这智慧之花常开不败的太阳。用心筑起巢的父辈在用心教会我们成长。我们需要继承与发扬那一轮光辉。沧海桑田，无法预知的事情，父辈是用勤劳赢取了幸福。时光流转，幸福连绵，父辈是用甘甜苦涩延续了幸福。锦江春色，幸福蔓延，父辈在用俭朴唤起那忘却的艰辛。朴实的父辈平实的话只告诉我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。一个民族，忘记了历史，就意味着背叛；忘却了艰辛，就意味着衰落。（我们忘却的艰辛 ，2010 全国卷高考）【合部】所谓“豹尾” ，是水到渠成收束全文，干脆利索；回扣材料，照应观点。或总结，或引用，或升华，或重申观点，或引发思考13
