1、创作背景,祝福写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日东方杂志第21卷6号上，后收入作者的第二个小说集彷徨，是彷徨的第一篇。故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是，不久就失望了。帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫之下，封建的宗法观念和封建礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，是中国封建思想最大的受害者，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。“五四”运动提出了“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个
2、时期鲁迅探索的主要问题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说祝福应运而生了。,这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做彷徨，显然是反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是个“真的猛士”“敢于直面惨澹的人生，正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗，正如他在彷徨前面的题辞“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。,检查预习：,阅读全文，按故事的“序幕开端发展高潮结局尾声”的顺序把全文分为六部分 本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？,序幕,“我”见到的鲁镇的祝福景象 “我”见到的鲁四老爷及其书房,
3、作用：揭示了祥林嫂生活的典型环境，为祥林嫂的悲剧发生提供背景。,结局,“我”亲见沦为乞丐的祥林嫂 “我”亲闻祥林嫂死去的消息,作用：反映了鲁四老爷对祥林嫂之死的冷酷和社会上对祥林嫂的冷淡，表现了“我”对祥林嫂的关怀和对当时社会的激愤，引起了“我”对祥林嫂半生事迹的片段回忆,开端：外逃帮佣，初到鲁镇,发展,被人劫走，被迫改嫁,祝福景象与鲁四老爷,祥林嫂凄然死去,祥林嫂初到鲁镇,祥林嫂被迫改嫁,倒叙,高潮,捐献门槛，未能“赎罪” 被逐出鲁家，沦为乞丐,作用：祥林嫂勤快能干，质朴善良。为了摆脱厄运，一再抗争，然而接二连三的不幸遭遇还是落到了她的头上，她不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被压迫、被迫
4、害的人物，最终被社会所吞噬,尾声,“我”所见的鲁镇欢乐的祝福景象 “我”的感受,作用：深化主题,祥林嫂再到鲁镇,祝福景象和“我”的感受,丧夫失子，再到鲁镇,倒叙的作用,把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者急于探求事情的原委，吸引读者；从矛盾关系看，把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，营造悲剧气氛，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。,哪一句是在结构上取承上启下，显示有倒叙转为顺序的？ “然而先前所见所闻她的半生事迹的片段，至此也联成一片了。”,研读：人物形象祥林嫂,阅读课文，写出祥林嫂人生悲剧的情节提纲； 找出文中对祥林嫂进行的三次肖像描
5、写，看看她发生了怎样的变化，这样描写的作用是什么？,祥林嫂是怎样一个人物？她的悲剧产生的原因是什么？,小说在描写人物方面主要运用了什么描写？,祥林嫂悲惨遭遇,外逃帮佣，初到鲁镇 被人劫回，被迫改嫁 丧夫失子，再到鲁镇 捐献门槛，未能赎罪 逐出鲁家，沦为乞丐 祝福之夜，凄然死去,通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。,初到鲁镇,再来鲁镇,临死之前,脸色,精神状态,衣着饰物,眼神,两颊,脸色青黄,脸色青黄,两颊却还是红的,顺着眼,头上扎着白头绳、乌裙蓝夹袄月白背心,口角边有了笑影脸上也白胖了,两颊已经消失了血色,顺着眼，眼角上带有泪痕,头上扎着白头
6、绳、乌裙蓝夹袄袄月白背心,眼光已没有先前那样精神,黄中带黑,眼珠间或一轮还可以表示她是一活物,手拄竹竿下端已经开裂手提竹篮内中一个破碗空的,木刻似的，消尽了先前 悲哀的神色已经纯乎是一个乞丐,脸上瘦削不堪，头发全白,忠厚老实，虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望,精神备受刺激，内心极度悲伤且诉说不出。走投无路，对生活失去希望,深重苦难，对生活绝望,小说的肖像描写不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。本文概括了祥林嫂半生悲惨的历史，通过鲜明对比，深刻揭露封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。,祥林嫂在祝福前夜寂寞死去，但她生前曾给世人留下过甜甜的笑容，请找出来读读，在这些笑容背后发现什么
7、?,两次笑容突出地表现了祥林嫂物质生活和精神生活的贫困。由此引发出去可以进一步读到祥林嫂的悲惨命运。,1、“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”真心实意地笑，心满意足的笑。祥林嫂要求极低，反衬出在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。,2、在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”。含羞的笑。对过去短暂而和美生活的甜蜜回忆。写法：伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料。“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。,找眼睛,论特点,再到鲁镇,初到鲁镇,讲阿毛故事,捐门槛,不让祝福,行乞,问有无灵魂,顺着眼,安分,顺着眼， 眼角带着泪痕,再受打击内心痛苦而又难以表达的
8、无限辛酸的写照,直着眼,分外有神,失神、窈陷,眼珠间或一轮,忽然发光,精神有些麻木,再受打击,已失去对生活的希望，只在渴盼死后的安宁，内心痛苦无法表露，陷入极度悲哀，精神已经完全麻木,一丝希望,又有希望,眼睛的描写反映祥林嫂不幸的遭遇、内心的痛苦和她的精神的巨大变化。,要极俭省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。（鲁迅）,人的眼睛都是探照灯！（欧亨利）,眼睛是人的心灵密码，一个人的言语、动作、情态等可以伪装，而眼神是无法伪装的。只要读懂一个人的眼睛，就可以了解他内心和性格。,语言描写,对话,特点,与“我”对话灵魂的有无,封建迷信桎梏下矛盾的心理,对四婶讲阿毛,痛苦、自责,对大家讲阿毛,不厌其
9、烦地说，痛苦需要述说发泄，精神渴望同情安慰。,与柳妈的对话,精神重压、陷入恐惧,行动描写,行动,特点,反对再嫁 逃、撞,怕被分身 捐（门槛）,怀疑灵魂 问,祥林嫂守寡不成（遭劫被卖） 守家不成（丧夫失子） 守命不成（赎身行乞），是一个不幸的人。,有一定的反抗性,敢于反抗压迫，追求自己的幸福生活,维护自我尊严，对婆家为她安排的命运的反抗,寻求心灵的安宁，希望为自己赎罪,对灵魂有无的怀疑和矛盾心理,你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么?,逃,躲避被卖,撞,不愿二婚、守节,“从一而终”的封建礼教观念,捐,为自己赎罪，希望消除罪恶，向封建迷信低头,抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是
10、错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与封建迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。对封建礼教和封建迷信，她一点反抗性都没有。祥林嫂是遵守封建礼教的，她为了守节不惜以死抗争。她对再嫁反抗越激烈，说明她受封建礼教的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，再嫁后心理一直有很强的罪恶感。又因着她对封建迷信的相信，她对鬼神充满了强烈的恐惧。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是乞求于迷信去捐门槛，以求赎罪获得宽恕。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是她就自绝于这个人的社会了。她从未对压迫
11、她的封建思想提出什么疑问，更不用说进行什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。如果要说反抗，反抗的只是自身命运而已。,问,害怕受惩罚，但又希望能一家团聚,有人认为祥林嫂的悲剧与丧夫亡子有关，而丧夫亡子有偶然性，大家认为如何？,透过偶然性，隐藏在身后的还是那些决定作用的必然性，祥林嫂的丈夫死于伤寒，因为吃了一碗冷饭，这是源于贫困； 阿毛被狼吃了，因为四岁的孩子在门槛上剥豆子，祥林嫂在屋后劈柴无法看管孩子，这也是源于贫困。因此，实际上是罪恶的封建统治夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地，造成祥林嫂悲剧的根本原因就是旧社会、旧制度，所以说祥林嫂的悲剧不仅仅是她个人的悲
12、剧，而是一个社会悲剧。造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。,人物形象祥林嫂,祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。(身份地位)她勤劳、善良、安分、耐劳、质朴、顽强，有一定反抗性，同时又有着旧中国劳动人民共同的愚昧和不觉醒。在旧社会她不能掌握自己的命运，被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视，最终被旧社会所吞噬。(外貌性格命运)祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教和封建迷信对劳动妇女的摧残和迫害。 (意义影响)同时，作者也批评了这种“愚昧与不觉醒”，因为这种“愚昧与不觉醒”正是封建礼教和封建迷信赖以存活、滋生、为害天下的土壤。,以为辛勤劳作能安心生存 以
13、为丧夫失子能博得同情 以为捐得门槛能减去罪孽,悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。鲁迅再论雷峰塔的倒掉,分析祥林嫂形象的塑造： 初到鲁镇： 再到鲁镇： 死前：,白描手法,白描也叫素描，原来是中国绘画的传统技法之一，大致相近于西洋画法上的速写或素描。它们的特征是用简炼的墨线勾描人物和各种景象特征，突出其神韵，不着颜色或略施淡墨以形象本身简洁的特征表露唤起读者联想，得以丰富形象。这种绘画手法运用到文章的描写上，就是用不浓丽的形容词和繁复的修辞语，也不精雕细刻，大加渲染，而是抓住描写对象的特征，用准确有力的笔触，简炼的语言，寥寥数笔就写出活
14、生生的形象来，表现出自己对事物的感受。鲁迅先生把白描手法概括成十二个字，即“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄“。,鲁四老爷,讲理学的老监生,信奉程朱理学，思想顽固保守,大骂新党（康有为）,思想顽固、迂腐保守,书房布置：,寿字，陈抟老祖写的,思想封建迷信,对联，”事理通达心气和平”,信奉程朱理学,康熙字典近思录集注四书衬,信奉程朱理学,且走而且高声地说：“不早不迟，偏偏要在这时候，这就可见是一个谬种！”,思想封建迷信 冷落麻木无情,俨然地陪着,为人伪善,虽然读过“鬼神者二气之良能也” 就该用一种替代的隐语,思想封建迷信,三次皱眉（告诫四婶）,思想封建迷信、个性自私自利,“既是她的婆婆要她回去，那有
15、什么话可说呢”,维护封建礼制,踱出门外,冷落麻木无情,两次“可恶！”“然而”,维护封建礼制、自私冷漠无情,事理通达心气和平，德性坚定品节祥明（朱熹四书集注）,鲁迅是塑造人物的一流高手，不仅善于用外貌描写塑造人物，而且善于用环境描写塑造人物，把一个人物的灵魂勾勒出来。,作者是通过什么手法来刻画鲁四老爷的呢？ 1、直接介绍： 讲理学的老监生 大骂新党（康有为） 迷信忌讳 2、间接描写:环境布置衬托人物性格情趣,3、直接描写： 行动描写： 语言描写：,古者察言观行，而善恶彰焉。,鲁四老爷是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。(身份地位)他思想上守旧，尊崇理学和孔孟学说，自觉维护中国固有的
16、文化传统，同时相信封建迷信。他政治上保守，极力维护旧有的封建制度，盲目反对一切改革。为人自私、冷酷、伪善。(外貌性格)他是造成祥林嫂惨死的封建统治的代表人物。(意义影响),人物形象鲁四老爷,对鲁四老爷传统的看法是认为“鲁四老爷对祥林嫂的悲剧命运起了决定性的作用”。但是，我们应当看到，鲁四老爷有点冤枉，他既没有克扣祥林嫂的工钱，也没有打骂祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作为商品换回儿媳时，他甚至觉得“可恶”，所以传统说法是有些过分的。鲁四老爷应该只是一个小富农，而不是“农村地主阶级”，因为在祥林嫂被其婆婆掳走后，“这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火”，可见鲁四并不“阔绰”。但他也有着中国人
17、的普遍的庸俗，即好议人长短、自私，在祥林嫂的再嫁中他也发表了他的意见，且唯恐给自己带来晦运，他最后把祥林嫂赶出家门，是冷酷无情的。鲁四在鲁迅的笔下，是一个更为冷血的“看客”罢了。,祥林嫂和柳妈,柳妈,脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工,受压迫的劳动妇女,对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度,受封建礼教和封建迷信思想的毒害,善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。,同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊,柳妈到底是什么形象？,柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者(身份地位)虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去
18、帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。她是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想和封建礼教毒害很深，相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条。她同情祥林嫂，但又对祥林嫂的不贞加以奚落，后又把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。她算是无聊冷漠的人中的一员。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，但她以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建迷信思想为指导，这不但不会产生疗救的效果，反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。(外貌性格命运)柳妈自身的被害和她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教和封建迷信的罪恶。(意义影响),鲁镇的人们,祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前
19、很不同”，“笑容也冷冷的了”,对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。,祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。,精神的愚昧 人情的冷漠,中国几千年的封建统治使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成了民众愚昧、自私、冷漠。充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。,在鲁镇人看来，祥林嫂最大的罪过是她是一个“回头人” ，尽管她为反抗“回头”而付出了血的代价。如果说她第一次来鲁镇，大家还允许她“做稳奴隶”的话，那么她第二次来鲁镇，是“想做奴隶而不得了”(鲁迅语)。 她第二次到鲁镇后，鲁镇人先是“音
20、调和先前不同”，“笑容总是冷冷的”，可是当她的“狼吃阿毛”的故事传开去，鲁镇人却投入了极大的热情和兴趣，男人们，女人们，甚至连不大出门的“老女人”也“特意寻来”，在陪出早巳“停在眼角上的眼泪”之后，“才满足的去了”，但好景不长，她的悲惨的故事成了鲁镇人的“渣滓”，她又一次地落人了“又冷又尖”的冰窟里。 可是，“自从和柳妈谈了天”后，鲁镇人又发现了新趣味，这一次专在“她额上的伤疤”了。 二次来鲁镇的祥林嫂，因再嫁的原因，成了鲁镇人的口香糖，当“狼吃阿毛”这一片被鲁镇人“咀嚼赏鉴了许多天”无味道之后，就被“呸”的一口吐在地上，踩在脚下了，然后换上“额上的伤疤”这一片，重新“咀嚼”与“赏鉴”。,这种
21、阴暗、残酷的心态可以称为“看客心态”。“看客心态”的实质可以这样描述：看者想在他平淡而平庸的生活中，从被看者的身上寻找一些刺激，想在他自己乏味的生活中增添一些佐料，这一切的快乐都是构建在被看者的痛苦之上的。 鲁镇人的生活太平淡了，一年到头“没有什么大变化，单是老了些”；鲁镇人的生活太乏味了，他们一年到头的日子没有任何变化，一年365天，天天如此，所以“鲁镇永远是过新年”，旧新年与新新年之间的日子是可以忽略不计的，所以他们要寻求刺激，寻求乐子，寻求佐料，可恶的是他们的“刺激、乐子、佐料”全都是构建在祥林嫂钻心的痛苦之上的。 多么残酷的鲁镇人，多么可恶的阴暗心理，多么丑陋的“看客心态”。,作者把祥
22、林嫂的悲剧置于“鲁镇”这个“舞台”上来演绎，“鲁镇”是一个怎样的地方？在那里表现出怎样的世态风情？,鲁镇是一个封建礼教罗网笼罩下封闭落后的社会，是旧中国整个黑暗社会的缩影。许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级关系在鲁镇的人与人之间被异常严格的遵守着。（封闭的农村社会、封建礼教的束缚）鲁镇弥漫着浓厚的迷信气氛。（封建迷信的毒害）生活在这里的人们保守、冷漠、自私，毫无温情可言。（群众的冷漠、自私）可见，祥林嫂生活在一个冰封无化的世界里。这一描写揭示了祥林嫂生活的典型环境、社会基础，为祥林嫂的悲剧发生提供背景，预示了祥林嫂悲剧命运的必然性。增强了小说的批判力度，加深了悲剧的意义。,社会环境,“
23、我”是一个具有进步思想的善良的小资产阶级知识分子。“我”有反封建的思想倾向，不满黑暗现实，厌恶封建礼教，同情劳动人民，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂.对祥林嫂提出的”灵魂”的有无问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面。但也有一定的软弱性。面对鲁镇社会的黑暗深感自己无能为力，甚至潜意识里想逃避现实矛盾，在失望和痛苦之余希望卸去负疚感。因此说，“我”的灵魂还受着传统思想的深刻影响，精神道德上还有许多不足之处。“我”是小说的叙述者，更客观真实地将故事呈现给读者。是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的，是事件的见证人。,人物形象“我”,选择“我”这样一个远离故乡的知识分子
24、作为叙述人有什麽用意？,1、在鲁镇，只有我能当叙述人：在鲁镇没有人真正关心祥林嫂的不幸，而祥林嫂，一个礼教道德的牺牲品，长期的封建压迫和禁锢，折磨得她像一个木偶，根本没有能力诉说自己的不幸和痛苦。这些冷酷、麻木、愚钝的灵魂，感受不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗，也把握不了自己的命运，他们注定担当不起故事叙述人的角色。所以，作者只能把叙述的任务交给“我”一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。,2、我实际上同样是看客：面对祥林嫂“有没有灵魂”的发问和惨死，“我”发现了自己与鲁镇社
25、会传统精神的内在联系。祥林嫂无意中扮演了一个灵魂审问者的角色，令“我”招供出了灵魂深处的软弱与浅薄。在祥林嫂的一再追问下，“我”没有勇气正面回答，而只以“说不清”三个字来搪塞，此后匆匆逃走，在不安与不祥中度过了一夜。既在“我”预料中又不愿发生的事终于还是发生了。祥林嫂的惨死令“我”诧异和惊慌，但这种精神的危机“只是暂时的事”，很快“心地已经渐渐轻松”，不过“偶然之间”有些负疚，并且为了卸去这偶尔的负疚感，“我”已决计离开鲁镇。,关于祥林嫂的死因,原文中说：“怎么死的？还不是穷死的？”你认为祥林嫂的死因是什么？,大家都不是凶手，又都是凶手。祥林嫂是一个“勤快”“能做”而又善良的女人，她是在久已走
26、投无路的绝境中苦苦的挣扎到最后一息的，她并非死于自杀。再者，许多在祥林嫂死亡事件中犯有过失的人物：鲁四老爷、四婶、祥林嫂的婆婆、贺大伯、柳妈等甚至“我” 也没有一个可以承担祥林嫂死亡的“直接”原因。许寿裳先生说祝福的主题在于：“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”实际上出场的所有人物包括祥林嫂都是封建制度、封建礼教、封建迷信的牺牲品。杀害祥林嫂的不是鲁镇的某一个人，而是弥漫着封建礼教、封建迷信的旧社会。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”。,政权,族权,神权,夫权,封建礼教,封建迷信,封建制度,封建思想,1、贞节从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵
27、化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。,这是20年代初的新青年杂志中刊登的一篇题目为一个贞烈的女孩子的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。 父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样糊涂？我自从得了
28、吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办？因为上吊服毒跳井那些办法，都非得自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办得到？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”,迁移阅读,饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她的父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算
29、了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件难能可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般的妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已拖大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担得起？”阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字“贞烈可风”。,封建思想,2、秩序封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君
30、为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲，是居于支配地位的意思，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的用以调整、规范君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则，即仁、义、礼、智、信，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。封建礼教就是封建统治阶级为了维护封建等级制度，根据儒家思想制定的，以三纲五常为基本内容的封建礼法条规和道德标准。,封建思想,3、妇女的三从四德封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在
31、家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德（能正身立本）、言语举止（与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句） 、仪容态度（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）以及治家之道（包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）都要严格遵守封建礼教的约束。,封建思想,4、祭祀对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。血缘制也是封建秩序的重要组成部分。所以鲁四老爷对祭祀非常重视。,祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。丁玲,以后，我便觉
32、得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。鲁迅呐喊自序,讨论：电影中，祥林嫂捐了门槛，仍被禁止参与祭祀，于是拿刀怒砍土地庙门槛。这一情节的增添，你认为是否合理？,这一情节的增添，对强化剧情矛盾冲突，增强视觉效果，确实有作用，但与祥林嫂个性中的反抗意识、目的不很一致。相比之下，原小说更能突出祥林嫂在精神上所受的奴役，更能深刻地揭露杀人不见血的封建礼教的残酷。,环境描写,环境包括社会环境和自然环境。社会环境主
33、要交代作品的历史背景、社会情态；自然环境主要包括人物活动的时间、地点、季节、天气、景物。 作用：渲染环境气氛、烘托人物心理、衬托人物情趣、展现世态风情、推动情节发展、表现作品主题等。,典 型 环 境,封建迷信的毒害,封建礼教的束缚,封闭的农村社会,群众的冷漠自私,鲁 镇,旧历的年底（祝福）,雪 天,社会环境,自然环境,祝福：是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每当旧历年年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”并祈求来年幸福。祝福仪式通常在腊月二十四以后的五、六天之内举行。,解题,补充：祝福绍兴过年习俗在绍兴，
34、一跨入农历十二月，人们就忙着准备过年：买酒、舂糕、裹粽、掸尘、杀鸡宰鹅、买鱼买肉，准备新年穿戴的衣着鞋帽，购置馈赠亲友的礼物等等，可谓忙得不可开交，唯恐筹措不周，闹出笑话。腊月二十三晚上，家家户户都要送灶神上天，供奉一种富有粘性的饴糖，借此粘住灶神的牙齿，使他没法向玉皇大帝陈说人们的过失。送灶神之后，除夕之前，每户人家总要选择一个祝福的吉日，这是每家一年之中最为隆重的大祭典。所祀的神像印有“南朝圣宗”四字，绍兴人叫祝福菩萨、大菩萨，据说是宋代的皇帝。南宋灭亡后，遗臣们慑于元朝统治者的淫威，不敢公开设祭,大宋君王，因此只好在夜深人静时悄悄地进行。这种带有民族意识的祭祀，后来不仅广为流传，而且增添
35、了答谢神明保佑和祈求来看幸福的意义。照老人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“五牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。其摆法都有一定的规矩，如鸡鹅要跪着，头朝福神，表示欢迎：一尾活鲤鱼用红绳穿过其背刺吊在“龙门架”上，用红纸贴住鱼眼睛，是取“鲤鱼跳龙门”之意。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。,小说描写了几次“祝福”？在小说中起什么作用？ 第一次环境描写：鲁镇各家准备祝福的情景。 作用：渲染了热烈的祝福气氛，反衬出祥林嫂死的悲凉。展现了祥林嫂生活的典型环境、社会基础，为祥
36、林嫂的悲剧发生提供背景，预示了祥林嫂悲剧命运的必然性，揭示祥林嫂悲剧的社会根源 。暴露了旧中国农村的黑暗现实，揭露了国民痛苦的根源，揭示出辛亥革命的不彻底性。 第二次环境描写：对鲁四老爷家“祝福”情景的描写。 作用：特定的环境描写，推动了情节的发展，使祥林嫂的人物形象随着她和社会的矛盾冲突丰满起来。增强了人物形象的真实性和感染力。 第三次环境描写：鲁镇的“祝福”情景。 作用：小说结尾处通过“我”的感受描写祝福情景。祥林嫂死的惨象和“天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了主题。同时在布局上也起到了首尾呼应的作用。,小说以“祝福”为题的含义：,小说用“祝福”为题，强化
37、了人物悲惨命运的特殊氛围。 “祝福”是祥林嫂悲剧中的重大事件，体现了小说以事件命名的特点。小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关； “祝福”其实是封建神权的一种体现。把“凶人的愚顽的欢呼”和 “悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆在读者的面前，形成强烈的对比，深化了小说的主题。深刻地揭示封建礼教和封建迷信毒害人的本质，并在表现主题方面更增添了祥林嫂遭遇的悲剧性。 在旧社会，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因这祝福而被逼上绝境的，可见取名祝福具有更深刻含义。以“祝福”为题，有反讽的意味。,小说中的雪景描写及其作用：,天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大
38、，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 阴暗压抑，透露出作者的反感和贬抑，为祥林嫂悲惨的死作环境烘托，渲染悲凉的气氛，暗示社会的冷漠。 雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。 在祥林嫂死后，表现“我” 无可奈何和无法言说的愤懑。衬托当时我孤寂悲愤的心情。 “微雪点点的下来了” 将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比；暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。 远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的悲惨命运。
39、深化了文章的悲剧主题。,小说的主题,祝福通过生动地塑造了一个旧社会特殊的、善良、勤劳的农村劳动妇女的艺术形象，通过对祥林嫂悲惨人生的叙述以及造成祥林嫂悲剧一生的社会环境的勾勒，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，揭示了旧中国农民尤其是广大妇女悲苦生活的社会根源，从而更深刻的揭露了封建礼教和封建迷信的吃人本质。指出彻底反封建的必要性。同时还有促人警醒，呼唤劳苦群众的自我意识之意。,“中国人向来就没有争到过人的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”，有的时候“想做奴隶而不得”。鲁迅,有关鲁迅的作品风格,杂文像“匕首”像“投枪”， 小说 两种模式：看与被看的二元对立回乡与离乡的内心矛盾 “我”并不是一
40、个冷眼旁观者,语言特色：,老舍语：一篇作品须有个情调。情调是悲哀的，或是激昂的，我们的语言就须恰好足以配合这悲哀或激昂。比如说，我们要传达悲哀的感情，就须选择些色彩不太强烈的字，声调不太响亮的字，造成稍长的句子，使大家读了，因语调的缓慢、文字的暗淡而感到悲哀。,沉郁的色调传达悲哀的感情,例：云：灰白色的沉重的晚云；爆竹声：钝响；天色：愈阴暗了；大雪：夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟,课堂小结之环境描写 渲染故事气氛、烘托人物心理 表现人物形象、推动情节发展 暗示社会环境、深化作品主题 课堂小结之鉴赏技巧 必须结合作者及时代背景，所谓知人论世。 必须透过现象看本质，读出“小说中的诗”。 细节不容忽视。,在女子充当男子附属品的社会里，娘儿们的颈项上、耳朵上的链儿、环儿都是古代奴隶身上的链铐演化来的。它们好像是富贵的象征，其实是苦难的标记。(鲁迅),
