1、,考核方式：提交4000字左右论文，打印文本在最后一次课堂交上来，电子文本同日提交给助教。论文格式与要求将于第三次课公布。 参考书目： 1：高等学校参考书外国近现代建筑史，中国建工出版社； 2：美弗兰普敦著，现代建筑一部批判的历史三联书店； 3：法勒柯布西耶著，走向新建筑，陕西师范大学出版社； 4：刘先觉编著，密斯凡德罗，中国建工出版社； 5：项秉仁著，赖特，中国建工出版社； 6：李大厦著，路易康，中国建工出版社； 7：董豫赣著，极少主义，中国建工出版社； 8：董豫赣著，文学将杀死建筑，中国电力出版社；,“这个将要杀死那个，书籍将杀死建筑。”首先，这是牧师的恐惧，这是神职人员面对一个新的媒体，
2、印刷术，产生的恐惧。其次，这是讲坛的慌乱，这是口头语言面对印刷品的惊惶失措。,美杜莎恐惧 石化建筑是石头的史诗。 建筑是凝固的音乐。,卡尔维诺美国讲稿：2000年文学的重要命题第一命题：重量 “柏尔修斯作为惟一砍下美杜莎脑袋的英雄，他穿着飞行鞋，不直视那个戈尔工女妖的面孔，而是通过铜盾的反射看作她的形象。柏尔修斯为了割下美杜莎的头颅，避免自己变成石头，他依靠的是世界上最轻的物质和云，并把自己的目光投向间接的形象镜面反射的映像。”,雨果巴黎圣母院：文学将杀死建筑,现代当建筑赏析第一讲第一讲：文学 与 建筑,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将瓦解大建筑；这些会摧毁
3、那些， 而小将战胜大。,本讲大纲A： 大建筑的形成 B： 大建筑的辉煌（课间休息）C： 大建筑的衰落 D：这些将杀死那些,A:大建筑的形成,1：单字与象形,2：词与结构,3：书写与象征,字词的单意 与 象征的复杂要求 建筑 与 观念的匹配,在建筑起始的观念里，圣言，不仅存在于这些建筑的庙堂里，而且圣言本身就化身为具体的建筑。金字塔本身就是法老的谶（chen4）言，圣约柜也是一种建筑，所罗门的神庙不仅是圣书的装帧，它就是圣书本身。 在这所庙宇的每一圈围墙上，祭司可以读到明白晓示的圣言，从一个殿堂到另一个殿堂他们追随着圣言的变化，直至在其最后的栖身之地，通过最具体的形式予以把握。雨果巴黎圣母院,就
4、这样圣言不仅仅蕴藏在建筑物中，建筑就是最古老的圣言本身，它们被修建，被理解，被阅读。 这个时候建筑与其象征的观念间的对位如此精确，使得建筑难以被时间或技术所更改，它们是对各种信仰的忠实记载，它们坚定地拒绝变化并构成我们日后可以区别的各种民族的建筑特征。,4：风格与阅读,风格 阅读 风格 阅读 1埃及 建筑神权 A希腊 建筑民主 2印度 建筑种姓 B腓尼基建筑公平 3罗曼 建筑统一 C哥特 建筑人性在前者，人们总能感觉到神父的存在， 不管这个神父是婆罗门、法老、还是教皇； 而在民众建筑里感觉到的就丰富一些： 人们在希腊建筑里感到自由， 在腓尼基建筑里感到商业， 在哥特建筑里感觉到市民的世俗的存在
5、。,按照雨果的谶言：小总会战胜大那么世俗/商业/丰富/自由 将杀死 宗教/神圣/单纯/统一,B：大建筑的辉煌,313米兰赦令 330帝国迁都帝国 的 分离 东罗马 1453 西罗马 476,然而十字军东征时代来临了。权威动摇，大一统的局面分崩离析。封建领主要求与神权统治平分秋色，然后是人民不可避免地登台出场。于是，贵族在僧侣笼罩下初显峥嵘，自治的村社又在贵族覆盖下露出头角。欧洲的面貌从此改观。,特殊时间与特殊地点里对立的权力的重叠，是哥特建筑可以辉煌的全部成因。圣迹剧里两对人物： 教士贵族、商人农夫巴黎城市三个分区： 旧城教堂林立、大学城遍布学院、新城宫殿私邸教会 左岸（学术） 右岸（商业）
6、塞纳河,巴黎圣母院 特殊时刻：主显节胡闹节 权力颠倒,巴黎圣母院 特殊 人物 爱情 倒置 “他一亮相，是个驼子。他一走路，是个瘸子。他瞅着你看，是个独眼龙。你跟他说话，他是聋子。这个波利芬拿他的舌头干什么有？” “他想说话就开口，”老太婆说，“他是被钟声震聋耳朵的，不是哑巴。” “可谓美中不足。”约翰发表评论。 “他那只独眼也嫌多余。”罗宾普斯潘补一句。 “这倒未必，”约翰另有高见，“独眼比瞎子更不完整。他知道自己缺了什么。”,巴黎圣母院 特殊 地点 权力 斗争 中世纪的任何城市，直至路易十二时代法国的任何城市，都有它的避难所。任何罪犯一旦躲进那里便能得救。在郊区，避难所的数量几乎和绞刑架一样
7、多。这是滥用免刑与滥用刑法并驾齐驱，两件坏事企图相互矫正。 巴黎圣母院,于是，随着罗马教廷逐渐解体，罗曼建筑术也奄奄一息。象形文字抛下主教堂去装饰城堡的主塔，为封建领主光耀门庭。主教座堂，这个从前处处讲究中规中矩的建筑本身，从此也被资产者、村庄和自由侵入，脱离神父的掌握，听凭艺术家摆布。 艺术家随心所欲地建造主教堂。不再有神秘、神话和规则，有的是奇思妙想和一时兴起。只要为神父安排了大堂和祭坛，别的事他就管不着了。四壁是艺术家的天下。建筑这本书不再属于僧侣、宗教、罗马；它属于想象、诗歌、人民。,民众的大袍几乎遮掩了宗教的骨头架子。当时的艺术家们甚至对教堂也随意处置，其放肆程度后人难以想象。他们在
8、柱头上表现男女修士羞答答地交合，如巴黎司法宫壁炉厅所见；又如布尔日教堂正门底下“纤毫毕现”雕出诺亚的奇遇；那个时代写在石头上的思想享有的特权，完全可以与今天的出版自由相比拟。这是建筑术的自由。,神权建筑的特征 1：一成不变，惧怕进步，保持传统的线条，推崇原始的类型，任何趋向完善的努力对于神权建筑都是一种亵渎。 2：这些都是晦涩的天书，唯有入教者才解其寓意。此外，神权建筑的任何形态，乃至任何变态畸形，都有一种意义，而且正是这一意义使它不可侵犯。哥特大建筑的特征 1：多样性、进步性、独创性、丰盈壮硕和永恒的运动为其普遍特征。 2：它们属于尘世，它们仍产生于神圣的象征之下，但是它们已具有某种人性的东
9、西，并且把它与神圣的象征不断融合，由此产生一些为任何灵魂、任何人的智慧和想象都能领悟的建筑物。,哥特建筑是石头的史书 全面以包容不同的利益 坚固以抵抗权力的迫害 持久以包容艺术的变化 匿名以确保力量的汇聚,它们是一个民族的遗物，是许多世代的积累，是人类社会迭次蒸发后的沉淀物。 一言蔽之，它们好比地质层系，每个时代的洪流都把自己的冲击层叠加上去，每个种族都在建筑物上留下自己的层次，每个人添加一块石头。 雨果巴黎圣母院,夏特尔教堂,斯特拉斯堡教堂,拉昂大教堂 布尔日大教堂 兰斯大教堂 博伟大教堂,巴黎圣母院 沙特尔大教堂 亚眠大教堂,直至十五世纪为止，没有一种稍微复杂一些的思想未曾变成建筑；人类凡
10、有重大思想，无不写在石头上。因为任何思想，都愿意永存于天地间；因为激励了一代人的想法还要激动后代。 然而手稿带来的不朽太不可靠了，只要点一把火或者便能销毁文字！一座建筑却是一本无比坚固、持久的大书，毁灭化为建筑的文字却需要革命或自然灾难如蛮族劫掠竞技场或洪水漫过金字塔。 巴黎圣母院,博伟大教堂,大建筑：乃是人类第一种巴别塔,课间休息参考现代当建筑赏析课程安排 第 1 讲： 文学与建筑； 第 2 讲： 凝固的音乐勒柯布西耶； 第 3 讲： 钢铁的史诗密斯凡德罗； 第 4 讲： 建筑大百科弗兰克劳埃德赖特； 第 5 讲： 地域性回归阿尔瓦阿尔托； 第 6 讲： 创造性荣光路易康； 第 7 讲： 建
11、筑 装饰张翼讲述； 第 8 讲： 创造性符号后现代主义思潮； 第 9 讲： 创造性秘密电影PLAY TIME； 第10讲： 创造性迷途解构主义幻觉； 第11讲： 奇迹与奇观雷姆库哈斯等建筑师； 第12讲： 工匠的救赎彼特卒姆托等建筑师； 第13讲： 东邻的对照中日建筑比较； 第14讲： 我的 工作回到中国传统。,C：大建筑的衰落,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将瓦解大建筑；这些会摧毁那些， 而小将战胜大。,任何文明都以神权开始，以民主告终。 民主将取代宗教，自由将取代统一。 提供民主以自由的利剑就是印刷术。 雨果巴黎圣母院,在印刷术发明之前，宗教改革只是教会
12、内部的分裂行为。 有了印刷术，它便成为革命。 缺了印刷机，异端学说就软弱无力。或者是命定，或系天意，谷登堡是路德的先驱。 雨果巴黎圣母院,年马丁路德 在谷登堡大教堂门前张贴 关于赎罪券效能的辩论,思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散，不可捕捉，不能摧毁。 在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个时代，一个地点。现在它化为鸟群，飞向四方，同时占领天空各处与天空各点。 它从持久转为不朽。人们可以摧毁一所庞大的建筑，可怎样才能根除无所不在之物呢？哪怕再来一场洪水，山岭早已消失在波涛之下，可鸟雀照旧飞翔：只要有一条方舟幸免遇难，在水面上飘荡，鸟雀就会在这条船
13、上歇脚，与它一起浮游。 雨果巴黎圣母院,两本圣经： 不妨说人类有两本书，两种记忆册，两份遗嘱：建筑术和印刷术，石头的圣经和纸上的圣经。 巴黎圣母院石头圣经（建筑术）：坚固/持久/匿名 纸上圣经（印刷术）：轻薄/扩散/显名,这座巨厦其大无比。某位统计专家计算过，若把自从谷登堡以来印刷的全部书籍一本挨一本摞起来，其高度足以填平从地球到月亮的距离；不过我们要讲的是另一种性质的伟大。 全世界支撑这所建筑，全人类孜孜不倦为它探出怪异的脑袋带来蜜汁奔赴而来的蜂房。何况这奇异的建筑永不竣工，印刷机这台巨大的机器无休止地吸取社会的全部智力汁液，永不停歇地为营造自己的建筑吐出新的材料。 这所建筑的楼层数以千计，
14、科学的幽暗洞穴在其内部纵横交错，通向一座又一座楼梯。这是人类的第二座巴别塔。,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将杀死大建筑；这些会摧毁那些， 而小将战胜大。,人的思想在改变其表达媒介时也将改变其表达方式； 从今往后，每一代人的各种重要思想既然不再用同样材料，以同样方式书写，那就不再会有大统一的思想，也不再出现大统一的建筑术。 既然建筑不再是宗教艺术，暴君艺术，它就不再是总体艺术。,既然民主要求建筑术与其他艺术处于平等的地位，它就不再有力量拘束其他艺术（这是自由的代价），与建筑分离使得其它艺术都获益匪浅地获得平等而独立的权利这是民主与自由的核心纲领。 于是，原先
15、从属于哥特教堂里的石匠成为独立的雕塑家； 为哥特教堂绘制彩色玻璃的工匠摇身一变变成崇高的画家； 为教堂演奏教堂卡农曲的乐工从此蜕变为尊敬的音乐家。,能量获得的两种方式宗教聚变（哥特建筑艺术） 民主裂变（文艺复兴艺术）,巴别塔的瓦解语言的紊乱 大建筑的坍塌分工的紊乱,裂变后建筑术的赢弱病症： 它不再是社会的根本表达方式它可怜兮兮的变成风格艺术； 它不再是某个民族一个时代的集体表达成为某个艺术天才风格嫁接的奇思妙想； 米开朗琪罗早在16世纪就感到建筑术正在死去，他在绝望之余，产生最后一个设想：这位艺术巨子把万神庙垒在帕提侬神庙之上。 雨果巴黎圣母院,风格嫁接就是建筑术最初的衰落， 就像雨果所讽刺的
16、： 人们正把这衰落叫做复兴。,群星闪耀与夜幕深沉然而这一次衰落不失辉煌，因为古老的哥特天才，这轮在美因茨巨大的印刷机背后坠落的夕阳，在一段时间内仍旧以其余辉照耀拉丁式拱廊和科林斯柱廊的混杂堆砌。 正是这轮夕阳被人们认做是曙光。雨果巴黎圣母院,这位艺术巨子把万神庙垒在帕特农神庙之上，罗马的圣彼得教堂就此诞生。这件伟大的作品确实举世无双，它是建筑艺术的创造性的最后体现，是石头巨册即将阖上之际，一位巨人艺术家留在它下端的签名。（显名）,米开朗基罗死后，建筑艺术名存实亡，成为孤魂野鬼，它还能做些什么？它赖上了罗马圣彼得大教堂，模仿复制却又不得体。这样做成为一种癖好，委实令人可怜。每个时代有自己的罗马圣
17、彼得大教堂：十七世纪有圣恩谷教堂，十八世纪有圣热纳维也芙教堂。每个国家也有其罗马圣彼得大教堂，伦敦有一座，彼得堡亦有。巴黎有两三座。 这是最后的絮叨。,文学将杀死建筑从建筑术那里流失的生命力都归它所有，随着建筑术的衰落，印刷术开始扩张壮大。到了18世纪，它重新握住路德的旧剑，把它递给伏尔泰，然后它开始荡平一切古老的欧洲文化。 雨果巴黎圣母院,风格之剑与文学 后来一切风格的复兴无论是古典复兴还是哥特复兴都是由支持文学的印刷术所提供。文艺复兴的建筑，复兴的是那些印刷的考古图片，哥特复兴的建筑，复兴的是那些印刷的传奇小说，前者将异时异地的古典风格样式带入建筑，后者将风景如画的浪漫观念带入建筑构图。从
18、今往后，谁要是不能用文学去表达他的建筑观念，谁就难以成为伟大的建筑师，谁的建筑如果不服从文学的描述它要么消逝无痕，要么就成为文学日后的挖掘品。,建筑从集体的时代象征瓦解为个人时尚的风格表现对城市或建筑造成破坏的三种罪魁 时间、革命、时尚 祸首为时尚，因为时间的破坏还有秩序； 革命的破坏还有对象； 而时尚的破坏既无秩序，也没有对象。巴黎圣母院,时光和革命的破坏至少不偏不倚，而且不乏气魄，跟在它们后面来了一群嗡翁营营的学院出身、领有执照、宣过誓的建筑师，他们施展身手时却根据自己恶俗趣味有所区别、选择。 雨果巴黎圣母院,雨果说：时间盲目，而人类愚蠢。,1：世俗的权力将杀死宗教权力；路易十一： 假借民
19、众杀死封建地主； 路易十四： 假借贵族弑神； 路易十六： 贵族假借民众弑君； 法国大革命： 资本假借民众弑贵； ？,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将杀死大建筑；这些会摧毁那些， 而小将战胜大。,2：资本将杀死人民；埃居变枯叶（一） 1，克洛德给腓比斯一个金埃居；2，腓比斯用来开销钟点房； 3，小偷以干枯叶替换金埃居； 4，腓比斯与爱斯美拉达缠绵； 5，克洛德妒火行刺； 6，埃居变枯叶证明爱斯美拉达巫婆的证据。 7，爱斯美拉达被绞死。埃居变枯叶（二三）？,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将杀死大建筑；这些会摧毁那些， 而小将战
20、胜大。,圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑；民主将摧毁神权， 而印刷品将杀死大建筑；这些会摧毁那些， 而小将战胜大。,3：银行将杀死教堂其后的两百年来，资本家用经济取代皇权，其后的两百年间，雨果发现了建筑九十度的转向：从前建筑都是山墙朝向街道，而今，建筑物以其长向面对街道。世俗将取代宗教， 银行将取代教堂。,穹隆的转向1：伯鲁乃涅斯基 佛罗伦萨大教堂穹隆,穹隆的转向2：帕拉迪奥 园厅别墅穹隆,穹隆的转向3：富勒 迈哈顿穹隆,穹隆的转向4： 安德鲁国家大剧院,穹隆的转向5： 赫佐格与德默隆国家体育馆,在这两百年间文学难道不曾转向么？雨果借助游吟诗人格兰古瓦提出这样的问题：是圣迹剧还是鬼脸剧获胜？规律是：鬼脸将战胜圣迹，而闹剧会战胜文学。,对此雨果早有准备，他说：小总会战胜大，这些将摧毁那些。,
