1、第二讲 先秦时期的教育思想 重点：春秋战国时期,孔子,孟子,荀子,老子,庄子,墨子,韩非子,学记,春秋战国时期有什么历史特点,社会发生什么变化？ 教育会发生什么变化？,春秋战国时期，是中国社会大动荡、大变革的时期。周平王东迁后， 周王室丧失了数百年来经营的关中统治基地，实为寄人篱下，丧失了控制天下的能力。于是列国纷争，大国称霸，从春秋五霸到战国七雄，兼并战争和各国内部的政治斗争都十分激烈。旧有的统治秩序被彻底打乱，经济、政治和社会文化都在发生深刻变革。“学在官府”的教育走向衰落，而适应新形势需要的新教育形式私学开始兴起。,公元前771年。周幽王被犬戎攻杀，太子宜臼ji即位，是为平王。因镐京残破
2、，于次年东迁洛邑（今河南洛阳），依靠晋郑两国夹辅立国，史称东周。,一、官学的衰弱与私学的兴起 二、诸子百家 儒家 道家 墨家 其他,第二讲 先秦时期的教育思想,一、官学的衰弱与私学的兴起,相对于官学-即政府所办学校而言。 私学即私人办的学校。 中国古代私学始于春秋时期。 以孔子私学规模最大，影响最深。,1、首先是因为天下动乱。春秋时期诸侯国之间的战争，诸侯国内部争夺统治权的内乱，连年不断。各国统治者主要关注的是如何维护生存、扩大势力，无暇顾及教育，不论国学或乡学都难于维持，日趋衰废。,（一）官学衰废的原因,2、旧有的教育失去了价值。 由于周王室已无力控制天下，孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天
3、子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出“。 “礼乐征伐自诸侯出”。到后来，甚至诸侯国君也大权旁落，而出现“陪臣执国命”的现象。原有的等级制度的崩溃使传统的礼制也受到了破坏。如周大夫原伯鲁公开承认“不悦学”，并认为：“可以无学，无学不害。”由此可见当时旧贵族对学习的态度。既然这些礼制规范已不再得到严格遵守，以礼乐为核心的教学内容也就缺少了实用价值，自然很少有人愿意去学了。如鲁国执掌大权的季氏，等级上只是大夫，却公然在家中摆出本是天子享有的“八佾y ”之舞的排场，难怪孔子气愤地说：“是可忍，孰不可忍？”见论语八佾。)八佾：佾音，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据周礼规定，只有周天子才可以使用
4、八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。于是天子的辟雍，诸侯的泮pn宫，地方的乡校，逐渐消亡。,官学教育的衰废，反映了“学在官府”的旧教育体制已经不适应新的时代要求。另一方面，随着社会的变革，政治权力的频繁转换，对新型的人才及文化教育的需求更为强烈。以孔子、墨子为代表的一批新型知识分子就以新的办学形式，聚徒讲学，从而成为创办私学、传播学术文化的先驱。,“学在官府”、“官守学业”，政教一体、官师合一。“学在官府”的垄断形式失去了原有的经济支柱和 政治依据，造成了“天子失官，学在四夷”的局面。,（二）私学产生的历史条件 1、学术的扩散与下移,在统治阶层激烈的政治斗争中，失
5、败的一方被迫流亡他处，这些没落贵族的流亡导致了学术的扩散。例如周惠王、周襄王间争夺王位的内讧，使世代掌管周史的太史离周去晋。周景王死后，王子朝争夺王位失败，率领一批贵族及百工，携带王室所藏文献典籍逃到楚国，至于其他小规模的贵族流亡事件则层出不穷，造成 “天子失官，学在四夷” 的局面。这些没落贵族往往沦落民间，他们的流亡，不仅导致学术扩散到四方，而且使学术下移到民间，从而使民间有了从事教学活动的条件。,2、新兴的“士”阶层的出现。春秋时期，由于社会生产力的发展，促进了社会内部发生了新的分工，即体力劳动与脑力劳动的进一步分工，产生了生产精神财富的单纯的脑力劳动者，出现了“士”的阶层。早期的齐桓公用
6、管仲，秦穆公用百里奚，乃至后来的商鞅、孙膑、吴起、苏秦、张仪，都是由“士”出身的显赫一时的权臣。管仲，辅佐齐桓公成为春秋第一个霸主。百里奚，虞国灭后沦为奴隶，被秦穆公用五张羊皮赎出，成为辅佐秦穆公称霸的贤臣。吴起，战国初军事家，使魏国成为当时的强国。孙膑，军事家，指挥齐军打败了称雄一时的魏国。苏秦，战国后期政治家和外交家，倡导六国“合纵”抵御秦国，一时大有成效，曾佩挂六国相印。张仪，倡导各国分别与秦国“连横”，瓦解了六国的“合纵”，使秦国最终占据了绝对优势。,起初统治者只是发现贤士才予以任用，到后来则预先养士以供需要时派上用场。到了战国，先是公室养士，随后私门也养士。所养之士称门客、宾客、门人
7、、食客等，魏文侯 、齐宣王 、燕昭王 等都是诸侯中养士的代表。高官贵族也致力于养士，如著名的“战国四公子”魏国的信陵君、齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君。每人养士数千，凡有一技之长者就可能被网罗，连鸡鸣狗盗之徒也用 。秦国吕不韦 养士多达3千人。养士之风促进了春秋战国时期私学的进一步繁荣。,“士” 在西周以前就有。按当时的社会等级序列：天子、诸侯、大夫、士和庶人，前三类都是贵族，而士介于贵族与平民之间，很难升到统治集团上层。春秋战国时期社会动荡，一批旧贵族在政治斗争中垮台了，沦落为士。他们一般都受过教育，熟悉各种典章制度，并且有操持各种礼仪的实际技能，正是他们将学术文化带到了民间。一些
8、平民因有条件接触到学术文化，而上升为士。这样，士的队伍大大扩展，成为一个影响很大的社会阶层。孔子家族就是贵族沦落为士的典型。其祖先本是宋国大夫（还是商王室的后代），到六世祖孔父嘉时，因宋国内乱，举家流亡到鲁国，也就丧失了原有的贵族地位。到孔子父亲时，家境已相当差了，所以孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（论语子罕）,士与工、商、农并称“四民” 。士一般不务农、做工、经商，脱离一般生产劳动，而是凭借掌握的学术文化及政治、军事、外交等方面的专长，来为权贵服务。所以，士虽为民，穷困潦倒时可能连一般农、工、商都不如；而一旦被统治者看中，又可能获得高官厚禄。士的这种特殊地位决定了他们的主要活动是作官从政
9、、从事教学和学术研究，从政是主要目标，从事教学和研究则是打好基础，以提高学术水平和社会知名度。而要想成为一个士人，也必须从拜师学艺开始，学而优则仕“士”阶层正好为私学提供了师生双方的办学可能性。,因古代学在官府，只有士以上的贵族子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的
10、士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。,西汉的东方朔在答客难中概括这一局面为“得士者存，失士者亡”。说明当时士的阶层，虽然无权无势，却能以一个新生的力量纵横于天下。这表明“士”已经成为一种现实的社会力量，他们就是中国的第一代知识分子和第一代教师群。这是私学产生的重要的历史条件之二。,3、这时期由于铁制工具普遍运用于制简和削刻文字以及纺织手工业的进步，使得书写工具有了进一步改革和新发展。,
11、（二）、私学的兴起在教育史上的意义和作用,中国的“士”阶层是在奴隶制向封建制过渡的激流中出现的。它的历史使命主要是在文化学术下移中起桥梁和先锋作用。可以说“士”阶层的崛起、私学的产生、文化学术下移是三位一体的。最后形成了诸子百家。,私学兴起对教育发展所起的作用：,（一）兴起了自由讲学之风 私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、 官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。,私学的教师以具有知识技能的贤士为师，开始成为一种相对独立的社会职业。教师可以自由讲学，学生也可以自由择师，私学当时已有竞争出现，相传连孔子的私学也曾经历“三盈三虚”。,语出王充论衡讲瑞：“少正卯在鲁，与孔子并。孔
12、子之门，三盈三虚， 唯颜渊不去。”这是说少正卯讲学影响大，多次把孔子的学生吸引过去。 少正卯，春秋时期鲁国人，姓少正，名卯。“少年“在古代为官名，是管商业的小官，而古代有以官职为姓的习惯。少正卯的思想与孔子思想相对立，孔子指责他“行辟而坚“。在与孔子立私学的同时，少正卯也办了一所私学，宣传法家的思想。东汉王充在其所著论衡中谈到少正卯和孔子同时在鲁国招学生讲学，孔子门下学生多次满了又空，空了又满，皆因少正卯讲学之故，只有颜渊一个人始终跟着孔子，没有去。 公元前479年，孔子当上鲁国的司寇，并代理宰相的职务，孔子上任后，列出指责少正卯的五项罪状，杀了少正卯。 孔子诛少正卯一事，虽然在荀子、史记、刘
13、向说苑以及孔子家语等文献中均有记载，但自宋代大儒朱熹始，亦有人对此持否认态度。,（二）扩大了教育对象,它冲破了西周以来“学在官府”、 学校教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象。 孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践， 教育对象由少数贵族扩大到平民，为学术的广泛 传播开辟了广阔的途径。,造就了一批闪烁着智慧光芒的私学大师 ：如孔丘、墨翟、李耳、庄周、孟轲、荀况、 商鞅、韩非等等 。,墨翟,庄周,韩非,（三）私学的发展积累了丰富的教育经验， 促进了先秦教育理论的发展。,而且还出现了如论语 、孟子 、荀子 、老子 、庄子 、商君书 、韩非子 等记载了大量教育思想的典籍以及大学 、学记 等专门论述
14、教育问题的著作，奠定了中国古代教育思想的基础。,（四）使得中国古代的教育真正完成其独立化和专门化,私学使教育内容与教育方式得到新的发展。在教育内容上，突破了西周的“六艺”范围，各家各派可以自由传授自己的政治、道德观点和新的知识、技能。在教育方式上，私学可以没有固定的教育场所，而以教师为中心，以学生主动求学为动力基础，办学具有相当大的灵活性。,总之，私学的产生和发展，是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，不仅符合历史潮流，也开辟了中国教育史的新纪元。,“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益
15、的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。 “百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。,诸子百家,传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在论六家要旨中，将百家首次划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。后来，刘歆xn在七略中，又在司马谈划分的基础上，增纵横、杂、农、小说等为十家。 班固在汉书艺文志中袭刘歆，并认为：诸子十家，其可观者九家而已。后来，人们去小说家，将剩下的九家称为九流。 中国古代学术界都依从班固，百家就成了九流。今人吕思勉在先秦学术概论一书中再增兵、医，认为：故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、
16、医十二家也。,诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。其中影响较大且与教育关系密切的是儒、墨、道、法四家。,儒家思想特征 1、把先王之道作为自己的旗帜 2、以六艺为法 3、崇尚礼仪 4、基本概念：仁义礼智忠孝信爱和中 5、宗师孔子,三、先秦儒家的教育思想,、孔子的生平和教育活动 孔子英文：Confucius （前551 前479）春秋末期思想家、政治家、 教育家，儒学学派的创始人。因
17、父母 曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字 仲尼。鲁国陬（zou)邑（今山东曲阜 东南）人。曾修诗、书，定 礼 、乐，序周易，作春秋。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。,（一）孔子的教育思想,孔子对后世影响深远，他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表，认为他曾修诗、书，定礼 、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。论语是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”
18、 .1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。,据史记记载，孔子的祖先本是殷商后裔。商朝忠正的名臣微子启。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥h （叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下
19、，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。,孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。 传说孔子出生时长的奇丑无比，他的母亲就把他扔在洞口，但是，十天后，他的母亲在来于此，发现老虎在给他喂食，天热，老鹰给他扇风，孔子的母亲见于此，于
20、是又把他带回了家，后培养成为今日的至圣。,孔丘3岁时，他的父亲就去世了，他连父亲的葬地都不知道，从此家境更加衰落，不得不做些杂活，一则赡养寡母，一则自己生活，所以他自称“吾少也贱”长大后曾当过管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”。据孟子说：“孔子尝为委吏矣，曰，会什当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣”。说明他为委吏时，账目弄得很清，没有做假帐；他为乘田时，牛羊养得很壮，表现在他有做实际工作的才能。,大约在30岁左右的时候，孔子开始授徒讲学，起初只收二三名学生，人虽少，却是件新鲜事。颜回、曾点、子路、冉有、子贡等就是他早期的学生。平时讲学是在曲阜城北的学舍里，出外游历时，学生们也跟着一道，
21、在社会上渐渐有了声名，向他请教的人越来越多，在鲁国的影响也越来越大。鲁国贵族孟僖子临死前还特嘱咐他的儿子跟孔子学习。,孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回
22、鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。,孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕hui三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，
23、孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。,孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常
24、高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。,鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被
25、敬而不用。鲁哀公16年，孔子72岁，患病，不愈而卒。,他的政治主张不为各国执政者所采纳，凄凄惶惶，找不到一个容身之所，在陈蔡竟弄到绝粮的地步。但他们不辞劳苦，坚持讲学，在危难中仍与弟子“习礼大树下”，“讲诵弦歌不衰”。 孔子重返鲁国，已经是68岁的老人了，从此他专力从事讲学和整理古代文献，这样度过了他的晚年。他死时，鲁哀公致悼词：“呜呼哀哉尼父！无自律！”，意思是说：“上天不肯暂时留下这一位国老，让他保障我一人居于君位，使我孤零零地忧愁成病。呜呼哀哉尼父，失去了我的榜样了。”,学生们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时都痛苦难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及也，犹天之不
26、可阶而升也；其生也荣，其死也哀。”。他老之不可赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家，生的光荣，死的可惜啊！表达了学生对孔子无限的怀念和敬仰。,子贡等早期学生，曾跟随着他奔走四方，为救世而斗争。晚期的学生如子游、子夏、子张、曾参等，接受孔子讲学带徒的衣钵，为传播古代文化，也作了一定的贡献。,孔子一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学，从事著作。司马迁：“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。”他是中国私人讲学的开创者之一，也是系统传播古代文化的第一人。,司马迁,相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有： 颜回（前521前481年），春秋末鲁国人
27、。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（雍也）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。,仲由（前542前479），字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做
28、侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩kui ki （伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。,端木赐（前520456），字子贡，姓端木，名赐，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为
29、“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作史记仲尼弟子列传，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读论语等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。,他在文化教育上的贡献可以用两句话概括：一是整理和保存了中国古代的文化典籍；二是开创了
30、私人自由讲学的风气，积累了丰富的教育经验，形成了较系统的教育思想。,论语20篇，492章，11705字，记载着 孔子及其学生的言语行事。我们研究孔子 的教育思想，论语是首先应该读的书。,“半部论语治天下”-赵普,读论语，有读了后全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。 -北宋理学家 程颐 孔子学说与论语本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 -国学大师 南怀瑾
31、 论语虽然是代表中国封建文化的经典，但作为一个中国人要了解中国文化、中国伦理道德的根源，必须阅读这一本书。它的“仁“学以及对教育的理论，都是全人类的瑰宝。论语字句精当，也可当做文学书籍来读。 -当代作家 李 准 我们在现代化的建设中必须重铸我们的民族精神，而铸造民族精神，不能离开中华民族的传统文化。在几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家不受论语这本书的影响。 -当代作家 叶朗,2、关于教育对象的思想,孔子曰：“有教无类”。本意是说，实施教育，不分等级、种类。 马融曾注“类”字曰：“言人所在见教，无有种类。”皇侃疏曰：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也
32、。”,所谓“类”，即指按政治地位划分的贵贱、庶鄙等种类。 孔子这句话的意思是说，任何人我都可以给他教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民。这在当时是进步的。,孔子又说：“自行束脩（xi）以上，吾未尝无诲焉。” “脩”是干肉，又叫脯。每条脯叫作一脡tng ，十脡为一束，束脩即十条干肉。用来做初次拜见的礼物；但这一礼物是菲薄的。孔子这句话的意思是说，不分地位高下，报酬厚薄，只要主动拿十条干肉的见面薄礼，对这样的人我是从没有不教诲的。,孔子以前的教育是有“类”的。教育大权把持在少数贵族手里，那时叫“学在官府”，孔子的时代“天子失官，学在四夷”。所谓“有教无类”即打破了“学在官府”的垄断局面，适应
33、了“士”阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，反映了新兴地主阶级的要求。,“有教无类”的实质，是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民，扩大了学校教育的社会基础和人才的来源，把学校由“官府”移到“民间”，这是中国古代教育史上具有划时代意义的大事。,“有教无类”的实质,孔子学生中贫贱者占多数，这是“有教无类”的一个重要方面。孔子的学生有来自各个诸侯国和各个种族的，这对于传播华夏族的先进文化是起了积极作用的，这是“有教无类”的另一重要方面,因此，孔门弟子，身份是很“杂”的。南郭惠子问子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，櫽括之侧多枉木，是以杂
34、也。”南郭惠子曾问子贡说：“孔子的弟子为什么这么杂呢？”子贡回答说：“君子端正自己的品行待人，想来的人都不拒绝，想离去的不阻止。好医生的门前总是有很多病人求治，在矫正木头的器具的旁边总是放着许多弯曲的木料，所以孔子的弟子这么杂。”,当今素质教育讨论得很热烈，有人以为其重要精神就是：“面向全体，全面培养，全面发展，人人有得，学会高质量地生存。”也有人归纳“素质教育”是：“从孩子出发，一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切。”这是否也含有“有教无类”的意思？,“有教无类”与素质教育,1999年9月24日诺贝尔化学奖得主、台湾中央研究院院长李元哲应邀于香港中文大学邵逸夫堂举行的新亚书院50周年校
35、庆之中国文化专题讲座，发表题为中国文化与教育的演讲。他提倡孔子“有教无类”的思想，批评当前的应试教育。我们应学习孔子的思想来改变目前教育的弊端。深入挖掘孔子“有教无类”的深刻含义来分析当前教育中的问题，这是值得我们重视的。,3、关于教育作用的思想,教育作用问题包括两方面的内容，一方面是教育对社会、对国家会起什么作用，另一方面是教育对人的培养起什么作用。 这两方面是相互联系的，因为教育对社会、对国家的作用，从根本上说是通过对人的培养来实现的。,（1）孔子关于教育对社会、国家作用的思想,“子适卫，冉有仆。子曰：庶（sh ）矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”
36、,孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：“好稠密的人口呀！”冉有道：“人口已经很多了，再该怎么办呢？”孔子说：“使它们富裕起来。”冉有说：“如果已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。” 问题：这一段话说明了孔子认为“立国”的要素有哪些？,这一段话说明孔子把人口、财富、教育当成“立国”的三个要素。 人口是最基本的，没有人就谈不上活国与立国。但人既有口要消费，又有手能生产，所以第二步就要发挥人手的作用，使他们富裕起来，以满足人们消费的需要。有了物质生活的基础，最后再发展教育，把教育工作做好了，一个国家才算治理好了。,孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
37、 用行政命令来诱导百姓，用刑法来整齐约束百姓，百姓只是勉强克制自己避免犯罪而不知犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻，而且人心归服。,这一段话说明孔子认识到教育不仅和政治、法律一样，是一种维护国家、安定社会的重要手段，而且还能起着政治、法律所不能代替的作用。因为教育可以感化人们，征服人心，既能使百姓守规矩，又能使百姓形成“羞耻之心”，即形成“道德信念”的力量，这就可以收到德治的效果。孔子主张对百姓要先进行道德教化，教化无效再用刑罚制裁，逐渐造成一种没有犯罪行为的社会局面。,（2）孔子关于教育对人的培养作用的思想,孔子说：“性相近也，习相远也。” 意思是说，人们的
38、性情本是相近的，只因为后天习染的不同，便渐渐地相差很远了。他说的“性”，是人们先天的本性、先天的素质；他说的“习”，即习染，指的是后天环境和教育的影响。 问题：如何评论这句话？,孔子这句话是正确的。 第一，人的天赋素质并没有什么差别天赋平等的人性论，为他的“有教无类”的思想提供了人性论的依据。,第二，他也意识到人的个别差异问题这就大大肯定了教育的必要性和可能性。,4、关于教育目的的思想,孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。 “君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为一个具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，孔子把“君子”当作理想
39、的培养目标。,孔子要求“君子”是什么样的人物呢？,据宪问载：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”,子路,子路问孔子怎样才是君子？孔子说：“修养自己，保持恭敬谦逊的态度。”子路问：“像这样就够了呢？”孔子说：“修养自己，使一般人安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使老百姓都得到安乐。修养自己使老百姓都得到安乐，尧舜大概还难做到哩！”,孔子要求的“君子”有两个条件：第一，“君子”要注重自己的道德修养，即修养自己。第二，“君子”要使老百姓都得到安乐，即有治国安民之术。 第一点讲的是“德”，
40、第二点讲的是 “才”。 两者中哪一个更重要？,“君子”的标准：,孔子要求的“君子”是德才兼备，而以德为主。,修己讲的是“德”,孔子尤注意把握仁者“爱人”的忠恕之道。用肯定的方式说，便是：“已欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己要站得往脚，也要设法让别人站得住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。也就是关心人帮助人，认真为社会做事，这便是忠。,用否定的方式说，便是：“己所不欲，勿施于人”，也就是要宽待人，体谅人，尊重人，不损害人，这便是恕。假若你不能自觉帮助他人，至少你不要有意去损害他人，这个“他人”，既指个人，也指群体，包括民族、国家、人类。,法国1793年宪法所附人权和公民权宣言
41、以及法国1795年宪法所附人和公民权利和义务宣言都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。1993年世界宗教议会大会所通过的全球伦理普世宣言也把“已所不欲，勿施于人”作为“黄金规则”而加以肯定。,(孔府历代所珍藏的孔子夫妇楷木雕像 传为孔子弟子子贡手刻),安人讲的是“才”,孔子强调君子应有的治国安民之术、治国安邦之才，即具有一定的才智和从政有能才，能治“千乘之国，”能长“千室之邑，”“使于四方，不辱君命”。据雍也载，季康学想在孔子三个学生中挑选人才，孔子说：“由也果”（仲由果断）“赐也达”（端木赐通达）“求也艺”（冉求多才多艺）均可在政位上独当一面。,
42、由此可见，孔子是中国教育史上第一个提出培养目标“君子”应在“仁”（德）、“知”（智）、“勇”（体）、“美”（乐）、“才”等几方面都得到全面修养和发展的“先师” 。,孔子的教育内容包括政治道德教育与文化知识教育两个部分，而以道德教育为重点。 历代相传的“六经”，基本是经过孔子和他的后学不断整理、补充而流传下来的，“六经”中保存了中国古代重要的历史、文学、哲学、政治、经济、文化、教育、科技等宝贵的文献资料。,5、关于教育内容的思想,（1）诗：诗经共305篇。作品大概是从西周初到春秋中期，分三部分：一为“风”，民歌；二为“雅”，宫廷之乐；三为“颂”，宗庙之乐。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪
43、” 孔子很重视诗的教育作用。他说：“不学诗，无以言”。,（2）书：孔子将春秋以前历代官方的政治历史档案汇编为一书，相传共有百篇，现在留传下来的为28篇，称为尚书，记载了上古时代夏商以来特别是西周初年国家的重要史实。尚书保存了夏商西周的国家统治、管理经验，这也是孔子编辑和传授书经的指导思想。,（3）礼：指周礼。西周就是用“礼”规定贵族宗法等级世袭制度、道德规范和相应的仪节。孔子是重视“礼”的。他说：“为国以礼”。礼是孔子教学的重要内容，他说：“不学礼，无以立”。 （八佾（y）孔子选取士必须学习的礼制17篇，编为礼或士礼，这就是流传至今的仪礼，它和周礼、礼记合称为“三礼”。,（4）乐：孔子重视音乐
44、，爱好音乐，他曾学鼓琴于师襄，问乐于苌弘，他会好些乐器，如琴、瑟、磬等，喜欢唱歌。,（5）易：也叫周易或易经，大概形成于殷周之际，包括64卦及卦辞、爻辞，另外还附有八卦图、太极图、河图、洛书等图式，作占筮用。孔子重视易经，他读易，不厌反复，“韦编三绝”。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这都说明他喜读易、研究易，并作为经典曾传授过易。,（6）春秋：鲁国的一部编年史，名曰“春秋”。孔子对这部书作过一次修订，为儒家“六经”之一。这部史书虽有明确的年月记载，但文字过简，记载的史实仅只是一个大纲或提要，事情的原委记载不甚详细。于是后来就有人给它将史实补充叙述和进行评论。,“六经”诗、书、礼、乐、
45、易、春秋，代表了我国春秋以前的文化知识的一切领域。清代学者章学诚说：“六经皆史”。即从史料价值的角度肯定了孔子传授六经的历史作用。,“六经”孔子私学的主要课程。诗，相当于文学课；书，相当于政治课；礼，相当于道德伦理课；乐，相当于音乐美育课；易，相当于哲学课，春秋，相当于历史课。这种说法虽不尽贴切，但也不无道理。,“六经”对中华民族的影响是十分深刻的。中国是礼仪之邦，中国人讲礼节、守规矩，这是礼的影响；中国人是乐观主义、浪漫主义的，喜琴棋书画、诗词歌赋，这是诗、乐的影响；中国人性格也是多方面的，关心政治，酷爱历史，追求哲理，这是书、春秋、易的影响。“六经”对中华民族性格的形成是有很大影响的。,7
46、、关于教学论的思想,（1）勤于学习，广于见闻 孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下问。” 孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之”。,“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”,孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。“多闻阙（qu）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆（di），慎行其余，则寡悔。” （多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔
47、恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了 ）,（2）学而时习，温故知新,论语第一句是孔子说的：“学而时习之，不亦说（悦）乎？” “温故而知新，可以为师矣。”,朱熹在四书章句集注中注曰：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。”从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识的关系的看法，是符合教学规律和人的认识规律的。,（3）学思并重，学思结合,孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。 这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收理解，那样学了也无用处。如果只思考而不学习，会流于空想，那也
48、是有害的。这是孔子的学思并重的思想。,孔子还以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 学与思比较，学仍然占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。这是孔子重要的教学方法。,但同时又强调思考的重要性，“君子有九思：视思明（看就要想看得明白 , 看得清楚 ），听思聪（听就要想着听得清楚 ），色思温（脸色要想到表现出温和 ），貌思恭（容貌要想到谦恭） ，言思忠（说话要想到忠实 ），事思敬（做事要想到恭敬 ），疑思问（遇到疑惑要想到发问 ），,忿思难（受了冤屈 , 有了义忿 , 不要躁动 , 要节制自己 ），见得思义（见到利
49、要想到是否应该得到 ）”。事事处处都应运用思考，极力反对那些“饱食终日，无所用心”的人。,（4）启发教学，循序渐进,孔子教学的基本方法是启发教学。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别强调重视学生学习的主动性。,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。” 这即是说，当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达不出来的时候给予开导。,孔子运用启发式的教学教育学生。子夏读到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（巧妙的笑容真好看啊！美丽的眼睛真明亮啊！洁白的底子上画着花卉啊!）几句诗时，问孔子这诗的意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）,
