1、大召寺导游词十六世纪时，蒙古右翼土默特万户首领阿勒坦汗信奉格鲁派藏传佛教（即黄教） 。为了迎接三世达赖到内蒙古地区传播宗教，根据 1578 年在青海仰华寺大法会上的许愿，阿勒坦汗于 1579 年（明万历七年）在呼和浩特修建起了当时蒙古地区第一座黄教召庙，蒙古语称伊克召，意为大召（蒙古语称藏传佛教寺庙为召） ，明朝万历皇帝赐名“弘慈寺” ；又因为寺内供奉银制的释迦牟尼坐像，民间也曾俗称银佛寺，也就是我们现在汉语所说的大召。1586 年，三世达赖喇嘛索南嘉措曾在这里传法讲经。大召是格鲁派藏传佛教在内蒙古地区的第一座正规寺庙，一度成为佛教传播的中心。1632 年，后金大汗皇太极率军追击蒙古林丹汗到达
2、呼和浩特地区时曾驻跸大召。1640年（清崇德五年）清太宗皇太极下令扩建大召，并赐给大召满、汉、蒙三种文字的“无量寺”寺额。但是就是在这样一个宗教和政治地位都极高的召庙里，却没有活佛，原因是什么呢？在接下来的游览中，大家可以细心地寻找一下这个问题的答案。大召在历史上既有无比的辉煌和灿烂，也经历过可怕的灾难和破坏。清光绪四年（1878 年） ，大召的喇嘛曾经在召中的粉壁上添绘佛像，由于绘工粗劣，破坏了它原有的朴素的建筑风格。据呼和浩特史书记载，到光绪十九年(1893 年)时，大召已经日益破旧，连佛像壁画都已经剥落不全。后经过北洋军阀、国民党反动派统治和日伪沦陷时期，大召又连续遭到了几次大的破坏，到
3、解放前夕已经变得残破不堪!解放后的 1959 年，为迎接十世班禅大师，呼和浩特市人民政府拨款整修大召，给召内安装了电灯，并且把大召正殿前与召庙无关的设置一律迁置别处，此后召内才恢复了昔日的风貌，后来又经过几次大型的修葺和整理，这座历经四百多年沧桑的大型召庙，才能够以今天这个崭新的面貌展现在广大游客的面前。在大召山门前现在我们所看到的这三个门，就是大召寺的山门了，也被人们叫做三门，中间这道就是我们要通过的这道门被叫做“空门“，佛家常说的遁入空门，就是说的这道门。左右两边分别叫“无作门”和“无相门” 。现在首先请大家随我抬头向上看，在山门正中檐下悬挂有一块横匾，上书“九边第一泉” ，顶端还有“古无
4、量寺”字样。这块木匾长约 33 米，宽 1 米，上刻行书字体遒劲俊逸、笔势如飞，是呼和浩特名匾之一。相传这块匾系清光绪二十九(1903)年大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时，当地四百多家商户集体向大召敬献的。匾文由呼和浩特三大商号之一大盛魁的帐房先生、山西榆次人王用桢用棉花绑在木棍上蘸墨而书，这种写法称为棉书，具有很高的审美价值；匾内共书大字 5 个，半大字 4 个，小字长达 149 字，史料价值也很高，是呼和浩特地区历史发展的重要见证。天王殿我们现在进入的这个殿叫天王殿，这是喇嘛教与当地佛教相同的地方，这里面的四门就是四大天王。首先，这位一身蓝袍的就是南方增长天王，他手持一把利剑，据说这
5、把剑锋利无比是开天辟地之剑，人们给他取了一个谐音“风” 。这位怀抱琵琶，一身白衣的是东方持国天王，据说他这把琵琶威力很大，而只有两根弦，持国天王带兵打仗时，只要一拨智弦，他手下的天兵天将就会机智勇猛，所向无敌，当他一拨愚弦，敌人就会变得愚钝无比，不堪一击；而且这个琵琶可以调出非常美妙的音律，人们给他取了个谐音“调” 。这位一身红色的是北方多闻天王，他手中有一把伞，叫做混元伞，既能呼风唤雨，又能挡风遮雨，这位天王还有个名字叫财宝天王，因为他手中这把伞一转，就可以调下很多金银珠宝，这些珠宝被藏在深山之中，没有人知道藏在哪里，那么大家仔细看一下这位天王手中的银鼠，它的口中含有一颗宝珠，这只银鼠就是财
6、富的象征，也只有它才能找到藏在深山中的财宝，我们大家可以拜拜这位财宝天王，保佑大家财源滚滚，福禄无边；因为这位天王可以普降甘露，所以给他取了一个谐音“雨” 。最后一位是西方广目天王，大家看他右手上是什么，那是一条小龙，据说龙王有九个儿子，其中一子与众不同，身上无鳞，顺滑无比。人们给他取了个谐音“顺” ，连起来就是风调雨顺，代表了内蒙人民渴望风调雨顺的美好愿望。现在大家往地面上看，有许多圆圈。大家猜猜这是做什么用的？每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要举行“跳恰木”的活动，其目的是祈求来年风调雨顺、国泰民安。为了防止在跳的时候出错，就在地上画了圆圈。大家再看前边的两根旗杆，这两根旗杆被称为“晾
7、佛杆” ，在每年的正月十五，六月十五，大召都要将寺内珍藏的一幅长 2 丈，宽 1.5 丈的“未来佛” ，抬出来挂在佛殿前展晾。晾佛时，要在佛像前举行法会，众僧颂经祈祷，演奏法乐，到会信徒顶礼膜拜、敬献哈达、布施钱物等。晾佛既能让百姓瞻仰佛尊，淋浴佛恩，又能使佛像防止虫蛀。在菩提过殿前的西面配殿里供奉的是无量佛，东侧配殿中供奉的是长寿佛。这里所说的无量佛和长寿佛都是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。藏传佛教认为阿弥陀佛有两个化身，一为“无量光” ，一为“无量寿” ，其左胁侍为观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是中国民间最被人们信奉的佛之一。佛教信徒经常念诵的“南无（n m）阿弥陀佛” ，指的就是
8、阿弥陀佛。 “南无”有“致敬” 、 “归命”之意，整句的意思是“礼敬阿弥陀佛” 、“归命阿弥陀佛” 。诵念“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。在佛教中认为这句话中包含着众生一心信仰阿弥陀佛的信心和阿弥陀佛愿救助众生的神奇效用。西方为日落之地，象征万物归宿，佛教中以西方为亡灵之妙境。如果信仰者长期诵念“南无阿弥陀佛” ，死后便可以往生西方净土。许多游人香客都到此殿中来祈求长寿和平安。在东殿中，我们看到的是药师佛的供像。说到药师佛，我们就不得不提到佛教中的横三世佛。现在我们看到的这个转经筒，是从青海塔尔寺请来的，它上面用梵文写着佛教的六字真言：吽嘛咪弝咪哄，翻译成汉语就是：神圣啊，白莲花上的
9、宝珠。据说在它里面装着一亿句六字真言，所以说如果转动一圈的话，就等于是念了一亿句真言。那大家可以顺时针的转一下，为您的家人祈福平安。横三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。三尊塑像的排列是释迦牟尼佛居中，药师佛居左侧，阿弥陀佛居右侧，这里就是按照这种方式供奉的。药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称药师琉璃光佛、大医王、医王善逝，能治众生贪、嗔、痴诸多病症。其典型形象为左手持一个内可盛甘露的钵，右手以拇指和食指持一药丸(造像时多仅仅以手势表示，并不塑出钵和药丸)，或持法轮象征佛之说法如法轮常转不息。他在成佛时曾立下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，治无名痼疾，
10、令一切众生身心安乐。据说信奉药师如来能够医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿，因此我国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很盛。游客们一般也向他祈求消灾延寿。西殿中，迎接我们的是印度神话中惩恶护善的天神，佛教也采用这种说法，把他们定为护持佛法的神。为首的是大黑天。大黑天在梵语中被称为“摩诃迦罗” ，在蒙古语中被称为“麻哈噶拉” ，用汉语直译就是“大黑天” 。藏密认为他是大日如来降服恶魔时所现的忿怒相。因为以灰涂身，身呈青黑色，所以称为大黑天或大黑神。大黑天形象虽然凶恶恐怖，但他“性爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情” ，因而，他受到广泛的供奉，认为奉祀此神可增威德，举事能胜。同时他又是施福神，能
11、“使人授与世间富贵，乃至官位爵禄” 。经堂前的西配殿中供奉的是集密佛，东配殿中供奉的则是胜乐佛。下面我们即将走进的便是大召的经堂，它的正上方檐下并排悬挂着释迦牟尼生平画像十二块，用石色彩绘而成，画工精细。下面我们再来看一下六道轮回图。画面上是一个棕色的凶恶的冥王，口里叼着一个巨大的法轮。法轮中心是猪、蛇、鸡三种动物，分别代表愚昧、狡猾和贪婪。这就是人的三大劣根，是终生摆脱不了轮回之苦的根源。圆心外的十二个人头表示了人的十二生肖，佛教宿命论的核心就是生死轮回，只要成不了佛，就要永远在地狱、恶鬼、阿修罗、人、天这六道里轮回往复，永受轮回之苦。巨轮之外祥云围绕，是佛的世界，只有忍耐、向善、皈依佛门，
12、才能摆脱轮回，进入佛的世界整个经堂面积共 552 平方米，高 14 米，由 38 根露明的柱子支撑，墙壁上绘有经典的佛教传说故事。中间正对着我们的便是喇嘛们诵经的地方。这些是喇嘛诵经时所用的器具，有大小鼓、大小号、铙、大小钹、锣、海螺、笙、管、唢呐、摇铃、碰铃、叮叮当、钹鱼共计 16 种。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝庙”前是呼图克图活佛的坐椅，以后就变成了空位，意思是为康熙或他之后的清朝皇帝准备的听经龙位。西边坐本召扎萨克喇嘛，东边坐达喇嘛。下边的绺子(最多时达到八绺)下也由固定职位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。游览了这么久，我想大家也一定发现：大召有好多的历史、文物、传
13、说、故事都和康熙这位皇帝有着密切的联系。下面我就给大家讲一个呼和浩特地区流传最为广泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。康熙三十五年（1696 年）秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用这段时间对漠南蒙古各部进行视察。在他逗留呼和浩特期间，听说大召是此地建造最早、规模最大的一所召庙，所以他决定要到大召敬香。康熙在大召前买了哈达和香火等供品，便向大召走去。一位十几岁的小喇嘛见有香客进来，便上前施礼。随后，把香客引进天王殿，一边走一边介绍。康熙敬完佛，小喇嘛便引他到东厢房里用茶。康熙走进厢房，只见一白发白须的老喇嘛盘坐屋内，二目微闭，手捻念珠，口中念念有词。小喇嘛上前施礼，说：“师父，有香客来了!”老喇
14、嘛睁眼观看，只见香客年过四旬，一表人才，五官端正，双目有神，神韵十足，举止大方，更显得庄重威严，便对客人说：“老衲自幼学得少许本领：能够前算五百祖，后测三代亲。打卦算命不偏点滴，测字兆祥没差分厘，不信，客官你可写上一字让我一测。 ”康熙一听也来了兴趣，心想：“我倒要看看这老喇嘛有多大的本事。 ”于是手指蘸着茶水，在小桌上写了一个“卜”字。老喇嘛一本正经地说道：“这个卜字不寻常，听我细细说端详：竖笔上边粗来下边长，像把令箭有力量；这一点儿，很吉祥，一颗金印镇四方莫非你是安北将军来禅房?”康熙微微一笑，摆手否认。老喇嘛又说：“请客官再写一字，让我猜猜。 ”康熙随手在小桌上又写了一个大大的“一”字。
15、不料，老喇嘛立马就地跪倒，连声请罪说：“老衲一时眼拙，没有认出圣上驾到，请我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙问道：“老佛爷，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛说道：“此一字，真宏大：人有它大，天没它大；竖起来顶天立地，横过来一统天下。万众归一心，一字千斤价。起笔收笔含神韵，不是天子是陛下。 ”康熙哈哈大笑，称老活佛是得道的高僧!并解下身上的一块银质的腰牌作为赏赐。从此，大召里有了康熙皇帝的腰牌皇帝“万岁龙牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一跃成为“帝庙” 。大召的经堂和佛殿是连为一体的，中间设有隔扇和木门槛，现在就让我们走进佛的圣殿，聆听佛的心语，来洗涤我们世俗的心灵!大雄宝殿整个大雄宝殿的面积为 52
16、0 平方米，内高 17 米。在这里我们将看到许多佛教中著名的金刚、菩萨和佛。下面我就按照佛教中佛的级别给大家一一介绍：首先我们将要看到的就是佛教中著名的竖三世佛，它是指代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来(来世、来生)三种时空世界的佛。因为这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世佛，即现在佛释迦牟尼佛居中间，过去佛燃灯佛居其左侧，未来佛弥勒佛居其右侧。释迦牟尼是佛教始祖，亦称“世尊” 、 “大雄” ，佛教寺院的大雄宝殿必然供奉。释迦是种族名称，牟尼意为明珠，比喻圣人。释迦牟尼即意为“释迦族的圣人” ，是佛教徒对他的尊称。他的原名是乔达摩悉达多，其父为古印度北部迦毗罗卫国(在今尼
17、泊尔境内南部与印度边境接近的提罗拉科特)的国王。相传，释迦牟尼 29 岁时，有感于人世生、老、病、死各种苦恼，遂舍弃王族生活，到摩揭陀国王舍城附近，从“数论”先驱学禅定。后至尼连禅河附近林中独修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，犹若枯木。后来，他又到菩提伽耶著名的菩提树下进行禅定，苦苦思索解脱之道，终于大彻大悟。当时他 35 岁。释迦牟尼成佛后，开始了长达 45 年的说法传教生涯，直到 80 岁涅槃。现在大家看到的这尊释迦牟尼坐像，就是大召建寺时精心铸造的银像。1586 年（明万历十四年） ，达赖三世应邀来到呼和浩特，在土默特部为其举行的盛大欢迎仪式上，主持了我们这尊银佛的
18、“开光法会” 。从此以后，大召也成为家喻户晓的召庙。关于燃灯佛，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后成佛。但由于时间上既早，辈分上也高，因此被称为过去佛。就弥勒佛而言，弥勒是梵文音译，意思是“慈氏” ，这是佛教的菩萨名，跟佛还差着一等。他是释迦牟尼的弟子，侍立一旁听法。释迦预言，弥勒将继承自己的佛位，称作未来佛，是佛陀的法定接班人。弥勒成佛前称为弥勒菩萨。作为未来佛的弥勒，其正统的塑像是印度式的。这种弥勒像十分庄严肃穆，眼观鼻，鼻观心，超凡脱俗，摒弃七情六欲，凝神入定，一副悲天悯人的神情。这种塑像在大雄宝殿里是最常见的。 盘
19、龙柱的中间供奉设一个绿色牌位，上面用满文写着“万岁，万岁，万万岁” ，这是康熙帝的万寿龙牌，而左右两侧的红色牌位是其父母亲，也就是顺治帝和圣母皇太后的牌位。这三块牌位，是我们大召地位与权力的象征。因为在清朝时，每年正月初一这一天，各漠南地区的文武百官和绥远将军都会齐聚大召，都要文官下轿，武官下马来参拜万寿龙牌。最前方的这个圆形桌子被称为九龙供桌，因为它的桌腿下方可有九个龙头，代表帝王的九五至尊。九龙供桌上披黄色哈达，玻璃框里面的是财神爷，这两样都是乾隆皇帝在乾隆二十九年时，也就是 1764 年赐与大召的。在过去佛正前方这一位是达赖四世云丹加错，是唯一的一位蒙古族活佛，同时他也是大召寺的建造者阿
20、拉坦汗的曾孙，成吉思汗的第二十一代孙。那在未来佛正前方这一位，就是班禅四世德桑曲杰。在我们殿的两侧供奉了佛祖的八大弟子，东边这四位由左至右分别是文殊、普贤、观世音和地藏王，他旁边身披白色斗篷的是白度母，与之相对应的是绿度母，白绿度母是观世音两滴眼泪的化身，一个代表长寿，一个代表智慧。那绿度母旁边的四位菩萨由左至右是大势至、弥勒、虚空藏和除盖章。在这里我们将通过宗喀巴的铜塑像领略到家喻户晓的宗喀巴大师的风采。宗喀巴是藏传佛教中格鲁派的创始人。从 1400 年到 1409 年的近 10 年中，宗喀巴开始著书立说，在总结藏传佛教诸派思想的基础上独创出了自己的一套佛教思想体系，为宗教改革建立了理论基础
21、。后来，宗喀巴在拉萨东 50 里旺古尔山旁创建了甘丹寺。所以格鲁派又称甘丹派，是依寺立名的一种形式。至此，一个以宗喀巴为首的新教派格鲁派逐渐形成了。据说，西藏佛教的后弘期，喇钦贡巴饶赛曾把自己的一顶黄帽送给他，并且说“汝戴此帽，可忆念我” ，于是，当宗喀巴见藏地戒律被废弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖顶的黄色僧帽，以示戒律重兴，故此派亦被称为黄帽派。后人便由此称其派喇嘛教为黄教。达赖、班禅均为其宗喀巴两支嫡系传人。现在，我们看这两尊高 1.45 米的四世达赖和五世达赖的铜铸坐像，便可以解开我们对大召为什么没有活佛的疑惑。1588 年初，在内蒙古地区传播佛教的三世达赖索南嘉措圆寂。后经寻找，认
22、定土默特部僧格都棱汗之孙（也就是阿勒坦汗的重孙）云丹嘉措为三世达赖喇嘛的转世灵童，并于十数年后接回西藏，成为四世达赖。因其是蒙古族达赖喇嘛，所以大召一直对其铜像进行供奉；公元 1652 年，清世祖顺治皇帝迎五世达赖去北京。他从青海入内蒙占，途经呼和浩特时，就驻锡在大召后面的九间楼上，故大召从此又供奉了五世达赖的铜像；康熙三十六年（1697 年） ，康熙又应呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛呼图克图的奏请，将大召的殿顶全部改换为“二龙戏珠” 、 “猫头滴水”的黄色琉璃瓦(据史料记载，当时的黄色琉璃瓦每块值白银三钱，竣工后共用白银五千两，这在现在也可以算是重大工程)；另外还在供奉佛像的正殿里供奉了一块皇帝“
23、万岁龙牌” ，从此大召便成为清朝的“帝庙” 。并且在经堂中还设立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，当时的绥远城将军，土默特都统等文武官员，都要来大召进香及朝拜皇帝“万岁龙牌” ；平时官吏路经大召时，文官要下轿，武官要下马，适逢皇帝或皇后驾崩也要在这里举行集体的哭丧，这种制度一直被沿袭到清末。正是因为大召供奉有四世达赖、五世达赖铜像和康熙老佛爷的牌位，所以从此以后便不再设活佛。此外，大召内喇嘛的成分除蒙古族和藏族外，还有满族。这也是大召与其它召庙的不同之处。大召“三绝”：大召闻名 的艺术“三绝”，银佛、龙雕、壁画，是明代的汗青遗物，具有极高的工艺程度和浏览代价。1 银佛，即供奉在佛殿内
24、的释迦牟尼像，距今已有 400 余年，是中国现存最大的银佛之一。佛像呈坐姿，高达 3 米，由纯银铸成。据史籍记实昔时银佛竣工时，西藏的达赖三世索南嘉措曾亲临大召，为银佛进行了“开光法会” 。大召也因此有了 “银佛寺”之称。2 龙雕，是指银佛座前的两条造型活跃的金色蟠龙高约 10 米，别离雕在两根通天柱上，由下上望，双龙对翔，张牙舞爪，回旋布上。大召的龙雕形神兼备，气魄磅礴，充实表现了明代龙雕艺术的精深武艺。3 壁画，是大召的一大特色。题材富厚，画面活跃。内容以释教人物、故事为主，描画了天上、人世及地狱的各类情况。个中以佛祖与外道六师辨经、斗法图最为精细，引人入胜。画面既整体连贯，又能独立成章。
25、全图绘有神佛、凡俗等各类人物 770 余人，时势弘大，颇为壮观，反应了我国明代绘画艺术的高深程度。大召壁画用自然石色绘制而成，虽历经数百年之久，至今依然光华优美，大召也是内蒙古观光社保举的重点景区 。前面的桌子叫“九龙供桌”是乾隆亲赐给大召的原物，第二件宝贝就是桌上的那个拿着一把小伞的“金财神爷赵公元帅”。大家在往上看，这 8 盏宫灯是当年康熙皇帝御赐的，叫做“珍珠八宝灯”，有 300 多年的历史了，是用整块的檀香木镂空雕刻而成的，也是非常珍贵的文物。最后大家来看一下这个龙牌，上面是用满文写的“万岁万岁万万岁”，这也是当年康熙帝赐给大召寺的，有了万岁金牌，大召的地位就更加尊贵了。玉佛殿内供奉着 4.4 米高整块缅甸白玉雕成的释迦摩尼佛祖像，身着的袈裟上镶嵌有 48000颗宝石，其中 41000 颗红宝石，7000 颗钻石。菩萨殿内供奉着铜鎏金的 21 尊度母像以及高达 9.9 米由青海柏木雕刻成的千手千眼观音像。
