1、1【导读】细说维摩诘所说经佛以一音演说法，众生随类各得解众生之类是菩萨佛土菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故直心是菩萨净土若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志 是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也不断烦恼而入涅，是为宴坐法无名字，言语断
2、故；法无有说，离觉观故夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得住平等法，应次行乞食以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火无以生灭心行，说实相法有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相心垢故众生垢，心净故众生净诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足菩提者不可以身得，不可以心得寂灭是菩提，灭诸相故直心是道场，无虚假故诸烦
3、恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故乐将护恶知识，乐亲近善知识无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施不来相而来，不见相而见以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。”以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解不以
4、爱见心庄严佛土、成就众生离诸贪欲、恚、邪见等诸烦恼，而植众德本常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行虽得佛道转于法轮，入于涅，而不舍于菩萨之道，是菩萨行夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也若求法者，于一切法，应无所求若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此菩萨作是观已，自念：“我当为众生说如斯法。”是即真实慈也“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆
5、与一切众生共之。” 1菩萨于生死畏中，当依如来功德之力欲度众生，除其烦恼从无住本，立一切法若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法结习未尽，华着身耳！结习尽者，华不着也无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也现遍入诸道，而断其因缘；现于涅，而不断生死烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！是故当知，一切烦恼，为如来种智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，
6、是为入不二法门若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门维摩诘默然无言四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事诸佛如来功德平等！为化众生故，而现佛土不同如菩萨者，不尽有为，不住无为不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘故入生死而无所畏；于
7、诸荣辱，心无忧喜见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善修学空，不以空为证观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为我观如来前际不来，后际不去，今则不住一切言语道断菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶虽生不净佛土，为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人
8、菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入复有二法，名新学者，不能决定于甚深法1【导读】细说净土三经从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐国土，七重栏，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩
9、提分、八圣道分，如是等法。彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿弥陀。极乐国土，众生生者，皆是阿跋致，其中多有一生补处。 2不可以少善根、福德因缘，得生彼国。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。阿世
10、，随顺调达恶友之教，收执父王频娑婆罗。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。正坐西向，谛观于日，欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。若观是地者，除八十亿劫，生死之罪。舍
11、身他世，必生净国，心得无疑。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法；汝等忆持，广为大众分别解说。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。想彼佛者，先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。但当忆想，令心眼
12、见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。不必受持读
13、诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患；以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒，威仪无缺；以此功德，回向愿求，生极乐国。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫，极重恶业。或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。或有众生，作不
14、善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。一时，佛住王舍城，耆崛山中，与大比丘众，万二千人俱，一切大圣神通已达。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门
15、，号曰法藏。世自在王佛，谓法藏比丘：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。其心寂静，志无所着，一切世间，无能及者。设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果
16、遂者，不取正觉。 3设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具。设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数、不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。设我得佛，十方无量、不可思议诸佛世界，其有女人，闻
17、我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至，不退转者，不取正觉。法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹其佛世界，名曰安乐。无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。无量寿佛，寿命长久，
18、不可称计，汝宁知乎？彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。一名观世音，二名大势至，此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。其钝根者，成就二忍；其利根者，得不可计，无生法忍。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死，众恶之本。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。4
