1、一、知识题1、孔子思想的两大核心 仁 和礼。2、先秦道家学派的两大代表人物是老子和庄子。3、道家以道为最高范畴。4、儒家和道家最根本的区别在于，儒家重视人的社会属性，道家重视人的自然属性。儒家看重人事，主张“有为”；道家向往“自然”，主张“无为”。5、墨家的代表人物是墨子，与儒家“爱有差等”不同，墨家主张兼爱。6、法家的先驱人物是管仲和子产，后以韩非为代表。7、法、术和势构成了法家的思想体系。8、阴阳家以邹衍为代表。9、兵家以孙武和孙膑为代表。1 0、名家以惠施和公孙龙为代表。1 1、“四书”和“五经”分别包括哪些？四书：论语 孟子 大学 中庸五经：诗、书、易、礼、春秋1 2、魏晋玄学兴起，所
2、谓“三玄”分别指什么？老子、庄子、周易1 3、佛教盛行于哪个时期？隋唐。兴盛的主要原因是什么？第5页大兴善寺，皇帝信佛，轮回思想使苦难百姓心灵得到慰籍和存有希望。1 4、宋明理学又称为什么？道学 或 新儒学1 5、理学最有代表性的两大派别是什么？各自的代表人物是谁？简述各派的主要思想。第5页理学内部派别纷呈，最有代表的是： 程（程灏、程颐）朱（朱熹）理学：以“理”为最高范畴，认为“理”是世界的本源，世界一切均由“理”所派生。 陆（陆象山）王（王阳明）心学：以“心”为最高范畴，认为“心”是世界的主宰，世界由“心”支配。1 6、被称为清初“三先生”的是哪三位？黄宗羲 顾炎武 王夫之1 7、倡导“性
3、善论”的是谁？孟子。倡导“性恶论”的是谁？荀子1 8、如何理解老子的事物相对的辩证法思想和庄子的相对主义？老子的朴素辩证法观点，以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无” 之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。庄子的相对主义片面夸大事物和认识的相对性，否定了事物的规律性和事物之间的界限。天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”但庄子的这一方面，又为我们开阔了认识问题的眼界，使我们认识到自身之不足。1 9、佛教所谓的“四大”指什么？
4、地水火风。2 0、佛家所谓的“四谛”指什么？谛，即真理。四谛作为佛教的基本教义，是佛学的四条真理。包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。二、论述题1、谈谈儒家忠孝思想对中医学的影响。第十页。“仁”是儒家最高的道德标准。首先是爱自己的亲人，以孝悌为仁之本；继而以忠恕之道将这种仁推及到社会上所有的人，就是“爱人”。而精通医术是实现仁道之一端，因此，中医学在中国古代被称为“仁术”。仁爱思想和入世治平的思想激励着人们去钻研医术。伦理思想还激励着人们注重医德的修养，对研究生命科学的医家提出了更高的道德境界。儒家重视忠孝之道。在古代，研究医学的目的就是“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。”（伤寒论序）“
5、君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”（千金要方本序）“齐梁之间，不明医术者，不得为孝子。”（外台秘要序）值得一提的是：（1）孝文化之尊老习俗促进了老年病医疗的发展。如扁鹊为“耳目痹医”、朱丹溪、薛雪因母病致力于医。（2）儒家孝道催生了老年医学论著。如千金要方养老大例、宋代陈直养老奉亲书等。儒家伦理思想对中医学发展的束缚制约。（1）孝道： 孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因而影响了中医解剖学的发展。另外，中国传统礼教认为人是万物之灵长，动物无法相比，因而没有对动物的解剖研究，更没有人认为动物内脏与人的内脏有相似的形态和功能。同时，孝道也使中医学的发展出现荒唐之笑谈。“君有疾饮药，臣
6、先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。”（礼记曲礼下）周书柳霞传：“其母尝乳间发疽，医云：此病无可救之理，唯得人吮痈，或望微止其痛。霞应声即吮，旬日遂瘳。咸以为孝感。”贞节观念束缚和残害着中国古代妇女。 元代明善节妇马氏传：“（马氏）乳生疡，或问当迎医，不尔且危。马氏曰：吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。竟死。”张杲医说：“治妇人虽有别科，然亦有不能尽圣人之法者。今豪足之家，居奥室之中，处帷幔之内，复以帛，蒙手臂，即不能行望色之神，又不能殚切脉之巧。四者有二阙焉。”2、如何评价道家对事物相对性的认识。见知识题1 83、谈谈道家思想对中医养生学的影响。道家思想文化与中医养生学关系最为密切。从老子五十九
7、章提出“长生久视之道”到庄子的养生主，从吕氏春秋到淮南子，再到嵇康“养生论”，到处可以看到对生存之道、养生之道的论述。道家道论与中医养生：道家关于“道”的论述，其宗旨即以自然为本。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子二十五章） “常因自然而不益生。”（德充符）“人以天地之气生，四时之法成。”（素问宝命全形论）“真人者，提挈天地，把握阴阳；至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时；圣人者，处天地之和，从八风之理；贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。”（素问上古天真论）道家动静论与中医养生：“静胜燥，寒胜热。清静为天下正。”（老子二十六章） “阴阳和静
8、，鬼神不扰。”（庄子修性）并提出“心斋”和“坐忘”的养生方法，把“坐忘”视为实现物我同一境界的养生论的根本途径。“流水不腐，户枢不蠹，动也。”（吕氏春秋尽数）。在养生的问题上，动，是指形体的运动；静，是心性的空灵寂静。 内经接受了道家主静的观点，“恬淡虚无”、“精神内守”（上古天真论），“夫阴阳之气，清静则生化始，动则苛疾起。”（至真要大论）道家形神论与中医养生：形神关系，传统文化有双重含义：一是形与气的关系；二是形与心神的关系。“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”（庄子天地） “无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻
9、，心无所知，女神将守形，形乃长生。”（庄子在宥） “形恃神以立，神须形以存”、“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，而国乱于下也。”（养生论） “精神安乎形，而年寿得长焉。”（尽数） “故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（上古天真论）道家天人合一论与中医养生：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”（庄子大宗师） “天地与我并生，万物与我为一。”（齐物论）中医学顺应四时“调神”，四季养生不同，人之气与天之气相通等理论都与“天人合一”的思想文化观相一致。道家的超越精神与中医养生：1、对物质欲望的超越： “不见可欲，使民心不乱”（老子三章）、 “祸莫大于不知足，咎莫大
10、于欲得。”（四十六章） 老子所说的无欲，不是绝对的无欲，而是强调不淫欲，不奢欲，对于维持人生存所必需的基本物质还是应该满足的。所谓“为腹不为目”、“知足知止”也。而庄子则主张绝对的无欲，超然物外，放弃欲名利、地位、是非、荣辱、损益等，做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”（逍遥游）；“立乎损益之外，游乎形骸之表。”（晋书皇甫谧传才能最终使得心灵空静，达到“旷然无忧患，寂然无思虑”（养生论的境界。“志闲而少欲，心安而不惧，美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。”（上古天真论）这样才能德全不危，才能健康长寿。2、对生命欲望的超越：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（老子十三章）
11、“不知悦生，不知恶死。”（庄子大宗师）“忘欢而后乐足，遗生而后身存。”（养生论）道家养生可概括为以下几个主要方面：返璞归真，重德修道；超越尘俗，淡泊名利；上善若水，处弱为强；无我无独，平等宽容；物极必反，贵和有度；知足不辱，知止不殆；逍遥达观，物我为一；精神内守，修性健身。4、你如何理解“性善说”？孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。“性善”即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明“性善”这一观点。并由“性善”出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。性恶论作为与孟子性善论的对立出现，丰富了中国古代思想中对人性的探讨，同时也对法家思想及中国古代的法治产生了重要影响。荀子的性恶论指出人性的缺陷和种种私欲，从而不完全相信人们的善心，而在这个基础上建立各种制度加以引导，制约，防止人们欲望的恶性膨胀。二者反映了人性的不同侧面。
