1、“战斗文艺”的实质,即军中文艺称为“大兵文学”： 写兵、颂兵， 反共八股，颠倒历史，歪曲抗日斗争 胡编乱造，丑化土改和抗美援朝,“战斗”文学 迁台初期心态的必然表现,一、特征 : “战斗文学”强调政治性:宣扬国民党“反共抗俄” “反共复国”的工具(概念化的宣传) 政治功利性强 （官方意志、官方形式和官方色彩） 八股气重，（官方话语霸权、钳制文学领域） 衰落快（缺乏艺术生命力）,二、产生的原因：(一)、服务于“反共复国”政治路线的御用工具。(二)、在国民党的直接领导和组织下产生的 （三）、台湾当局为了稳定混乱的社会心理之急需稳定人心、欺骗民众、 加强“心防”所采取的一种应急措施， 大陆来台人员抚
2、慰动荡不安心理的麻醉剂,三、发展阶段：,(一)萌芽阶段：1949年11月至1950年初1949年11月，孙陵保卫大台湾歌(二)、泛滥阶段：1950年3月至1956年。 （三）、跌落期50年代后期60年代中期 1954年8月发起 “除三害”的所谓“文化清洁运动” “三害”：“赤色的毒”、“黄色的害”、“黑色的罪” 目的针对共产主义，倡导“战斗文学”,“他们鼓励乱伦 实行配给婚姻 不问年龄大小 长幼卑尊 共产党有权指定 只要是 男人和女人 就可以结婚 不问女儿和父亲 因为这样很合乎唯物论”。 墨人(1920一 )哀中国第二部秧歌王朝,陈纪滢(1908一 )，河北安国县人。曾任国民党立法委员，194
3、9年8月去台湾，主要从事写作。60年代以后，较多地创作游记和传记之类作品。40年代参加文化工作，去台后是“中国文艺协会”总干事，写了不少反共作品，是50年代有名的反共作家，在反共文学中以手法巧妙出名，他的荻村传、 华夏八年被吹成“史诗性”的作品，获“特等奖”。荻村传长篇小说，1951年初版。小说的主人公是阿Q式人物傻顺儿，描写北方农村40年的历史。通过傻顺儿的一生活动，诬蔑攻击共产党领导的农民革命斗争。,陈氏的结论：使战斗的文艺表现在“创作”与“生活”两方面，而“创作”与“生活”必须密切结合，“战斗文艺才能有良好的效果”。,姜贵(19081980)，经胡适大力推荐才得以出版，获1955年“中华
4、文艺奖”，一下子成了台湾著名的反共作家。写了重阳、碧海青天夜夜心、白马篇、桐柏山 旋风被认为是“一部研究共产主义的书”， 作者声称此书旨在探究共产党何以会在中国兴起。 对历史、时代、社会生活做了歪曲性的描写和解释。 共产党是洪水猛兽，无比凶残、贪婪、奸诈、阴险，甚至吃活人心者。把暗杀、利用娼妓、鼓励毒品流通、勾结日军、陷害无辜、残害百姓 恶意的歪曲： 什么是共产主义理想、共产党人为什么要起来革命、共产党人和革命群众具有怎样的品质,他的小说分为两种： 一：政治生活的，赤裸裸的反共宣传， 如旋风、重阳、荻村传、荒原、幕后等； 另一：蓝与黑、碧海青天夜夜心、星星月亮太阳等，以爱情、婚姻生活为基本题材
5、，近似言情之作，包含着反共的思想内核。,讨论：50年代两岸官方主导文学比较,脱离了文学自身， 充当了政治宣传的工具， 颠倒历史是非， 歪曲客观现实， 概念化、公式化 虚假的“反共八股” 表达政治观念甚于表现作者的心灵， 欺骗性和明显公式化 50年代后期急剧衰微,同时期的非战斗性文学,一、现代派文学逃避现实政治转向内心世界，50年代初萌芽，60年代成为影响台湾文学发展的最重要流派。 二、乡愁文学去台的大陆人士“怀乡病”的反映，民族情结（人情、人性的层面） 三、乡土文学 表现台湾传统农村社会，（台湾省籍的作家为主力） 四、纯情文学女作家为主，描写男女爱情，寄托浪漫理想，很有读者的“言情派”,“大陆
6、来台的人，由于怀乡，不得不相信国民党的反攻神话，生活在一厢情愿的梦想中，幻想中。他们不敢也不愿意承认自己会长期流放下去。”聂华苓 “中国人在台湾所发展起来的文学，一起始即具强烈的抗争性与明显的悲怆色彩。”,金鲤鱼的百裥裙,1.百襉裙有什麼特殊的象徵意義嗎？ 2.大太太、金鯉魚、許振豐的性格以及他們彼此之間的相處關係 3.小说叙事结构的特点 4. 怀乡文学的突出特征。,充满悲情的怀乡文学,怀乡文学：台湾文学中怀乡思亲的文学创作。50年代初、中期开始50年代末、60年代高潮,怀乡文学的出现与兴盛原因,一、现实社会政治的强刺激200多万人流亡台湾，背井离乡，痛别亲朋，面对国民党“反攻复国”神话破灭、
7、海峡两岸隔绝的现实，思乡、绝望的心境，反映特定社会现实和心理现实 二、历史文化传统的潜在影响强烈的乡土意识和亲情观，（中华民族久远的文化传统心理）历代文人之思（官场之斗、政见相左、贬官流放、羁旅他乡）,代表性的小说 聂华苓失去的金铃子、 於梨华梦回青河、 林海音城南旧事 “怀旧文学” 30多年来一直未断， 五六十年代之交集中,林海音,台湾女性文学的最重要的奠基人,台湾文学史上第一位本土女性小说家,林海音（19182001）,生平： 原名林含英，小名英子，台湾省苗栗县。1918年3月生于日本大阪，1921年随父母返台。1923年举家迁居北京，林海音曾先后就读于北京城南厂甸小学、北京新闻专科学校，
8、毕业后任世界日报记者。不久与担任编辑，笔名何凡的作家夏承楹结婚。 1948年8月同丈夫带着三个孩子回到故乡台湾，任国语日报编辑。 1953主编联合报副刊，开始文艺创作，并兼任文星杂志编辑和世界新闻学校教员， 1967年创办纯文学杂志，以后又经营纯文学出版社。,长篇小说 晓云、春风丽日、孟珠的旅程， 短篇小说集绿藻和咸蛋、城南旧事、烛芯、婚姻的故事、林海音自选集， 散文集冬青树、做客美国、两地、窗、剪影华文坛、家住书坊边、芸窗夜读、林海音散文、一家之主， 儿童文学井底蛙、金桥、蔡家老屋、我们都长大了、不怕冷的企鹅、请到我的家乡来、林海音童话集、薇薇的周记,长亭外,古道边,芳草碧连天 晚风拂柳笛声
9、残，夕阳山外山问君此去几时还,来时莫徘徊,城南旧事小说构成 五个既独立又连贯的短篇 惠安馆传奇、 我们看海去、 兰姨娘、 驴打滚、 爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子 借一个童稚未消的小女孩的眼睛来观察和审视发生在她周遭的事、生活在她周围的人， 英子以一双天真的眼睛，观察20年代北平城南一四合院里发生的悲欢离合的故事。,“台湾是我的故乡，北平是我成长的地方，希望有一天，喷射机把两个地方连接起来，像台北到台中那样朝发而午至，那时就不会有心悬两地的苦恼了。”-林海音,“我愿意回故乡，重返旧家园,众亲友聚一堂，重享从前乐”捷克作曲家德沃夏克,台湾作家中最早在其作品中为妇女不幸的命运呐喊和抗争的作家。关
10、心妇女命运并为之抗争是她小说的第一大主题。,金鲤鱼的百裥裙,http:/ 大要： 金鯉魚的孫女珊珊，見到一條漂亮的百襉裙，問父母它的來歷。父親告知她這是祖母的裙子。珊珊很高興，因為近日學校要舉辦晚會，她需要穿一件民初的新娘服裝，有了這條裙子，便可以派上用場。但是這條裙子真的是祖母金鯉魚在結婚時穿的裙子嗎？因為珊珊的提問，遂鉤起了一段傷心的故事。,百襉裙，它代表身分、地位。金鯉魚六歲被許大老爺買回家裡當丫環，但是許大太太把她收在房裡當女兒看待。許大太太幫許老爺生了五個女兒，卻一個兒子也沒有。許大太太安排讓金鯉魚嫁給老爺作妾。（古時男人三妻四妾雖是常事，然而擇妾的主動權如果操之在丈夫身上，元配仍是
11、容易吃醋。如果是元配為夫婿選妾，主導權在女人身上，那就另當別論了。金鯉魚生下了兒子許振豐，許大太太很高興，她僱了奶媽，自己撫養孩子，不讓金鯉魚勞累操心。她的想法是：許大老爺？就讓他歸了金鯉魚吧！我有振豐就夠了。人人都覺得金鯉魚好福氣，遇到寬宏大量又照顧人的大太太。金鯉魚心想：確實是好福氣，但不是因為大太太，而是因為自己肚子爭氣，使自己有著奇妙的地位。（已經是老爺的妾了，都還是把她當成丫環在稱呼，總是稱她金鯉魚，大太太生的五個小姐也這麼叫她，只有振豐會叫她一聲媽。她確實是受到老爺的寵愛,振豐十八歲了，父母安排他跟端木家的四小姐成親。振豐雖不樂意（覺得自己還很年輕），但仍然接受這個安排。為了在振豐
12、的婚禮上用母親的身分（而非丫環金鯉魚）出席，金鯉魚自己去找龔嫂子，希望龔嫂子幫她作一件百襉裙，上頭繡喜鵲登梅的圖案。當龔嫂子得知金鯉魚這件裙子是自己要穿的時候，非常訝異，因為連龔嫂子也覺得在規矩極多的許家，依金鯉魚的身分地位，她不配穿這百襉裙。但既出於顧客要求，龔嫂子仍是做了。做好後，龔嫂子很懂事地將裙子包好，親自送到金鯉魚的房裡。然而，這件事情，仍是被龔嫂子散播開來。所有人其實都已經知道金鯉魚有一條老奶奶、少奶奶、姑奶奶才能穿的百襉裙。金鯉魚想，我在我兒子的婚禮上，難道不能當一回奶奶嗎？但是到婚禮將屆之時，許大太太：大少爺振豐娶親那天，家裡婦女一律穿旗袍，因為現在已經是民國了，人人平等，外面
13、已經時興穿旗袍了。金鯉魚覺得挨了一記悶棍。振豐婚禮那天，金鯉魚也穿旗袍。她多年來的夢想，名正言順地穿著百襉裙在家裡走來走去，破滅了。,振豐就感受到家中的空氣，自己母親地位卻遠不如自己。全家把金鯉魚有一條百襉裙當成笑話在流傳。在這個新舊思想交替和衝突的時代裡，他還是遠離這個家吧！或許他離開家，母親強烈的身分觀念，會淡下來。他抱著這種外人難以理解的苦衷，赴日求學，甚至不打算回國了十年後，金鯉魚過世了，振豐回國奔喪。出殯那天，在把金鯉魚的棺材抬出廳堂時，人們為了旁門太窄、抬不出去而煩惱著。因為金鯉魚是妾，不能從正門抬出。振豐憤怒極了，最後，母親在振豐的扶棺下，從正門抬出。,金鲤鱼的百裥裙中被纳妾的金
14、鲤鱼，一生过着没有尊严、没有人格的生活。故事发生时已是民国，小说通过这位女性不幸的遭遇，深刻揭示了封建宗法制度和婚姻制度的顽固与无情。她一生的最大愿望是在儿子婚礼上，穿上红色的百裥裙，以此显示自己与大太太的同等身份而不得，这位在不平等中忍辱一生的女性最后郁闷死去。死后，小妾的身份仍不能改变，她的棺材只能走侧门，人死了灵魂还不能超脱。 写出了小妾至死不能翻身的残酷事实，揭出了封建婚姻的无比残忍。,這段故事，許振豐沒有告訴女兒珊珊。他倒是答應讓珊珊把百襉裙帶去學校參加晚會的表演，並感慨時代的變化，女學生只要高興了，就能穿百襉裙。當珊珊很高興地要試穿時，赫然發現：這是一件沒做好的裙子，一輩子沒有人穿
15、過。,百襉裙有什麼特殊的象徵意義？,百襉裙原本能代表女子的高地位。能穿百襉裙的，都是奶奶級的人物。女主角金鯉魚的畢生夢想，就是能自由自在、堂堂正正地穿著百襉裙，在家裡走來走去，獲得她應有的尊崇。時過境遷之後，百襉裙成為所有女孩子都可以穿的普通服飾。透過百襉裙象徵意涵的變化，呼應時代的變化,金鯉魚終於有機會可以提升自己的地位了，即出席兒子的婚禮。傳統的尊母觀念，這是多麼冠冕堂皇的理由啊！她可以因此堂堂正正地穿上百襉裙，受到尊崇。 民國的到來，原本應該讓地位低的人出頭天，反而給金鯉魚一記悶棍。時代的交錯衝擊之後，小說的開始及結束處，百襉裙失去了地位的象徵，也代表了一個新時代的到來。同時，反襯出民初
16、時代弱小女性的悲哀。,對於金鯉魚是否含恨而終，雖未明白寫出，但振豐透過人的一生中最後一道重要禮儀：出殯，振豐終於為他母親做了一點點彌補。金鲤鱼穿一次百裥裙梦想的破灭，表现了身为小妾的小人物令人心碎的遭遇及其凄惨的一生。封建等级制度无孔不入地渗透到日常生活领域，使得穿什么衣服也成了一种社会身份的标志，一种政治化的权力问题，揭示了旧中国妇女沉痛的心灵创伤。,许大太太、龚嫂子及周围的人：反对、阻止或质疑金鲤鱼穿百裥裙的他们坚守穿衣的名分与权力； 金鲤鱼本人：她的梦想与反抗的深层动机，也还是出于与反对她的人一样的身份意识和等级意识。她生下儿子，却对许大太太夺去儿子抚养毫无反抗，内心痛苦而隐忍为安。儿子
17、成婚，她下定决心要穿百裥裙以争名分，但又唯恐结果难卜而未敢缝好衣裙。她儿子出国留学，以及后来在丧礼上的举动，都是悲愤心情下间接或直接的反抗行为，是对生母的真实情感忍无可忍的喷发，金鲤鱼的悲惨命运起到了很大的侧面烘托作用。,叙事结构 ： 一、首尾呼应，突出现代背景，倒叙金鲤鱼的故事，金鲤鱼与珊珊祖孙两代人的命运对比，突出时代变化的深刻内涵：金鲤鱼的悲剧意味。二：以百裥裙为叙述的中心线索： 一开头就是特写式的详尽描写， 继而以“谜语”增加悬念， 再次突出百裥裙如何成为金鲤鱼的“笑话”，最后写出百裥裙令人意外的“真相”一件未完工、未穿过的衣裙。单一集中、起伏跌宕，,到了大喜的日子，果然没有任何一条红
18、百裥裙出现。不穿大红百裥裙，固然没有身份的区别了，但是，穿了呢？不就有区别了吗？她就是要这一点点的区别呀！一条绣花大红百裥裙的分量，可比旗袍重多了，旗袍人人可以穿，大红百裥裙可不是的呀！她多少年就梦想着，有一天穿上一条绣着满是梅花的大红西洋缎的百裥裙，在上房里，在花厅上，在喜棚下走动着。A文中“大喜的日子”指的是什么日子？B金鲤鱼为什么梦想着穿百裥裙？这反映了金鲤鱼怎样的思想观念？,烛刻划了大妇的悲惨命运 殉 纳妾制度是一把双刃剑，挥扫过去，不仅仅小妾血泪纷纷，大妇也难幸免一系列封建婚姻和制度的压制、束缚下女性的悲剧命运,现代主义思潮与创作 1、现代主义诗歌运动 纪弦 “现代派”， 洛夫、痖弦、张默“创世纪诗社” 覃子豪、余光中“蓝星诗社” 2、余光中 3、中国现代主义的三次浪潮,
