1、【编者按】,梭罗毕业于哈佛大学，终生在波士顿附近的康科德镇从事教书与写作，并在爱默森影响下加入超验主义者俱乐部，成为美国文化启蒙运动的重要代表。,年，梭罗开始在康科德镇外的瓦尔登湖畔离群索居达两年之久，为的是“有目的地生活，仅仅面对生活的要素”。梭罗不仅是位崇尚自然、追求超灵理想的哲人，他还具有强烈的民主意识与个人独立精神。年一个夏日傍晚，他由林中小屋返回镇上取一双修补的皮靴，?酚鼍伲荒扇晡锤兜娜送匪啊舐蘧芫运翱钤诮械拿滥秸坝肫溆泄氐男钆屏虼俗?一夜牢房（他的姨母赶来代交了税款，并阻止了他同政府的对抗）。,出狱后，梭罗将自己的政治观点写成论文，先在康科德夜校向公众宣读，继而刊登在波士顿一家杂志
2、上，题名论公民的不服从。未曾料及，该文绵延百年，传遍世界，影响了英国工党、印度独立斗争、丹麦反法西斯团体、美国的女权与黑人运动，甚至俄国的托尔斯泰伯爵。后者赞?锼舐薅怨袢娴募岢滞贫宋鞣秸嗡枷攵砸煲榈闹厥佑肟砣荩蛭舐蕖安唤鱿嘈抛约旱牡览恚骨咨砑右允导薄?,文/亨利大卫梭罗,我真心接受这一名言-“最少管事的政府是最好的政府”；并希望它能更迅速更彻底地得到执行。执行之后，我也相信，它最终会变成：“一事不管的政府才是最好的政府”。只要人们对此有所期待，他们就会得到那样的政府。充其量政府只不过是一种权宜之计。但是大多数政府往往不得计，而所有的政府有时都会不得计。人们对常备军提?龅囊饧芏啵埠苡蟹萘浚档霉惴
3、盒钪找部赡芑嵊美捶炊猿刚妇皇钦囊桓鍪直邸旧硎怯扇嗣裱裼美粗葱兴且庵镜囊恢帜健窃谌嗣衲芄煌扇卸埃锌赡鼙灰肫缤荆挠弥叭肟吹鼻暗哪鞲缯秸馐窍喽陨偈税殉?备政府当工具使用的例子。因为在一开始人民并不同意采取这种手段。,目前的美国政府-它实际上是个传统形式。虽说人选是新的，它却努力使自己完整地传送到下一代，而每一刻又都在失去它的完整性。除此之外它又能是什么呢？它的朝气和力量抵不上一个活人；因为一个人也能按他的意志使之屈从。对人民自己来说，它是一种木枪。如果他们一本正经地把它当真家伙用来?喙鳎隙岜懒选谋匾圆换嵋虼硕跎伲蛭嗣癖匦胍姓庋蚰茄母丛踊鳎锥鎏鲈俗胍簦源死绰闼怯泄卣母拍睢虼苏隳芟允境鋈嗣?会多么容易地
4、置身于强制之下，甚至是自我的强制，目的是为了从中获益。我们都必须承认这是桩妙事；但政府除了极善于偏离自己职能之外，它可从来没有促进过任何事业。它没有使国家保持自由。它没有安定西部。它没有提供教育。所有已取得的成就都是靠美国人民固有的性格而获得?模欢遥皇钦又凶枘樱獬删突蛐砘岣笮绻嗣悄芡庖蝗酥剖迪只辉际墙岱浅咝恕绺詹潘担煌持握咦畈皇茉际保峭持位棺畹眉浦薄骋子肷桃担裘挥杏胗诎踩四了斐傻拇碳静豢赡茉焦呙遣欢仙柚玫恼?碍而得以发展。如果我们仅根据政府行动的后果，而不顾及其动机， 我们真应当将这批人当作那些在铁轨上放置障碍物的淘气鬼一样加以惩罚。,说实在的，作为一个公民，而不像那些自称为无政府的人，我并不
5、要求立即废除政府，而是希望立即能有一个好一点的政府。让每一个人都说说什么样的政府能赢得他的尊敬，这将是建立那种政府的第一步。,当权力一旦落入人民手中，大部分人被允许长久地治理国家的理由毕竟不仅仅是因为他们代表着真理，也不因为这看来对少数人最公正，而是因为他们在力量上最强大。然而，即使是一个在所有情况下都由多数人统治的政府也不可能基于正义，哪怕是人们通常理解的正义。假设在政府里不靠多数人，而用良知来判断是非，多数人只决定政府该管或不该管的问题，这样的政府难道不可能实现吗？难道一个公民永远应当在特定时刻，或在最低程度上迫使他的良心服从立法者吗？如果这样，人们?夹挠钟泻斡茫课蚁耄颐鞘紫扔檬侨耍浯尾攀
6、浅济瘛鼋鑫斯嘌鹁捶傻南肮呤遣豢扇摹矣腥械奈灰逦窬褪窃谌魏问焙蜃鑫胰衔钦返氖隆久挥辛夹模怯捎辛夹牡娜嗣亲槌傻墓臼怯辛夹牡墓荆庋乃捣耆贰伤亢撩挥惺谷吮涞酶?些；相反，由于尊重法律，甚至是好心人也在日益变成非正义的执行者。你可以看到一个由士兵、上校、上尉、下士、一等兵和军火搬运工组成的队伍，以令人羡慕的队列翻山越岭，奔赴战争；但是由于他们违背了自己的意志、常情和良心，他们的行军变得异常困难，人人都感到心惊肉跳；?饩褪枪肿鹬胤傻囊桓銎胀匀坏慕峁撬砣氲氖且怀】啥竦慕灰祝源怂巧钚挪灰桑凰嵌枷推健衷谒浅闪耸裁矗渴侨寺穑炕故切突疃莼虻猓谖承辉袷侄蔚恼迫咝停壳氩喂酆兀慷靡桓鏊蔷褪敲拦茉炀偷娜耍蛘咚嫡?就是它能用
7、巫术把一个人改变成的模样：他只是人类的一个影子和回忆，一个被安放在那里站岗的活人。正如人们所说，这位士兵带着陪葬物，埋在武器堆里因此这些人并非作为人去为国效劳，而是作为肉体的机器。他们包括常备军、民兵、监狱看守、警察、地方民团等。在大部分情况?拢亲约旱呐卸狭偷赖赂忻挥? 发挥任何作用；他们视自己为木材、泥土和石块；要是能造出木头人来，也能达到同样的目的。这种人不会比稻草人或一堆土更能引起人们的尊敬。他们只具有与马和狗同等的价值。然而这样的人却被普遍视为好公民。其他人，诸如大多数立法者、政客、律师、牧师、官员等，主要用头脑来为国家服务。但是，由于他们很少辨别道德是非，而有可能不知不觉地像侍奉上帝
8、一样为魔鬼服务。也有一些真正称得上是英雄、爱国者、殉道者或改革家的人，他们确实用良心为国家服务，因而往往会抵制国家的行径，结果他们通常被国家当作敌人看?,一个人今天该怎样对待美国政府才合适呢？我说，他不可能与之相联而不失体面。我一刻也不能承认那个政治组织就是我的政府，因为它也是奴隶的政府。,所有的人都承认革命的权利：那就是当人们无法容忍一个独裁或无能的政府时，拒绝效忠并抵抗它的权力。但是几乎所有的人都说现在不是那种情况。他们认为只有年大革命才属于那种非常时期。要是有人告诉我，这是个坏政府，因为它向进入它港口的外国商品征税，我完全可能不把这种指控当回事，因为我可以不要这些商品：所有机器都有磨擦，
9、这有可能抵消罪恶。无论如何，要是?又薪猩慷闶羌蟮淖锒瘛堑闭庖荒量蓟倩祷鳎闭蜓购颓澜僖炎橹鹄词保宜担梦颐窃僖膊灰庋幕髁恕；痪浠八担币桓龀信狄；杂傻墓业牧种蝗丝谑桥币桓龉彝耆煌夤臃欠仵艴铩鞣删苤频氖焙颍蚁耄涣硕嗑茫?实的人便会起来造反和革命。使得这一责任更为紧迫的事实是：被蹂躏的国家不是我们自己的，而侵略军却是我们的。,当然，一个人没有责任一定要致力于纠正某种谬误，哪怕是最不公正的谬误。他仍可以适当地从事其他事情。但他起码有责任同这谬误一刀两断。既然他不再拿它当回正事，他就应该基本上终止对它的支持。要是我致力于其他追求和思索，我首先至少得保证我没有骑在别人肩上。我必?胂却铀砩吓老吕矗萌盟材芙兴约旱
10、乃妓鳌肟凑馍缁崾嵌嗝吹夭缓托场以匠抢镉行忻袼担骸拔蚁敲钗仪叭蜓古鹨澹蚩澳鞲纾?-看我是否会去。”但正是这些人，他们每人都直接而忠诚地，起码是间接地通过出钱，提供了一个替身。拒绝参加一场非正义战争的士兵受到人们的赞美。可这些赞美者中的某些人并没有拒绝拥护那个发动这场战争的非正义政府。这些人的行为和权威正是士兵们所蔑视和不屑一顾的。在他?强蠢矗坪豕以诜缸锸币灿凶坊谥猓蚨鸵蝗死幢摅鬃约海置挥泻蠡诘揭蛊谭缸锏某潭取虼嗽谥刃蚝凸裾拿逑拢颐亲詈蠖急黄榷晕颐亲约旱谋傲有芯侗硎揪匆夂椭帧嗣窃诜缸锏氖状瘟澈熘笱崃寺辉诤酢坏赖滤坪跻脖涑闪朔堑赖隆庵质视?在我们的生活里并非完全没有必要。,如果你被邻居骗走一元钱，你
11、不可能仅仅满足于知道自己受骗，或对别人说自己受骗，或要求他如数偿还。你会立即采取有力步骤获得全部退赔，并设法保证自己不再受骗。出于原则的行动，出于正义感并加以履行的行动，能够改变事物及其关系。这种行动基本上是革命的，它同以前任何事物截然不同。它不仅分离了政府与教会，也分离了家庭；是的，它还分离个人，将他身上的恶魔从神圣的部分中分离出去。,非正义的法律的确存在。我们究竟是满足于服从它们，还是应当一边努力修改、一边服从它们直至我们成功，或者干脆超越它们？在目前这种政府统治下的人们通常认为他们应该等待，直至他们说服了多数人来修改法律。他们认为，如果他们抵抗，这种纠正方法将比罪恶的现状更坏。但造成这种
12、无可补救局面的责任应当归咎于政府本身。它使之越改越坏。它为什么不能事先预计?礁母锊峁奖悖克裁床话偈髦堑娜耍克卧诨姑挥惺艿缴撕本秃拷凶诺挚梗克尾还睦衩羌笆敝赋鏊拇砦螅盟侵鞫馗珊檬虑椋克巫苁前鸦蕉谑旨苌希绨啄岷吐返赂锍鼋堂牛谢俸透焕伎肆治涯妫?,有人会认为，政府对于那些故意而切实冒犯它权威的人往往是熟视无睹的。要不然，它怎么没有为此规定过明确、恰当和相应的惩罚？一个没有财产的人只要有一回拒绝向州政府交纳个先令，他就会被送进监狱，关押他的时间不受我所知道的任何法律限制，仅仅由把他送进去的那伙人任意决定。但是，?绻又堇锿盗耍梗氨队冢瓜攘畹那芸炀湍苠幸狻?,如果这样的不公正是政府机器必要磨擦的一部分，那
13、就让它去，让它去吧。可能它会自己磨掉这些不平当然，这机器到时也会完蛋。如果这种非正义有它专用的弹簧，滑轮，绳子，或曲柄，你可能认为改造它并不一定就是坏事。但是如果它的本性就要求你对另一人施虐，那么我要说，请犯法吧。用你的生命来反磨擦，好让这机器停止运转。在任何情况下，我必须保证自己不参与我所谴责的罪过。,至于说要执行州政府提出的消除罪恶的方法，我不知道有这种方法。它们费时太久，一个人的生命有限。我有其他事要做。我来到这世界的主要目的不是要将它建成生活的乐园，而是在此地生活，无论它好还是坏。一个人不必样样事都去做，而只需做一些事。正因为他不能样样事都做?筒挥媒恍伦龃怼偃缰莩蛑菀榛崦挥幸逦裣蛭仪朐
14、福乙裁挥幸逦裣蛩乔朐浮?果他们听不到我的请愿，我该怎么办？在目前情况下，州政府对此并没想出任何办法。真正的罪过在于它的宪法本身。这听来可能过于严厉、固执或不通情达理。但惟有这种精神才是我们对待宪治的态度，它含有最大程度的善意和最深刻的思考。这也是所有事物向好的方面转化的规律，就?袢嗽谕膊纳啦分谢崛砭仿我谎?,我毫不犹豫地敬告那些自称为废奴论者的人，他们必须立即真正地收回无论在个人和财产方面对马萨诸塞州政府的支持，不要等到他们形成多数后再在他们中间执行正义。我认为，只要有上帝站在他们那一边就够了，不必等待其他。再说，任何比他邻居更勇敢的人都可以形成一个多数。,我每年仅有一次机会通过收税官直接面对
15、面地和美国政府，或它的代表州政府打交道。这是像我这种处境的人必然和它打交道的惟一方式。这个政府十分清楚地要求我承认它。而我为了要在这种情况下应付它，并表达对它微乎其微的满意和爱戴，我的最简单、最有效、并在目前形势下最有必要的方式就是否认它。我的邻居， 收税官，正是我要对付的人，因为毕竟我并不跟羊皮纸文件，而是要跟人争论，他已自愿当了政府的代理人在一个不公道地关押人的政府的统治下，一个正义者的真正归宿也是监狱。今天，马萨诸塞提供给那些较自由和有点朝气的人的合适地方就是她的监狱，州政府按自己的法令将他们驱逐出去或监禁起来，因为这些人已经按照他们的原则把自己放逐出去了。在监狱里，在?切油龅呐偷哪鞲缯
16、椒颓袄赐端咧肿迤群挠诎踩酥屑洌钦业搅斯樗蕖谀歉鲇胧栏艟杂伞鲜档某菡匮旱牟皇窃蕹伤欠炊运娜耍?那是一个蓄奴州里的自由人可以问心无愧地生活的惟一地方。如果有人认为，自由人的影响在监狱里会消失，他们的声音再也不能刺痛官员们的耳朵，他们在大墙之内也不再是敌人，那就错了。他们不知道真理要比谬误强大许多倍，也不知道亲身经历过一些非正义的人能够多么雄辩而有效地同非正义作斗争。投上你的整个选票吧，不单单是一张小纸条，而是你的全部影响。少数服从多数则软?跷蘖凰踔粱顾悴簧仙偈绻种疲撇豢傻病坏弥菡囱癯雎罚阂窗阉姓逭叨脊亟嘤捶牌秸团疲蚁胨腔岷敛怀僖傻摹墙衲暧幸磺司芙凰翱睿腔顾悴簧鲜潜餮氖侄巍颐侨艚涣怂埃蚴怪菡心芰敌斜
17、斐晌?辜流 血。事实上这就是和平革命的定义，要是任何这种革命是可能的话。假如那位收税官或任何其他政府官员问我，正如有人已问过的：“那么我该怎么办呢？”我的回答是：“如果你真要干点事，就请辞职吧。”当臣民拒绝效忠，官员辞去职务，那么这场革命就成功了。就算这种作法可能会?鹆餮伞比嗣堑牧夹氖艿酱瓷耸保饽训啦灰彩且恢至餮穑坑捎谡庵执瓷耍桓鋈私嬲挠缕筒恍嗟钠省崛绱肆餮恢梗敝辆裆系乃劳觥衷谖铱吹秸庵治扌蔚难诹魈省?,几年前，州政府曾以教会的名义要求我支付一笔钱以供养一个牧师，他的传道我父亲听过，而我从来未听过。“付钱吧，”它说，“要不然就进监狱。”我就是不付。 但不幸的是另一个人觉得应该付。我不明自为什么
18、教师要付税给牧师，而不是牧师付给教师。我不是州立学校的教师，但我靠自愿捐款为生。我不明白为什么学校就不能像教会那样，在州的支持下，提出自己的税单。然而，在当选议员们的要求下，我屈尊写下了这样的声明：“谨以此言为?遥嗬笪馈舐蓿幌蝗衔侨魏挝颐挥屑尤氲牧贤盘宓囊辉薄！蔽野颜馍鹘桓苏蚬奈氖椋贡糇拧淙恢菡笔彼倒匦爰岢炙鹊木龆滴也幌?望被认为是那个教堂的成员，打那以来，它一直没对我提出类似要求。我愿意一一签字，以表示与我从未签字认可的一切社会团体断绝关系。可惜我不知道这些团体的名称，也不知道该到何处去寻一份完整的名单。,我有六年没交人头税了。就为这我曾进监狱住了一晚。当我在那里站着思考，面对那二三英尺厚的
19、坚实石墙、一英尺厚的木铁门和透光的铁栅栏时，我禁不住强烈地感到这监狱把我仅当作一个血肉之躯关进来是何等愚蠢。我怀疑它最后是否会断定这就是它对付我的最好方法，而从没想?揭阅持址绞嚼唇形易龅闶隆以谙耄淙晃液臀业慕址涣诶锩侵?隔了一堵石墙，但他们要达到像我一样自由，还有一堵更难攀越、更难打破的墙。我一刻也没感到被监禁，那墙似乎是石块和泥灰的巨大浪费。我似乎感到，全体市民中，只有我一人付了税。他们完全不知该怎样对待我，他们的言行缺乏教养。无论他们对我进行威胁或赞扬，总是错看了我?谋疽狻蛭侨衔业闹饕竿钦镜绞降牧硪槐摺？吹剿窃谖页了际比绾吻诜艿厮牛抑缓酶吨恍业乃夹鞑槐乜牛槐厣枵希指浅鋈耍獠攀钦嬲奈铡蛭且盐
20、薹斫馕遥潜憔龆头业娜馓澹痪拖褚蝗和缤彼俏薹咏撬春薜娜?时，便虐待他的狗。我感到州政府智能低下，它就像拿着银汤匙的孤独女人一样胆小。它敌友不分。我对它剩下的一点尊敬已经荡然无存，我真为它遗憾。,由此看来，州政府从未有意识地正视过一个人的心灵，无论是从理智还是道义的角度。它只看到一个人的肉体和感官。它并不具备高级智能，也不见得诚实，只是在物质上强大罢了。我不是生来就受强制的人。我要按自己的方式呼吸空气。让我们看看谁最强大。民众有什么力量？他们?荒芮科任遥乙颖任腋叩姆妗乔科任页晌袼且谎娜恕颐惶涤腥擞狈佣嗍说那科榷哉庵只蚰侵址?式生活。那样算是什么样的生活？当政府命令我说“交钱还是交命”时，我为什么要
21、匆忙地把我的钱给它？它可能困难重重，不知如何是好；然而我怎么可能帮助它？它必须像我这样自己帮助自己。为此哭鼻子不值得。社会这部机器是否成功运转我不负责任，我不是工程师的儿子。我发现?币涣鹱雍鸵涣踝硬怕涞睾螅挥心母鐾吕辞昧硪桓觥秸叨及此亲约旱墓媛桑畲蟮哪芰俊涞妹？赡苤敝烈桓龀讲倜鹆硪桓觥恢曛参锶绮荒馨醋约罕拘陨蛩劳觯灰桓鋈艘餐绱恕?,我不想与任何人或国家争吵。我不想无故挑剔，找出细微差别，也不想标榜自己高邻居一等。可以说，我甚至是要寻找一个借口来遵守国家法令。遵守国家法令我是再高兴不过了。但在这一问题上，我确实有理由怀疑自己。每年当收税官到来时，我总要审查一下国家和州政府的法令和态度，以及人民的
22、情绪，以便找到一个遵守的前提。?蚁嘈胖菡芸炀突崾刮曳牌姓庑鞣缓螅医涑梢桓龊臀业耐嗨频陌摺臃诺土说慕嵌瓤矗芊淙挥行矶嗳毕荩圆皇徊亢芎玫南芊珊头钊俗鹁础踔帘局菡兔拦谛矶喾矫嬉彩窍嗟绷钊饲张宥趾奔幕梗钊烁卸鞑痪。矶嗳硕源?已作出描述。但是从略高一点的角度看，它们正如我已描述过的那样。要是换成最高的角度，有谁说得出它们是什么，或它们还真值得一看或一想？,然而政府与我没有多大关系，我将尽量不去想它。甚至在这个世界里，我在政府统治下生活的时刻不多。要是一个人思考自由，幻想自由，想象自由，不存在的事物从不会很久地被他看作是存在之物，那么，不明智的统治者和改革家的阻碍对他也起不了多大作用。,我知道大多数人与我
23、想的不一样。但是那些专门以研究这一类问题为职业的人也很少令我满意。由于政治家和立法者们完全处于这一机构之内，他们决不可能清楚而客观地观察它。他们常说要推进社会，但他们舍此就没有立足之处。他们可能有一定的经验和见识，毫无疑问，也可能想出了一些有独创性的甚至是有用的制度，对此 我们诚挚地感谢他们。但他们所有的智慧和效用都很有限。他们经常会忘记这世界并不是由政策和权宜之计所统治。丹尼尔韦伯斯特从未调查过政府，因此，他也无权谈论它。对那些不考虑彻底改革现行政府的议员们来说，他的话就是智慧。而在思想家，那些一直在参与立法的思想家眼?铮游凑庸庖晃侍狻菸伊私猓行送哉庖晃侍獾哪埠兔髦堑乃伎迹痪媒峤沂荆?斯特的
24、思考范围和坦荡胸怀都是有限的。,但是与大多数改革者的平庸职业相比，与那些更为平庸而普通的政客的智慧与口才相比，韦伯斯特的话几乎是惟一有理智，有价值的话。我们为有他而感谢上帝。相比而言，他总是坚强有力，有独创性，尤其是讲究实际的。然而他的本质不是智慧，而是谨慎。律师的真理不是真理，只?还切鳎蛐鞯娜酥啤胬淼淖陨碛涝妒呛托车模皇怯美唇沂灸切赡苡氪砦笮形嘁恢碌恼濉固乇怀莆跋芊暮次勒摺蓖耆敝蘩韵芊挥泻次溃游凑嬲鞴皇橇煨洌撬娲印牧煨涫牵?年起草宪法的人。“我从未作出努力，”他说，“从未建议作出努力，从未支持过努力，也从未打算支持那些企图打扰原定安排的努力。正是由于宪法的安排，各州组成了目前这个联邦。”在考
25、虑宪法对奴隶制的默认问题时，他甚至说，“既然这是早先契约的一部分，那就让它存在下去。”尽管他精明过人，才能超群，还是无法将一件事从它的纯政治关系中分离出来，把它看作是绝对要用才智来处理的事，比如：在当今美国，就奴隶制这一问题，一个人到底应该干些什么。可是韦伯斯特只能或是被迫绝望地作出下列回答，同时还声明他是作为一个私下的朋友已把话说绝了，他这么说话，还能有什么新的和个人的社会责任的准则可谈？“方法，”他说，“以及那些蓄奴州的政府应该按什么形式来调整这一制度，必须由他们自己考虑，他们必须对他们的选民，对有关适度、人性和正义的普遍常规及上帝本身负责。在其他地方形成，从某种人类感情中产生，或由?渌蜃
26、槌傻纳缤哦加氪撕敛幌喔伞谴游吹玫焦业墓睦匆灿涝恫换岬玫健！?,那些不知真理有更纯洁的源泉的人，那些不再沿真理的小溪往高处追寻的人，他们很聪明地守在圣经和宪法旁边，毕恭毕敬地掬水解渴。而那些看到水是从哪儿汇入这些湖泊的人们却再次整装出发，继续他们探寻真理源头的历程。,在美国没有出现过立法天才。这种人在世界史上亦属罕见。演说家、政治家和雄辩者成千上万，但是有能力解决当前棘手问题的发言人却尚未开口说话。我们喜欢雄辩 只是因为它是一门技术，而不太考虑它可能表达的真理或激起某种英雄主义。我们的立法者们尚未懂得自由贸易和自由、联盟、公正对一个国家所具有的相对价值。 他们没有天资或才能解决诸如税收、金融、商
27、业、生产和农业等世俗政务。要是我们完全听凭国会里废话连篇的立法者们的指导，而他们的指导又得不到人民及时与合理的纠正，要不了多久，美国在世界上的地位便会丧失。新约全书问世已有一千八百年，虽然我可能没有资格说下面的话，但是具有足够智慧和实际能力以 新约精神来指导立法科学的人又在哪里？,政府的权威，甚至是我愿顺从的权威，因为我乐于服从那些懂得比我多、干得比我好的人，甚至在许多事情上服从那些懂得和干得都不如我的人，仍然是不够纯洁的。严格说来，它必须得到被统治者的承认和同意。只要我没让步，它对我个人和财产就没有纯粹的权利。从绝对君主制到有限君主制，再从有限君主制到民主制的进程就是通向真正尊重个人的进程。我们所知道的民主制是否就是政府可能做的最后改进？难道就不能再迈进一步，承认并组织人权？州政府必须将个人作为一种更高和独立的力量而加以承认，并予以相应对待，因为政府所有的权力和权威都来自于这一力量。在此之前，决不会有真正自由和文明的州。我自鸣得意的是，我最?蠡故巧柘肓艘桓鲋荩飧鲋菽芄源械娜耍虮蛴欣竦亟鋈耸游诰印幢阌行死肴核骶樱灰遣坏仿遥膊惶谌耍峭瓿勺魑诰雍屯乃幸逦瘢菡阅艽唬纹渥杂伞桓鲋萑缒芙岢稣庵止担棠偷焦鲜斓俾涞氖笨蹋墙宜柘氲模硪?个更完善、更壮丽的州铺平道路，尽管这个州至今任何地方都还看不到。,
