1、第七章 宗教的普遍本质与功能,主讲人: 段德智,宗教本质的三个层面：宗教要素、特殊本质、普遍本质,初级本质：宗教要素二级本质：特殊本质、普遍本质特殊本质：特殊性差异性宗教信仰普遍本质：共同性宗教普遍本质之两个维度：社会维度：社会本质社会功能文化维度：文化本质文化功能,第一节 宗教的社会本质,宗教特殊本质宗教社会本质（特殊普遍）宗教信仰（具体性）“现实的信教的人”宗教的社会性“人的本质”：“单个人所固有的抽象物”“一切社会关系的总和”宗教社会本质之本体论地位：“真正的宗教存在”（马克思语）两个维度：A、宗教组织宗教行为维度：宗教社会关系母系统子系统宗教社会群体B、宗教观念维度：“宗教世界”（本源
2、）人类社会“二重化”（反映被反映）,一、宗教组织宗教行为本身宗教之为一社会群体,宗教社会世俗社会对立的相对性：宗教社会系统论观点：人类社会系统社会群体、亚社会单位宗教社会群体人类社会的“子系统”（6大标志）（1）成员成员之间的互动关系成员：两个以上基督宗教998亿20亿；伊斯兰教587亿； 佛教254亿；祆教264万；最后的晚餐（12个信徒）成员之间的互动关系：相互认识、相互联系、共同活动个人宗教私人宗教克尔凯克尔孤独的个体（墓志铭）,（2）共同的活动目标：个人救赎社会救赎,共同活动共同的活动目标希克：“轴心时代”说（终极目标救赎）前轴心时代：社会救赎社会秩序后轴心时代：个人救赎个人解脱,（3
3、）共同的行为规范,共同的活动目标（实现）共同的行为规范规范类型：行为规范，信仰规范行为规范：宗教禁忌（猪八戒）信仰规范：三位一体（圣父、圣子、圣灵）异端一位论（Monarchs）：提阿多图（Theodotus）耶稣是人不是神三神论（Tritheism）：菲罗巴诺（J.Philoponus）耶稣是神不是人二位二性说：聂斯托利（Nestorius）圣母玛丽亚？,巴西里约热内卢雕像,（4）社会角色,共同活动共同目标共同规范社会角色礼拜（基督教）：祈祷、读经、唱诗、讲道牧师、领唱员、乐师弥撒（天主教）：神甫（司祭）助祭副助祭（大品）司门员颂经员驱魔员襄礼员（小品）,（5）地位体系科层制,宗教角色专门化
4、地位差异地位体系科层制地位体系科层制之必要性：权威恩格斯论权威天主教科层制：教皇红衣主教大主教主教副主教神甫约翰保罗二世（19202005）新教（基督教）：地位体系（3）公理制公理宗、浸礼宗等：教堂制牧师聘任制长老制加尔文宗：长老（民主选举）牧师长老会制主教制圣公宗安立甘宗：主教（任命）制三级圣品制 主教（主教大主教坎特伯雷大主教）会长会吏布什克林顿：布什（共和党）：天主教新生美以美教派卫理公会基督教缸瓦市教堂罗马教廷克林顿（民主党）浸信会公共事物联合委员会,（6）信众对宗教组织的认同感,保罗“光照”：扫罗（犹太教）司提反七执事大马士革（保罗）奥古斯丁“花园里的奇迹”：摩尼教安布罗斯罗马书13
5、章“三不”：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”、“不要为肉体安排”宗教的出世性与入世性社会组织宗教社会群体政党、政府、家庭等的“家族相似性”（维特根斯坦）,二、宗教观念维度：“宗教世界”（本源）人类社会“二重化”,宗教观念：宗教世界人类社会反映被反映一个人人的照片统一马克思：“世界二重化为宗教世界和世俗世界”恩格斯：“人间力量”“超人间力量”宗教世界世俗世界之两重关系：反映被反映理想（未来）现实（现在）反映论能动反映论,（一）宗教信仰、宗教观念（神圣者）人类社会关系之静态考察：反映被反映,(1)宗教信仰对象之实质社会氏族宗教：杜尔凯姆图腾“部落本身”民族宗教：民族宗教国家宗教之信仰对
6、象民族神国家神犹太人“唯一真神”雅赫维（JHWHJahaweh）/希伯来圣经“永存者”犹太教禁忌“吾主”阿特乃；基督宗教称“耶和华”；复国救主世界宗教世界各民族人民拯救、解脱：上帝、安拉、佛观世音菩萨人类社会,杜尔凯姆,雅赫维,饿鬼,（2）宗教信仰对象即神圣者（the Sacred）之属性：自然属性社会属性之统一A、自然属性：图腾自然物（动物、植物）；上帝（基督宗教）创世主造物主（the Creator）佛教法（Dharma）-“色法”道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”B、社会属性（第一位）哲学弊端：上帝之秘密造物主救世主佛教：色法解脱“五道轮回”（地狱饿鬼畜生人天） “诸行无常”“诸法
7、无我”、“涅槃寂静”,（二）宗教信仰、宗教观念（神圣者）人类社会关系之历时性考察：理想（未来）现实（现在）能动反映论,（1）宗教信仰社会理想：太平道：张角大贤良师“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉” 太平经社会理想“太平”：“太者大也，平者正也”拜上帝会：洪秀全上帝次子“斩邪留正”太平天国：“天下一家，共享太平”,（二）主要形式/“末世论” : 末世论（eschatology）的基本类型（3）,（1）弥赛亚（Messiah）论：犹太教弥赛亚论：“受膏者”(受到祝福)荒野伊甸园（以赛亚书51：3）基督宗教弥赛亚论：耶稣基督天国福音：Gospel/eagglion“传报佳音”,（2）千禧年论
8、（Millennism）：千禧年（millennium）“千年王国”（和平与公义国度）耶稣基督复临千年王国“四无”（死亡、悲哀、哭号、疼痛）“新天新地”(启示录21)（3）启示论（apocalypticism）：世界末日末日审判圣洁的极乐世界启示录（记叙约翰因圣灵感动而看到的种种“异像”“新天新地”“新耶路撒冷”（和平之都三教圣地）圣城12个城门天使把守树叶上等药材“四无”世界）,三教圣地耶路撒冷,末世论之社会学意义：末世论的革命意义：理想社会现存社会之反差张力社会批判意义希望神学莫尔特曼：宗教信仰不是“逃避世界”，而是“冲破和超越界限”末世论宗教信仰中最具生命力的内容末世论宗教神学的“编后记
9、”“卷首语”,宗教的社会本质之宗教学意义（宗教的入世品格）佛教之入世性：基督宗教的“三位一体”与佛教的“四位一体”: (大悲、大愿、大行、大智）中国佛教四大名山四大道场： 山西五台山：文殊菩萨大智 安徽九华山：地藏菩萨大愿 浙江普陀山；观音菩萨大悲 四川峨眉山：普贤菩萨大行 宗教发生学：出世入世理想社会对现存社会更为激烈的批评态度,文殊菩萨山西五台山,地藏菩萨安徽九华山,第二节 宗教的社会功能：宗教与社会共同体,宗教社会本质现象主义（现象显现）宗教社会功能系统论部分（宗教社会群体）整体（社会母系统）辩证关联A、整体决定部分B、部分影响整体部分影响整体之两个维度：A、部分整体能动作用B、部分构成
10、整体诸部分能动作用宗教社会功能之两个维度：A、宗教亚社会社会整体社会共同体之能动作用（第2节）B、宗教亚社会构成社会整体的诸亚社会之能动作用（第3节）,宗教社会共同体之能动作用功能（三种）,A、辩护功能：宗教之为一社会意义系统B、维系功能：宗教与社会的维系C、创建功能：宗教与社会的创建,一、宗教的辩护功能：宗教之为一社会意义系统,宗教的辩护功能的突出地位：社会“借以得到辩护的总根据”马克思宗教辩护的两个基本维度：A、宇宙学维度B、神正论维度,一、宇宙学：宗教辩护的正形式,宗教的社会功能以宇宙论形式为社会共同体普遍的宗教性的解释或意义系统宗教宇宙学之普遍性：宗教“人建立神圣宇宙的活动”贝格尔Th
11、e Sacred Canopy高级形态宗教宇宙学创世说例证1基督宗教：创世记（Genesis）“起初上帝创造天地”/六天创世亚当例证2伊斯兰教：古兰经章2节29：“创造了大地上的一切事物，复经营诸天”,创世记,低级形态宗教宇宙学,中国盘古神话：河南桐柏县盘古山河南济原县盘古寺 盘古出世“宇宙蛋”（混沌）10万8千年盘古盘古生子：盘古奶八子分管九州 肢体化生（万物）：头东岳，腹中岳，左臂南岳，右臂北岳，足西岳,宇宙学的社会学意义：人造社会之神圣化相对性、不稳定性绝对性、神圣性“the sacred Canopy”,例证（中国古代）：商周以德配天；秦汉陈胜：“帝王将相，宁有种乎？”；天子“奉天承运
12、，皇帝诏曰”“神圣帷幕”（贝格尔）,陈胜吴广起义,（二）神正论（theodicy）：宗教辩护的负形式,必要性神学悖论：恶的问题神的全知全善全能问题系统论（全知全善全能）神正论之特征：宇宙学“有序”现象之神圣化神正论“无序”现象之辩护,（1）神正论学说,古典神正论：莱布尼茨（16461716）：Essais de Thodice“论上帝的善、人的自由和恶的起源”现代神正论1：宗教社会学家宗教哲学家韦伯、贝格尔、斯温伯纳现代神正论2：过程哲学家哈特霍恩、魏曼、考伯、格里芬“过程神正论”,（2）神正论之四种类型,（1）无我型神正论：个人集体之间的绝对同一性集体的绝对至上性中国儒教“忠君”“君叫臣死，
13、臣不得不死”纲常（2）末世论型神正论：苦难意义的见证末世报应形式不是“现报”，而是“末世”报应（3）业报型神正论：来世补偿非末世型个人类；来世末世佛教：“善有善报，恶有恶报，不是不报，机会不到”机会来世典型形式：“三世流转”过去世现在世未来世；“五道轮回”地狱饿鬼畜生人天（4）命定型神正论基督宗教：恩典说前定说：新约使徒行传13“预定得永生”奥古斯丁拣选加尔文双重预定论伊斯兰教（6信）：信安拉，信信使，信天使，信天经，信后世，信前定儒教：“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教” “死生有命，富贵在天”天命观命定论神正论宇宙学之对照关系：社会“无序”现象“整合”普遍的“宇宙学”,秦始皇,加尔文,二
14、、宗教的维系功能：宗教与社会的维系,宗教（社会意义系统）功能之两重性：解释性功能规范性功能维系社会希克轴心时期宗教观之反思：维系社会秩序个人中心实体中心转移宗教维系功能之类型：A、社会整合B、社会控制C、社会调适,（一）社会整合,整合社会维系社会必要性：完形哲学（Gestalt Philosohy）社会共同体之整体性有机性宗教神学扮演整合社会角色之可能性（3）：（1）用“宇宙学”规范“社会学”社会整体合理化、合法化、神圣化（2）宗教神学综合的世界观（马克思）：宗教组织、成员社会共同体高度认同感、归属感、类意识（3）宗教信仰、神学之社会本质去“个人中心”谦卑（humble）/“娼妇”：社会凝聚剂
15、（杜尔凯姆）社会整合的诸层面：社会制度的整合：模式规范系统组织系统设备系统组织层面的整合舆论层面的整合宗教神学“终极性”、“神圣性”“指向系统”整合功能,马克思,（二）社会控制,社会控制之两个维度（积极）“协调”（社会要素诸亚社会）（消极）“约束”（社会行为）社会控制功能之可能性宗教“宇宙学”社会共同体、各亚社会有机关联“合理化”、“合法化”、“神圣化”宗教信仰社会认同感、归属感社会角色认同自律意识社会控制功能之普遍性中世纪欧洲社会教权至上：1077年德意志神圣罗马帝国亨利四世格列高里七世现代其他国家菲律宾（总统弹劾：阿罗约1947年天主教主教会议声明）,格列高利7世1077年,阿罗约（194
16、7年）,（三）社会调适,特殊地位：整合功能、控制功能：宗教意识的思想层面调适功能：宗教意识的心理层面社会认同感：整合控制功能：宗教观念调适功能：宗教观念内在化宗教情感（敬畏感）自发性自然而然（合群性）宗教情感泛爱主义兼容主义宽容精神儒教：三纲五常君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲天为人纲君子三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”,孔子中庸,三、宗教的创建功能：宗教与社会的创建,（一）宗教创建社会的可能性：宗教神学意义系统之两重内容：“适应”现实社会“超越”现实社会理想社会宗教神学之意义系统之任务：现实社会何以“是其所是”何以“应当”“不是其所是”康德1793年致信弗司徒林：宗教学“我该（darf）希望
17、什么？”“纯粹哲学”：“我能（kann）知道什么？（形上学）我应（soll）作什么？（道德学）我该（darf）希望什么？（宗教学）人（ist）是什么？（人类学）”希望（对理想社会的希望）宗教创建社会内在动因根据,康德:哥尼斯堡哲学家,（二）宗教创建社会的现实例证：,民族国家宗教取代氏族部落宗教民族国家的出现古代中国：氏族宗教图腾崇拜“绝地天通”上帝崇拜天帝崇拜民族宗教五帝时期（左传）：黄帝氏云炎帝氏火共工氏水大皞（hao）氏龙少皞氏鸟夏殷时代上帝崇拜天帝崇拜（尚书汤誓：“有夏多罪，天命殛之。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”宋江替天行道近现代社会：封建制度近代社会制度西方宗教改革运动：韦伯新教伦理
18、与资本主义精神中国“拜上帝会”：“太平天国”运动韦伯新教伦理与资本主义精神：宗教理想社会世界运行轨道上的“扳道工”,洪秀全太平天国,新教伦理与资本主义精神,宗教社会功能的二律背反,辩护社会稳定社会阻碍社会变革维系社会宗教竞争社会冲突：中世纪“十字军东征”（10961291）；当代社会地区冲突创建社会适时反社会：教派阿曼门诺派；膜拜教团（cult）琼斯（Jim Jones）人民圣殿教（Peoples Temple，19691979年）世界末日奎亚那森林“琼斯公社”（900人集体自杀）,十字军东征(1096-1291年),人民圣殿教教主琼斯,思考题,（1）为什么说宗教是一社会群体？（2）试述宗教辩
19、护社会的宇宙学维度的基本内容。（3）试述宗教辩护社会的神正论维度的基本内容。（4）简述宗教维系社会的三个维度的基本内容。,本课程阶段（前言与14章）复习题,（1）宗教学范畴的基本内涵：宗教宗教普遍本质一般发展规律概念系统（2）宗教产生的社会历史条件氏族社会的存在与发展宗教与人类人类社会宗教考古（3）人类宗教发展的一般过程：氏族宗教民族宗教世界宗教（4）世界宗教的本质特征：信仰对象之“超验性”普世性；信仰主体的个体性非集体性；对于世俗社会的“出世性”（5）“律法书”与“福音书”的基本区别是什么？旧约律法威严新约信仰爱,（6）圣三位一体的基本内容：圣父圣子圣灵三个位格一个本体（7）伊斯兰教“伊玛目尼”的基本内容：信安拉信使者信天使信天经信后世信前定（8）佛教“四圣谛”：苦集（苦的原因十二因缘）灭道（八正道）（9）宗教观念的基本形态：宗教神话宗教理论（宗教教义）（10）从宗教组织与政权的关系看，宗教组织的两种基本形态：政教合一性政教分离型（11）为什么说宗教是一社会群体？宗教成员活动目标行为规范社会角色地位体系信众认同感（12）试述宗教辩护社会功能的两个基本维度：宇宙学正形式神正论负形式（13）简述宗教维系社会的三个维度的基本内容：社会整合社会控制社会调适,
