1、1高考作文材料之一：观念集合六大观念：我们据以进行判断的真、善、美我们据以指导行动的自由、平等、正义真、善、美：符合规律的为真，符合目的的为善，二者的统一为美。知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。 黑田鹏信【日】真：正（邪） 、实（虚）诚（伪） 、道、根、自然、本色、至简、真理、真相、本质、本原、源、天理、真心、真性、真行、纯真、认真、平凡、节操善：仁、爱、良知、良心、悲悯、慈悲、德、教养、宽厚、包容、恕、礼让、容忍、孝、信美：愉悦、和谐、中和、崇高、优雅、简洁美、对称美、和谐美、奇异美、壮美、大美、秀美、柔美、俊美、优美、适度、平衡、节奏、韵律、古典、文雅
2、、荒诞、幸福、宁静、空灵、纯净，非功利（名、利、权、禄、位） 、超越、境界、形式美、内在美、快感自由：生命、双刃剑、洒落、逍遥无所待、节制、选择、个性、心灵自由、思想自由、话语权、生存权（极权主义、独裁者、 ）平等：民胞物与、齐物同一、众生平等、感恩心、责任心、忏悔心、愧怍心、同体大悲、敬畏生命、善待万物、与人为善（傲慢与偏见、等级、阶层）正义：道德、规则、宪法、公正、公道、公理、正直、风骨、操守、尊严、理性（罪感、救赎）真：礼记儒行：见利不亏其义，见死不更其守。曹禺：一时强弱在于力，千秋胜负在于理。善：二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师印度克里希那穆提：良善的本质其实是一颗没有冲突的心。 美：
3、美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托阿奎那） 富有生机就是美（威布来克）正义：我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。 爱因斯坦一个人最伤心的事无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。（郭沫若）平等：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。哪个台无月，谁家树不春。人皆有佛性，人皆可成佛。一切众生平等荷负狄德罗：公民在权利和财产上愈平等，国家就愈太平。论语：己所不欲，勿施于人。宋张载西铭：“民吾同胞，物吾与也。同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。 （莎士
4、比2亚）自由：丹尼尔乔治永恒的悲观者：自由啊，多少罪恶似汝之名以售其奸。卢梭社会契约论：人生而自由，却无所不在枷锁之中。我们手里的金钱是保持自由的一种工具。奥勒留沉思录：按照自己的本性行事是最伟大的。法国启蒙思想家伏尔泰：我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。康德：“如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。“人与自我、人与人、人与社会、人与自然、人与文化人性陋习：怯、傲、媚、妒、贪、惰、疑、伪、私、骗人性优点：勇、谦、洁、宽、节、勤、信、诚、公、谨谦者众善之基，傲者众恶之魁。 王守仁 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。当代人的精神：
5、无梦无聊无痛王朔写过小说橡皮人 ，说的是一群自我迷失的都市年轻人，一个“行尸走肉、寡廉鲜耻、没有血肉、没有情感、丧失了精神生活”的群体。他们一如工艺品， “被高高在上的观赏者轮流捏拿玩弄，被生活的泥匠用压力捏成各种形态” 。今时今日，这个词变成了“橡皮白领” 。百度百科为这个词注解：“他们没有神经，没有痛感，没有效率，没有反应。整个人犹如橡皮做成的，是不接受任何新生事物和意见、对批评表扬无所谓、没有耻辱和荣誉感的人。 ”美国作家格林写过小说一个枯竭的案例 ，讲一个建筑师功成名就后身心俱疲，最后只有逃到非洲森林。美国精神分析学家随后提出了“职业枯竭”(job burn out)，一种和“橡皮人”
6、类似的病症 情绪枯竭、才智枯竭、生理枯竭、价值枯竭，既去人性化，也无成就感。橡皮人站在“有闲有钱有知识”的社会优等生的对立面，在中国，这些无梦、无趣亦无痛的城市生物，正形成一个庞大群体 先有中国“工作倦怠指数”调查 ，70%的被调查者出现工作倦怠；再有中国翰德就业报告 ，57% 的被调查公司表示职业枯竭情况加重。有心理学家发表观点，以前一个中国人工作十多年才枯竭，现在经常一两年就枯竭了全因现代社会的流水线模式提高了效率，却降低了人的成就感。橡皮人可以在如下职业中寻找：医生、银行员、程序员、教师、记者、交警、公务员、演员、出租车司机 按照心理学家分析，他们要么已习惯无需分享的孤独工作，要么上升空
7、间有限，要么每周工作时间超过 50 小时，在日复一日间消磨了斗志，换来的是挥之不去的空虚感。橡皮人可以在如下城市中寻找：根据一份 12 省市工作倦怠指数调查，对工作感到厌倦城市排名是天津、四川、重庆、上海、辽宁、湖北、广东、福建、江苏、北京、浙江、山东 中国城市的性格、发展速度、文化生态改变的不仅是 GDP 与 CPI，还在改变小职员的幸福指数。“不知道从什么时候开始，在什么东西上面都有个日期，秋刀鱼会过期，肉罐头会过期，连保鲜纸都会过期，我开始怀疑，在这个世界上，还有什么东西是不会过期的？”在最近 30 年，一下子就是一个时代。橡皮人不是淡定，只是漠然。疲惫不堪的他们如同王家卫电影里的人物，
8、对新事物的出现与消亡见怪不怪，对原则与信仰实属朝三暮四。在3“急”之中国，他们视淡漠为生活之禅。这是一个现实 英国超市正热销“情绪食品” ，人们靠吃含有 氨基丁酸的食物来放松情绪；中国的大城市出现心灵超市，销售写有“快乐” 、 “安全感”等各种情绪的空瓶子。崔健过去说我的病就是没有感觉，到今天，你连情绪都要到超市购买。这是一个现代的寓言 美国作家麦尔维尔写过一篇短篇小说抄写员巴托比 。主人公巴托比是一位抄写员，他日以继夜不停地抄写文件，拒绝任何变化与沟通，不论人家要他做什么，他只是不停地重复说“我宁愿选择不” ，到最后甚至拒绝进食，结果饿死了。这也是一个悲剧 既有杜拉拉升职记教你如何百忍成金，
9、又有成功学教你如何体面对话，还有中国的“酱缸”传统教你如何口是心非。到最后，你发现说真话容易犯错，便不再说话；你发现愤怒、轻视与得意时都会影响人际关系，便省略表情；你发现手舞足蹈会影响形象，便不再做任何夸张动作 你终于活得如同一部人类学行为规范，去掉了表情，隐藏了情绪，不带一丝人气，成了橡皮人。高考作文材料之二：名言警句马饥欲腐锁，孤岛思冷计。爱灯勿畏家，理论遵态俗。1、能拉则拉人一把，能放则放人一马。林海音2、除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。-特雷莎修女3、鸟飞于上，其欲在下，故死于网；鱼潜在下，其欲在上，故死于钓。明朝学者庄元臣4、一个黑
10、暗的环境里，心最容易腐烂。5、人是生而自由的，但都无往不在枷锁之中。-卢梭6、没有人是座孤岛，独自一人。每个人都是一座大陆的一片，是大地的一部分。如果一小块泥土被海卷走，欧洲就是少了一点，如同一座海岬少一些一样；任何人的死亡都是对我的缩小，因为我是处于人类之中；因此不必去知道丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。没有谁能像一座孤岛在大海里独踞每个人都像一块小小的泥土连接成整个陆地 如果有一块泥土被海水冲击欧洲就会失去一角这如同一座山岬也如同你的朋友和你自己无论谁死了都是自己的一部分在死去因为我包含在人类这个概念里因此我从不问丧钟为谁而鸣它为我，也为你 7、天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中有生
11、孰不在岛者？苏轼8、一个人没有缜密的思维力上当多，一个社会没有缜密的思维力刮风多，一个国家没有缜4密的思维弯路多。未曾哭过长夜的人，不足以语人生。-英国思想家卡莱尔9、麻木和冷漠的民众是专制政体最稳定的群众基础。-黑格尔10、就整个人类而言，将“狡诈” 、 “机智” 、 “工于心计”的生活方式发展到无以复加的，总是那些内心最为恐惧，最为压抑的人种和民族。德国哲学家舍勒11、爱人而得其人之爱，是最幸福的；爱人而不得其人之爱，是其次的幸福。撒加利12、黑暗中我们彼此为灯。世界已经够冷了，我们以彼此的体温取暖。痖弦13、勿为古人之奴隶，勿为世俗之奴隶，勿为境遇之奴隶，勿为情欲之奴隶。 -梁启超14、
12、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。亚里士多德15、人生的种种忙碌，其实只为了两个字：回家。16、现代化是理性化。-韦伯17、大丈夫行事，论是非，不论利害，论顺逆，不论成败，论万世，不论一生。 黄宗羲18、公民社会遵循的不是强者逻辑、权力逻辑、金钱逻辑，而是正义的逻辑、良心的逻辑、知识的逻辑。 -张博树 19、对待知识分子的态度标志着一个民族的文明程度，而对待工人农民的态度，则可考验这个民族的良心。20、凡病皆可医，惟俗不可医；凡事皆可耐，惟俗不可耐。-张中晓云水少梅花，我胸痴情物，值天藏古镜，傲耻诗方污。1、云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。2、 水浒传是一
13、部怒书， 西游记是一部悟书， 金瓶梅是一部哀书。3、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。4、梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。5、花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。6、我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。7、胸中小不平，可
14、以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。8、情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。9、情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。10、物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。11、值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。12、天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己。13、胸藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。14、古今至文，皆以血泪所成。15、镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。516、傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则
15、近于鄙夫，有傲心不得为君子。17、 “耻”之一字，所以治君子；“痛”之一字，所以治小人。18、人须求可入诗，物须求可入画。19、方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。20、水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。高考作文材料之三：佛禅关键语事1 佛教有三藏十二部经典，它的浓缩楞严经，楞严经的浓缩是六祖坛经，六祖坛经的浓缩是心经，心经的浓缩是八个字“色即是空，空即是色”(色：广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。) “色即是空，空即是色”八个字的浓缩是 一个字“空”。释迦牟尼佛讲授佛法四十九年，就是讲这个“空”字。“心性不空”，自然会生烦恼，有
16、烦恼即有痛苦。楞严经：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事？性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。”2 因缘：万法因缘生。四阿含经中对因缘二字常做如下解释：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。释迦世尊住世之时，曾在王舍城竹林精舍说法。有个修习外道的沙门，名叫舍利弗，途遇世尊弟子马胜比丘。他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘说：“请问令师是谁，他平常说些什么教法呢？”马胜比丘说：“马胜比丘说偈道：诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”舍利弗听了，大有感悟，遂和目犍连一同皈依世尊。3 无常：佛说无常经生者皆归死，容颜尽变
17、衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。简爱翻译者李霁野：人生确是无常的，不过人生的可爱处也多半就在这无常。4 当下：禅在当下。五灯会元卷第十七中记载：（鲁直）往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论。”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日恃堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。5 英国诗人威廉布莱克天真的预言 ： 一沙一世界，一花一天堂。双手握无限， 刹那是永恒。 佛偈心是莲花开：一花一天堂
18、，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净，心是莲花开。6 佛教教义以三事为根本：慈、悲、平等。与众生一切乐为慈，拔众生一切苦为悲，无分别心，不分哪一类有情，不分亲故怨仇，如此存心，即为平等心。佛教以三事为行持：诸恶莫作、众善奉行、自净其意。67 八正道：一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。四、正业：梵行清净，不染
19、三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养而以正当职业谋取生活。六、正精进：向出世之方，涅盘之道，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒
20、学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。8 四摄法：即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。一、布施摄：要普度众生，必须要深入人群，与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄，就是对于钱财心重的人用财施，对于求知心重的用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。二、爱语摄：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以便于我达到度化对方的目的。三、利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。四、同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同
21、事，在契机契缘之情况下，而度化之。9 佛教整个构成的要素，是慈悲和智慧。太虚人生佛教10 多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。八大人觉经11 三界所有唯是一心。华严经问明品12 由心生故种种法生，由法生故种种心生。楞严经卷 113 若能系一心，一切皆能系。若能降一心，一切自降伏。菩萨行经卷 114增壹阿含经卷第一：迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”时，尊者阿难便说此偈：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”唐朝大诗人白居易仰慕鸟窠禅师，入室求法，问：何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？禅师说：九千多卷的宗要，只在一句，诸恶莫作，众善奉行。白居易感到十分失
22、望，不悦地驳斥说：如是平常话语，三岁孩童皆晓！禅师长啸一声说：三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！白居易听到禅师如雷贯耳的回答，如利剑斩断他狂妄的葛藤，如明镜照见他的无知，看着禅师巍巍然的身影，白居易不禁流下惭愧的眼泪。15 慧律法师编著的佛心禅话：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。716 唐代禅宗大师青原行思（慧能门下首座）提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然水。 17 唐代无际大师谕世人曰凡欲齐家、治国、学道、修身、先须服我十味妙药方可成就。何
23、名十味？慈悲心一片 好肚肠一条 温柔半两 道理三分 信行要紧 中直一块 孝顺十分 老实一个 阴骘全用 方便不拘多少 此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，速须戒之。 以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，
24、不用卢师扁鹊医；普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。注：无际大师即唐朝希迁和尚，拜在六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。18六祖坛经中一则禅宗典故。神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘 忍 传 衣 钵与 之 。 在 怀 会 大 地 的 荒 山 野 岭 里 沉 潜 了 十 五 年 之 后 ， 慧 能 于 唐 高 宗 上 元 三 年 （ 676 年 ）来 到 广 州 法 性 寺 （ 今 光 孝 寺 ） ， 一 天 ， 风 扬 起 寺 庙 的 旗 幡 ， 两 个 和 尚 在 争 论 到 底 是“风 动 ”
25、还 是 “幡 动 ”？ 慧 能 说 ： “既 非 风 动 ， 亦 非 幡 动 ， 仁 者 心 动 耳 。 ”19 地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”20 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 ： 依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。21金刚般若波罗蜜经：诸 菩 萨 、 摩 诃 萨 应 如 是 生 清 净 心 ， 不 应 住 色 生 心 ， 不 应 住 声 、香 、 味 、 触 、 法 生 心 ， 应 无 所 住 而 生 其 心 。22金刚般若波罗蜜经：一切有为法，
26、如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。23“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。 24 明朝憨山大师醒世歌红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 8荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。 休得争强与斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！25 昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
