1、一、婚姻的祝福 2二、桃花盛开的时候 7三、美丽的新娘 11四、家有贤妻 .15五、千年不变的相思 18诗经中的不老爱情一、婚姻的祝福诗经是最早的文学。离我们并不远。独领风骚，风就是诗经有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。意思已经改变但这就出自诗经 。提携教会一个人，还有说人耳提面命。也出自诗经 。还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。这也是出自诗经国风 。 诗经虽然古老，但是离我们近。这就是经典。实际上，文化的血液中， 诗经的因素是始终在灌注着的。那么诗经是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是诗经 。是文化的发祥期产
2、生的精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪” 。读书能明理，长知识。还能增加审美判断能力。诗经的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前600 年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。三种表现手法：赋比兴。风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。说的是什么?诗经头一篇就是关睢 ，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三声
3、）逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。 关睢头四句，关关睢鸠， “关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。 “在河之洲” ，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。这是它们在恋爱。 关睢营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑” ，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。想象这种婚
4、姻与这光景间有一种联系。 “求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 ”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了， “悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是诗经典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。 “参差荇 xing 莱，左右芼 mao 之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是
5、平民。关唯的误读：这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢 baolizisui 被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此限制君主的行为。这首诗就是
6、作为刺诗出现的。直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德” 。这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，经典的作用就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。 诗经参与了民族的精神建构，这是第二种说法。近代第三种说法是它是爱情诗。这是完全从文学的角度来说。很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解诗经未必进步多少。关唯为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说?一是人
7、称形式不对。淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。写爱情诗，不是这样写的。二器物也不对。钟鼓乐之，这不像求爱。从这两项看，不像爱情的表达方式。说成爱情诗，也有原因。想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。夫妻也要深情。说成是恩情诗，更合适。这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。淑女，好女子难得呀。所以才祝愿。这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。这放在诗经开首，意味着
8、人们对婚姻关系的重视。理解成爱情诗，就偏了。歌德 70 多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。婚礼中的筠：诗经把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六礼。六大步骤：下达，纳采，问名。纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。两张鹿皮。这是正式送礼。送完了，两家成了亲家了。第六是请期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。这就是六礼。亲迎时，才唱的是次首诗。二、桃花盛开的时候有首诗有名，崔护的题城南庄 ，去年今日此门中写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典故的。用的
9、是诗经中的“桃之夭夭” 。古代对婚礼的歌唱，在诗经中许多篇，其一就是桃之夭夭。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。 诗经诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时， “夭夭”写出了桃花盛开的情形。还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象。也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。(诗经从成书起，注解就众说纷纭。汉人董仲舒说过“诗无达诂 gu”的话，意谓对诗经没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者
10、。)桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。(之子：人。)之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的。嫁才是归。对女子出嫁的祝福：桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家” ，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。有蕡 fen 其实(fen 大的意思)。花朵旺盛，意味着果实多。蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。接着讲蓁 zhen 蓁然。有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。荫泽子孙。这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。这是美好的祝福。这种意象，灼
11、人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。这是两千多年前的先民在春天的审美。这是大自然的美好赏赐。后来用桃花写诗的多， “山寺桃花始盛开”是白居易的。还有陶渊明的桃花源记 。人面桃花写美人。写桃花是不是写女子的美?唐诗是这样。 诗经中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。象征的是生命力。与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。这不是比喻。这就是诗独有的魅力。与尚书 周礼 论语不同。我们仿佛置身于桃树面前。不是价值的判断。这里讲的是送女的部分。那么迎亲呢？男方怎样迎亲?再看诗经-少男-鹊巢：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之
12、。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 ”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么?就是喜鹊。鸠是八哥。鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近。而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。要这么多车，还有拉的人多。古代的婚姻，一娶九女。这是媵 ying 嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。加起来是九
13、个女子。实际这是婚姻的政治上的保障。与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。政治的联盟就有了保障。还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。省得后宫里斗。维鸠方之， “方”字什么意思?是不是并排着站着?不太对劲。清代有人说是“放” ，依靠的意思。祝愿过上安生的日子。这首诗的要点是，有强烈的政治因素。让人感兴趣的是古人对自然的关系。这是讲的迎亲。对新人的祝福：婚姻的典礼高潮呢?诗经中有这样的诗吗?有， 著：“俟 si 我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。 ”乎而，象声词。俟是等待。著是古代南房的小房子
14、，叫塾。两门间叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著这儿等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。她看到绳子是白色，石头是琼华。石头像玉。这是婚姻典礼上唱的这个诗。是别人在唱。看到了脸旁边的耳塞与绳子。这就把女子的羞涩写了出来。女子偷看男子，光看到脸边上的东西。这是妙的。到庭院了，绳子变成了青色的了。青字指颜色的黑。变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。适用性就广，下文就变成了黄的了。仪式要描写的偷着看到的东西。看到的不是同一个人。这是戏谑成分。中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。乎而的语调，也充满快乐与趣味。古人说齐风舒缓。曲子舒缓。我们就看到了送、迎、典礼上的过程。场
15、面的喜庆可见一斑。还有一些活动，像宴会招待新人。诗经中的“闹洞房”：“闹洞房”今天还有保留。叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。可是结婚的这三天，就不间了。这个习俗起码在西晋时有书抱朴子就记过了。邻里间与新媳妇开玩笑。 诗经-绸缪：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何?”绸缪是捆绑起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，见到这么好的人。开玩笑就来了。跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀?二三章也是这样，都在开玩笑。这就是闹洞房。三、美丽的新娘诗经中对女子不幸抱有万分同情，这是文明。也特别谴责拿女子当玩物的。写美女，达到了火候高的程度。里面涉及到许多人物
16、形象。审美倾向是什么?散乱的句子多， “ 鬒发如云 zhen， ”戴假发的现象。有这种变味的事情。美女一头乌黑的亮发，不屑于戴假发。 诗经里有“子之清扬，扬且之颜也。 ”清扬：额头到头发的地方，额头要明亮，眼睛要有神，看着要清灵。还有“有美一人，硕大且卷” ，卷有人解释为双下巴。古人认为这样才美丽。这几句，以大为美，以胖为美，像唐代。后来有点极端。也有学者说， 诗经时代是不是就是以胖为美，不过几次都提到硕人。高大的。这是最朴素观念相和的。描写美人，诗经中也许多。 “东方之日兮，彼姝者子。 ”把初生太子与女子联系起来。像朝阳的气质，美。喻成东方之日。曹操说洛神赋，就写成有朝霞的太阳。这实际上有了
17、想象力。还有“大邦有子，伣天之妹。 ”新娘子惊人的美丽：看看新娘子，郑国的男人们镇住了，“有女同车，颜如舜华。 ”车是一样的。寄寓了古代对妻子地位。妻者齐也。是与丈夫一般齐的人。周家写太王带着夫人，一块看周原，越往古时，淳朴时代，男女的差别不大。这是好观念。颜如舜华，舜是木槿。开花花期长，单个却短暂。强调花朵的漂亮。下车时， “将翱将翔” ，像飞一样风度翩翩。这是有教养。 “佩玉琼琚” ，说的是佩戴。 “彼美孟姜，洵美且都” ，孟泛指老大。洵，实在是，美且都，美丽且高雅。都是大城市，引领风尚。是雅，是合乎标准。诗人看这场婚姻，先是看到美人来了，美若木槿花，下车走路好有仪态。接着说她入时。“有女
18、同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 ”祝愿永远。这是讲郑国的婚姻。描写新娘子下车的一刻。 “都”字与齐国有关，当时齐发达。姜走的是文化路线，女孩子们就美丽。开放型的城市，各种思想交融，能造就人。也庆幸与齐国联姻的值得。诗经时代新锥子穿什么?有时诗人拿文字作画笔，工笔描写人物。这是硕人篇。 左传记， “卫庄公娶于齐东宫，得臣之妹，曰庄姜，美而无子。 ”这是不幸的。 诗经里写的“采采苯苡， ”（：“芣苡”(f y 又作芣苢)即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。表达了“ 生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中” 。 “芣苡”古时本字是“不以”。 “不以 ”也是今字
19、“胚胎” 的本字。 “芣苡”即是“ 胚胎” 。 ）老是重复。用衣服兜起来，易于怀孕。牢牢放在衣服中，实际上有祈祷仪式。读过那首诗，让人觉得压力。 “和平则乐有子。 ”女子办不到，麻烦大了。没儿子，卫庄公去陈国娶了太太，生了儿子，庄姜过继了过来。不过后来另一个妾生的儿子夺了权，杀了他。这首诗时，可没有写这个故事本身，只写她的美丽。刻画她一美丽。“硕人其颀 qi，衣锦襞 jiong 衣；齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴qiuqi，齿如瓠 hu 犀腠 zhen 首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 ”穿的是锦，绸缎。罩着一层纱。罩上，防尘。这个纱，考古中见过。古代
20、的纺织技术，高。这让人震惊。 “手如柔荑，肤如凝脂。 ”手像柔荑，柔软的草根。秋天的野草根，白而嫩。还有人说是苇子的根。肤如凝脂，写皮肤的细腻。脖子像一种肉虫子。形容它有质感。齿如瓠犀，像瓠瓜子壳一样。螓首是小知了，头向两边翘起来。长眉毛。都是工笔描写。 “巧笑倩兮，美目盼兮。 ”一笑露出牙齿，称为典范的描写。中国古代写美人，这只是一态。不常这样。没有后边的媚， 美女罗敷：后来写美女还有另外的写法。像陌上桑写美女，秦罗敷，太阳照在高楼上，自己叫罗敷。充满了自信与喜剧。出来后，美。 “青丝为笼系，桂枝为笼钩。 ”头上是髻，欹 yi 斜之美。汉代就有模特步。还有啼汝。这个女子， “行者见罗敷，下担
21、捋髭须。 ”侧面写她的美吸引人。行人走不下去，影响了家庭的安定。这种笔法，古希腊也有。荷马史诗中写海伦的美，两军要决战前，她出场，城里的老人们见了她，一个个癫狂了。还有一态，是宋玉，著名的登徒子好色赋 ，他说到一些美人，楚国美人，邻家之子， “增之一分则太长，减之一分则太短。 ”自然天成的美。用数学的方式来写。 “眉如翠羽，肌如白雪。 ”回到了诗经的写法。宋玉对诗经熟悉得不得了，一下笔就活用了。诗经中国君娶夫人的场面：诗经中有一段，最令人关注的现象。关注到的形象，与爱情无关。只站在旁边说她的长相。君主在娶媳妇。 “硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱帻镳镳，翟荛以朝。 大夫夙退，无使君劳。 ”硕人
22、停下来，在农耕地，休息一会儿，坐上四匹马拉的车，马的旁边系着红绸子，飘飘然。车上画的是羽毛。来朝见君主，卫庄公。大臣们说早点退朝吧，不要让他太辛苦。这是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩滤滤，鳢鲔发发。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。 ”转向山川大地，喜庆的事，是卫国的喜事。婚姻时，水流得欢快，人们撒网，鱼们上网。苇子长得茂盛。众多美女陪嫁。护嫁的武士们走进了卫国。这首诗，以大国之女的教养与特殊的美丽，感动过卫国人。诗写得有激情。这就是祖先的生活。这种特殊的日子中，显出特殊的热爱。四、家有贤妻婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的
23、熏陶才有。诗经针对女性。当时妇女有四大德行。见于诗经的注释。妇德，妇言，妇容，妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤，女性偏于阴柔。对公婆，要懂得尊敬。对邻里，要客气，要会为人。 诗经里有一首诗，说凡是别人有难，匍匐救之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止，容貌等。容貌没法决定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法，端庄为重。你庄重，别人不敢不严肃。儒家强调的这个，今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样，他们有他们的历史与文化，是慢慢养成的。妇功指的是女织，还包括许多方面，针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩是大臣，写
24、过母亲腌莱。实际生活中，女子是半边天。这四样都是要教诲的。三千年前的初嫁新娘：讲一首诗，第二篇葛覃：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。 ”葛是植物。古代用它来抽麻，纺布。葛之覃，是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了，像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。 “黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。”可能是黄鹂，暮春时，黄鹂漂亮，喜欢在灌木中待着，叫声喈喈，有一声没一声地叫。这里面有境界，暮春，到处是绿色，黄色的鸟出现，颜色丰富，落在树上。怅然的情
25、调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。第二段， “葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。 ”写割它煮它泡它，要把葛割回家，与女红有关。粗麻布与细麻布，织成各种布。最后落在“服之无黢”上，穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来， “言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。 ”这一段写的是，师是保姆，要出嫁时，有一个人身份尊贵，陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天，割葛织布，是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去，失火时，她不跑。离开了保姆，自己不能跑。不合礼法，结果她
26、被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。婚礼上讲女子从娘家出门，最后一道是保姆将罩纱穿上，就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。 “薄污我私，薄擀我衣。 ”指洗外衣与内衣，这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布，到穿衣服，象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主妇成功，含着这个意思，诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看，洗内衣外衣， “害擀害否?归宁父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了，回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻，三个月内不能进祖庙。得观察你，看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调
27、妇德教育的。有了妇德后，进入到日常状态了。诗经表现幸福家庭，怎么表现?德行往往是由女性发动的。 诗经中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。 女曰鸡鸣 ， “女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋 yi 凫 fu 与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之自之，杂佩以间之。知子之好之，杂佩以报之。 ”采用了对话体，女的说鸡叫了，该起床了。男的说，天亮了，或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了，你起来，看看夜。一看启明星出现时，天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎，有打天上的雁
28、。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上，箭头不是太尖，是用它碰撞，绳子绕上它的身体，拖下来。中馈：厨房。弋下来后，我负责烹饪。宜之，是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒，是一种情趣。这种日子过到老。 “琴瑟在御，莫不静好” ，这不是女子的口吻，是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子，到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了，我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐，赠送他。你们关系好，报答他。这儿，好丈夫在社会上交友，家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。原来古人也赖床：鸡鸣 “鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 ”女的说，鸡已经
29、叫了，朝廷上满了人，男的回答，不是鸡鸣，是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说，“东方明矣，朝既昌矣。 ”男的说不是，是月亮的光。女的说：“虫飞薨薨 hong，甘与子同梦，会且归矣。无庶予子憎。 ”讲道理了。各种昆虫都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懒觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式，将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。五、千年不变的相思爱情离不开相思。相思相见知何日，此时此夜难为情。天涯海角有穷时，只有相思无尽处。 诗经关注的一个现象是，许多人为了国家，守边防，或服劳役等。 诗经替他们发出声音。这是人道精神的
30、体现。诗经中有许多闺中人的吟唱。像卷耳：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。 “采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在骑马喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。这事往往是女性的事。一直到古诗十九首都有指采是思念远方。这是继承了诗经的传统。卷耳是苍耳。北方到处都是。不盈是不满。总是采不满筐。嗟是感叹，怀人，是所怀的人。置彼周行，一种理解是将筐放在大路上。也指怀人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。这一
31、段是女性采卷耳，想念远方的丈夫。下边，“陟彼崔嵬 wei，我马虺陵 huitui。我姑酌彼金晷 lei，维以不永怀。 ”想登高望远，就往高处爬，以至于马都爬不上去。只能借酒浇愁，金晷是一种酒器。永怀是长长地思。第二段是远行在外的男人。 “陟彼高冈，我马玄黄（玄黄：变颜色） 。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 ”可以理解为马太疲劳了。像犀牛角一样的酒器，伤是伤怀，还是浇愁。第三段是爬上顶了。 “陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，马病了，仆也累倒了。没看到家乡，遥远。睁大眼睛都看不到家乡。连孔子都看过诗经的演出： 上世纪结束时，一批竹简间世。有记载说孔子评价卷耳 ，卷耳：不知人。意思是
32、：不知的人。 “以不教民战，是为弃之。 ”有人说“知”是相接。两人一定是互相了解，沟通得好。 墨子说知都相交接也。所以，这是背躬戏。如沙家浜里的智斗。你说你的，我说我的，不意味着我们在交流。原来这是歌词。孔子认为他们是不知的人。说明当时诗经是在演出着。今天我们看到的是文本，我们失去了曲调，歌唱的情境。 诗经原来是演出的。当时有女演员，女乐。春秋时有许多女乐。这首诗应该产生于西周时。这时有没有女演员，也得考古。那个时代，文艺样式中就有女乐，来歌唱。当时还有舞台，来表演相互思念的夫妇。这就有趣了。西周时礼乐文明，有礼还得有乐，这是文雅的时代。因为战争等原因让男人离开家庭，国家就得用这种文艺来补偿。
33、战争总得有这样的精神补偿。对那些为国献身的人致敬。相思最浓时：王风中有君子于役：“君子于役，不知其期。曷 he 至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。 ”徭役本有期限，不满暴露出来了。诗到此怨而不怒。曷到哉，是到哪儿啦。什么时候到头呀?鸡窝，上架了。羊牛下来，回家了。君子还不回来。让我如何不想。本来不想，可是当黄昏来临，还是想。自己找个理由，怎么能不想呢?让我们想象黄昏时一派热闹场景。仿佛也看得到勤劳的家庭主妇，一边收拾家，一边谛听着丈夫回家的声音。 “君子于役，不日不月。曷其有佸，鸡栖于桀 jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。 ”同样反映愤懑。什么时候相会?鸡
34、在木架上，苟无饥渴，不想了。祝愿不要冻着饿着。实际上是无奈之举。总之，过去认为是暝色时回来了，容易想起外边的人。总体格调是黄昏时起的惆怅。诗人多么有同情心。诗人内心不分古今。社会牺牲了这些人的家庭幸福。也是对当局者的一种控诉。这是诗的高明之处。还有秋声中怀人的诗篇。嘌嘌草虫： “喓喓 yao 草虫，暹暹阜螽 qiqifuzhong；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏 gou 止，我心则降。陟 zhi 彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惴惴。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏 jian 止，我心则夷。 ”三章基本是一个平面上的重复。这是歌唱的需
35、要。特点是秋声中。一个人到了秋天，容易怅惘。秋天如同一天的傍晚，要结束了。嘌嘌草虫，titifuzhong 趯趯阜螽一一响成一片，草里的蝗虫跳与闹，是内心的惆怅。看到了君子，心平静下来了。这又是一种态度。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。山东长岛有望夫崖，传说。一个人折腾的相思：看伯兮：“伯兮竭兮，邦之桀jie 兮。伯也执殳 shu，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!，其雨其雨，杲杲 gao 出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖 xuan 草?言树之背。愿言思伯，使我心痗mei。 ”伯，丈夫勇敢，是邦国的杰出人物。执殳 shu，拿着长武器。在前线进攻。头四句充满了自家。 “自伯之东，
36、首如飞蓬” ，指自己头发像蓬草一样乱，不是家里没有洗浴的东西，丈夫不在家，我给谁修容貌呀?写出了真性情。女为悦己者容。下文写，下雨吧下雨吧。我盼着雨，却总升起太阳。 “愿言思伯，甘心首疾” ，整天沉陷在思念中，整天头痛。翻了一层，但是我还去想，愿意让它痛。表达人的心理，力透纸背。 “焉得谖草?言树之背” ，说的是种草能忘忧伤。这是无厘头，有草能忘忧，种在后堂。解决我的困惑。 “愿言思伯，使我心痗mei。 ”思念让我痛苦得不得了。把一个活泼的女性写活了。无事忙的个性写活了。这是一派。还有一态，思念不思了，无事忙，骂街。 “雄雉于飞，泄泄 yiyi 其羽。我之怀矣，自诒伊阻。”说野鸡身上的五彩毛，像男人的折腾。弄得我在家自寻苦吃。想你就是自堵心。 “雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。 ”真让我伤心呀。 “瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?凡百君子，不知德行。不忮 zhi 不求，何用不臧。 ”少点功名心，不好吗?因思念而骂男人，思妇的一态。
