1、第四单元,文言文（2）,14孔孟两章,在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有“革命性”，他提出主张“法先王，行仁政”的主张以及“民贵君轻”的民本思想，并阐述了“生于忧患，死于安乐”的忧患意识。,栏目索引 CONTENTS PAE,孔子学琴,孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了。”孔子答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，师襄又说：“
2、你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。”如此又过了一段时间，,哲思品悟,温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜,孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫文王操，而他事先并未对孔子讲过。,佳句咀华,1我善养吾浩然之气。孟子公孙丑上2人而无信，不知其可也。论语为政3见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁4质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。论语雍也,5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大
3、丈夫。孟子滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。孟子公孙丑下,孤高而又热爱和平的孟子,自主积累 博观而约取，厚积而薄发,一、作者视窗,孟子是孤独高傲的。他认为“人人皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血,统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”， 大概也发端于此，可见其思想的超前性。 孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。
4、他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听,民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。,注 (1)孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，
5、儒家的创始者。晚年整理了诗、书、礼、易等古代文献，还编写了历史著作春秋，这些书被汉以后的读书人尊为“经”。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”等。在品德方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。,论语现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。“论”，择也，选择摘录之意。宋儒把论语、大学、中庸、孟子合称为“四书”，奉之为儒家经典。(2)孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔
6、子“仁”的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣,人“亚圣”。他在政治上提出以“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，反对兼并战争，反对暴虐的统治，在哲学上提出“性善论”。孟子中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，沛然莫之能御”的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。,二、写作背景,(1)季氏将伐颛臾选自论语译注季氏。季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季
7、氏讨伐颛臾一事的谈话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。,(2)战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙,社稷，寡人甚丑之。叟不远千
8、里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”然后迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。,三、基础梳理1字音识记,(1)颛臾( )(2)社稷()(3)孝悌()(4)庠序( )(5)饿殍()(6)洿池()(7)弃甲曳兵()(8)虎兕()(9)鸡豚狗彘( )(10)数罟( )(11)相夫子( ),zhun y,j,t,xin,pio,w,y,s,tn zh,c ,xin,2.辨形组词,(1),柙( )狎( ),(2),稷( )谡( ),木柙,狎昵,社稷,马谡,(3),椟( )牍( ),木椟,连篇累牍,(4),洿( )绔( ),洿池,纨绔,(
9、5),粟( )栗( ),粟米,板栗,(6),既( )即( ),既然,立即,3词义理解(1)是社稷之臣也：(2)危而不持，颠而不扶：(3)相夫子：,“社”指土神，“稷”指谷神；后来用“社稷”代指国家。,危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。,动词，辅佐。,(4)而在萧墙之内也：(5)谨庠序之教：(6)涂有饿殍而不知发：(7)数罟不入洿池：(8)斧斤以时入山林：(9)孝悌之义：,国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指鲁国内部。,古代的学校，商代叫序，周代叫庠。,饿死的人。,数罟，网眼细密的渔网；洿，洼地积水，,也指池塘。,斧子。,敬爱兄长。,4识记文言实词和虚词(1)通假字无乃尔是过与则
10、无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣涂有饿殍而不知发,通“欤”，句末语气词。,通“毋”，不要。,通“斑”，头发花白。,通“途”，道路。,(2)一词多义,是,是社稷之臣也()同行十二年，不知木兰是女郎()世无孔子，谁能定是非之真(),疾,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞()君有疾在腠理，不治将恐深( )老臣病足，曾不能疾走( )顺风而呼，声非加疾也( ),代词，此,判断词,正确,憎恨,疾病，毛病,快，迅速,疾劲，强大,止,陈力就列，不能者止()河曲智叟笑而止之曰( )一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨(),见,冉有、季路见于孔子()昨夜见军帖，可汗大点兵()曹刿请见()风吹草低见牛羊(),不去,阻止，使止
11、,只,谒见,看见,召见,通“现”，呈现,过,是谁之过与()无乃尔是过与()以其境过清，不可久居(),王,然而不王者()梁惠王曰( ),过错,责备,过分,统一天下，用作动词,君王，名词,兵,非我也，兵也()必以长安君为质，兵乃出()草木皆兵(),胜,不违农时，谷不可胜食也()驴不胜怒，蹄之()此所谓战胜于朝廷()日出江花红胜火()予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖(),兵器,军队,士兵,尽,承受,胜利,超过,优美的,于,冉有、季路见于孔子( )季氏将有事于颛臾()虎兕出于柙()谋动干戈于邦内()则无望民之多于邻国也( )寡人之于国也( )颁白者不负戴于道路矣( ),(3)虚词归纳,介词，引出对象,对,从
12、,在,介词，比,介词，对,介词，在,而,危而不持()固而近于费( )吾尝终日而思矣( ),为,何以伐为()恐为操所先( )为其来也( ),却，表转折,又，表并列,地，表修饰,wi，语气助词，呢,介词，被,wi，介词，在,以,请以战喻()可以无饥矣()斧斤以时入山林()申之以孝悌之义(),之,填然鼓之()王道之始也()申之以孝悌之义(),介词，用,介词，凭借,介词，按照,介词，用,调整音节，起提顿作用的衬词,助词，“的”,代词，代百姓,一、文本助读,季氏将伐颛臾一文中孔子通过和弟子冉有、季路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思
13、想，以及用仁义教化来使“远人”归服的主张。,合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析,寡人之于国也一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”这一问题，孟子以作战中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、受到教化，这样做，就可以“王天下”。这种养民、教民的思想是孟子“民本”思想的体现。,结构图示,【重点词句梳理】1词类活用(1)无乃尔是过与( )(2)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞( )(3)填然鼓之( )(4)五十者可以衣帛矣( )(5)树之以桑(),二、小组合作,名词用作动词，责备,名词用作动词，憎恨,名词用作动词
14、，击鼓,名词用作动词，穿,名词用作动词，栽种,(6)然而不王者()(7)王无罪岁( )(8)是使民养生丧死无憾也( )(9)是使民养生丧死无憾也()(10)既来之，则安之( )(11)既来之，则安之( )(12)谨庠序之教( ),名词用作动词，统一天下,名词用作动词，归罪,名词用作动词，埋葬,动词作名词，活着的人；死去的人,动词的使动用法，使来(归顺),形容词的使动用法，使安定,形容词用作动词，认真从事,2古今异义(1)季氏将有事于颛臾古义：今义：有事情(2)河内凶，则移其民于河东古义：今义：泛指河流的东面,这里指有军事行动,黄河以东的地方,(3)是使民养生丧死无憾也古义：今义：保养身体(4)
15、七十者可以食肉矣古义：今义：助动词，表示可能或能够(5)然而不王者古义：今义：用在后半句话的开头，表示转折,供养活着的人,可以凭借,这样(做)却,3特殊句式(1)是社稷之臣也。()(2)何以伐为？()(3)无乃尔是过与？()(4)未之有也。()(5)季氏将有事于颛臾。()(6)申之以孝悌之义。()(7)则无望民之多于邻国也。()答案(1)判断句(2)(4)宾语前置句(5)(7)状语后置句,4翻译句子(1)求！无乃尔是过与？译文：(2)今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。译文：,冉有！恐怕该责备你吧！,如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，后世必定会成为季氏子孙的忧患。,(3)
16、夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。译文：(4)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：,如果能做到这样，本国以外的人仍然不臣服，加强(礼乐等)文教和(施行)德政以吸引远方的人前来(归顺)。把他们吸引来以后，就要使他们安定下来。,我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部啊。,(5)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？译文：,邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？,有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？,(7)谨庠序之教，
17、申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：(8)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：,认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复教导学生，头发花白的老人就不会身上背着、头上顶着东西在路上(干活)了。,七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿受冻，(做到)这样却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。,三、师生探究,(一)阅读季氏将伐颛臾，回答问题：1孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出？他反对的理由是什么？答案从“无乃尔是过与”一句可以看出孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，特别是“过”字确切而又传神地表达出了孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对作
18、为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。,孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国附庸国，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。,2第三段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？答案(1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，不可一味苟同。(2)用比喻。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，形象生动，寓意明确。在这个比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其伐颛臾的非正义性，同时也是对自己学生
19、失职的严肃批评。,3“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？答案孔子说这句话是针对冉有的“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧”这一观点的。孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”直接地批评了冉有这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提出自己的治国主张做了铺垫。,(二)阅读寡人之于国也，回答问题：4梁惠王为什么会有“民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？答案梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。孟子以战争作喻，启发对方思考。他以“五十步
20、笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须实行仁政，行王道。,5这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课文内容简要概括。答案(1)结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成一个有机的整体。,(2)善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所谓“尽
21、心于国”不比邻国之政好多少。用“刺人而杀之”，归罪于兵器作比喻，批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生动，又一针见血。(3)气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充沛。,至圣 文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者孔子。 可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
22、,文本拓展 掬水月在手，弄花香满衣,一、阅读延伸,儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依礼，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”,儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，他能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志
23、不渝，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴含了无穷的力量。,孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，修春秋、诗虽是为儒家而修，对诗的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来，否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰
24、，,也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。 孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。他对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！,步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必将仍扎根每个国人心中。 个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。 至圣。,赏析“个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之
25、圣人。至圣。”我们不得不叹服作者对中华儒学之始者孔子的准确评论。文章对孔子的一生作了精彩的回顾：儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人；儒家求出仕，孔子自然亦是；孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子为圣，圣者之圣。行文自然流畅，处处流淌着文化气息，试想如果平时作者不饱读诗书，不对孔子的生平事迹了如指掌，能写出这么精美的文字吗？,善用比喻 孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。用“虎兕出”比喻季康子要对颛臾动干戈，用“龟玉毁”比喻颛臾将要遭灾。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”、“移民”的救灾本质揭示得清清楚楚。 善用比喻，可以使文章的
26、语言形象生动，鲜明有力；从而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。,二、写法迁移,【我来练笔】请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别对小王及其母亲进行劝说。 情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡”一番，以便积累“社会经验”，为以后的“独立”打下基础。而小王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立”的基础。(1)对小王，你这样说：(2)对小王的母亲，你这样说：,答案(示例) (1)出去“闯荡”一下的想法固然好，但“独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的“司机”。 (2)孩子是风筝，早晚要“飞”的，不能整天“锁”在屋里，只要“线”在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外去。,
