1、1缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。何谓“大道”？大道者，大乘也。连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。何谓“大业”？大业者，大善也。传大道，必授以“大业” ；行“大道” ，必受以“大业” 。大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的 PH 试纸。 “传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下：一、国学、西学都要精通，否则如何大师
2、得了？二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。否则你连自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？六、政治、经济、军事、宗教等事情，至少要看得清、把得准。所谓一事不明，儒者之耻，
3、如果你连儒者都达不到，还大师什么？七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。连道家都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂，连性欲都控制不了，还大师什么？八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这论语 。孔子、 论语 ，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解论语的，就有多少曲解论语的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。23论语学而子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐
4、乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 3子曰：朝闻道夕死，可矣！ .10子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 10子曰：人能弘道，非道弘人。 .11子曰：攻乎异端，斯害也己。 .13子曰：道，不同、不相为谋。 .13子曰：有教无类。 .14子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！ 14子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ .15子曰：贫而无怨难；富而无骄易。 15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。 ”.16子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 17子曰：放于利而行，多怨。 .18子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁
5、，疾之已甚，乱也。 19子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 20子曰：如有王者，必世而后仁。 21子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ” .22子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。 23子曰：以不教民战，是谓弃之。 24子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 25子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 26季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 27子曰：不在其位，不谋其政。 .284子曰：“不在其位，不谋其政。 ”曾子曰：“君子思不出其位。 ”29子曰：“不患，无位；患
6、，所以立。不患，莫己知求，为可知也。 ”30子曰：不患人之不己知；患其不能也。 31子曰：“不患人之不己知；患不知人也。 ”32子曰：“性相，近也；习相，远也。 ”33子曰：人无远虑，必有近忧。 .35子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 36子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 37子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。 38子曰：由知、德者，鲜矣！ .39子曰：民可，使由之；不可，使知之。 40子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！ 41子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 42孔子曰生而知之者，上也；学
7、而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ .43子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。 44子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 .46子曰君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 47子曰：君子不器。 .50子曰：古之学者为己；今之学者为人。 51子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 52子曰：学如不及，犹恐失之。 .53子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 53子曰：子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。 54子曰：唯上知与下愚
8、不移。 .555子曰：温故而知新，可以为师矣。 56子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。57子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。 58子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 59子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 59子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 60子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。 61季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。 ”.62子曰：语之而不惰者，其回也与？ 62子贡问君子。子曰：
9、先行其言而后从之。 63子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。 ”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。 ” 63子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。 ” 64子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”子曰：“赐也，非尔所及也。 ” 64子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。 ”.65子曰：“参乎！吾道一以贯之。 ”曾子曰：“唯。 ”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ”.66有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，
10、其为仁之本与！ .66孟懿子问孝。子曰：“无违” 。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰， ”无违。 ”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ”67子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 ” 68孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。 ”68子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 69子曰：父母在，不远游，游必有方。 69子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 70子曰：君子喻於义，小人喻於利。 716子曰：君子周而不比，小人比而不周。 71子曰：君子和而不同；小人同而不和。 72子曰
11、：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。 73子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 74子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？详解：所谓半部论语治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而” ，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个论语是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。题目说完，开说正文。这三个“不亦” ，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好
12、无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这论语一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部论语就豁然了，就知道上面“整个论语是气脉贯通的”那话并不是随便说的。“学而时习之” ，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？”这大概可以成鸭店的招牌了。因此，不解决这个“学
13、”前面缺少的主语，是不可能明白论语的。其实，这主语就在这句子里，就是“君子” 。学论语的，就是这“君子” ，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学” 。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。 “君子学”最终的目的就是要成为“君” 。何谓“君”？“君”就是“圣人” 。那么，为什么是“君子学” ，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部论语 ，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子” “学而”成“君” 、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “君子学”不是学当“君子” ，而是只有“君子”才能“学” ，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学” ，才
14、有“君子学而”成7“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭店是不能也没必要有什么论语的。但这“君”不是一日炼成的，当你打开论语 ，当你要学论语 ，你首要明白的是，你最终要通过论语而成为“君” ，成为“圣人” ，如果没有这个志愿，那是没必要看什么论语的，还不如去看鸭语 。有了这个志愿，才有必要看论语 ，而论语下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道，也忒不靠谱了。当然，任何的不靠谱都是站在一定立场上的，而圣人的不靠谱，必须有非圣人的视角，例如：经济人、社会人、鸭子等。没有
15、任何没有前提的逻辑是可以无条件地被证明的，没有一个视角是绝对的、不需要前提的，既然这样，这世界的喧嚣已经不缺乏经济人、社会人、鸭子们了，圣人当然也有喧嚣的必然。站在这个角度，没有任何视角是有永恒价值的，但也没有任何视角是永恒没有价值的， 论语一样，孔子一样，圣人也一样。但曲解是不允许的，必须首先要弄清楚论语究竟在说什么，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。当然，在喧嚣的年代，无意义就是最大的意义，那就让最大继续最大，最后阳亢而死。而继续论语之旅，进入论语之旅的前提就是，要立志成为“圣人” ，或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人” 。至于要立志当鸭子或鸭王，那就此门不通了。“学”的主语解决了，那“学”
16、的宾语是什么？也就是说， “君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。如果真这样，那不妨把“房中术”当成宾语，这话就变成“（君子）学（房中术）而时习之，不亦说乎？” ，这一下，孔子真成“老二”了，成了上世纪六十年代欧美“性爱革命”的先驱了，或者至少也是后来道家伍柳派的祖宗，当然，流传到今天，可以列入鸭语第一章了。但论语不是鸭语 ，也不是算语 、 医语 、 文语 ， 论语不一般地探讨所谓的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，就像现在有人是教授，副业可以是叫兽，如果这种副业的通常时间都发生在凌晨前后，那就成了叫售，也就是叫卖了，至于是
17、卖身还是卖什么其他的，并不重要。 论语归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道” 、 “见道” 、 “学道” ， “学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。而这里的“学” ，首先是“闻道” ，不闻无以学，其次是“见道” ，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道” ，否则都是瞎猫对死耗子。就算在月亮永远不圆的外国、在那万恶千疮的资本主义社会，要去学当鸭子，8也脱离不了这程序。首先要听说有鸭子这回事，还要听说哪里有鸭子活动的场所，即使不知道这场所的专门术语-“鸭店 ”。然后，当然就是要去看看怎么回事，所谓眼见为实，不能光听别人说
18、这行业有前途，就盲目投资，就算是“鸭子”是一很有前途的朝阳产业，也不能盲目投资，必须亲自明白无误地见到其中的好处，有什么福利呀、会不会拖欠工资呀、上班时间能否自由掌握呀，有多大风险呀，等等。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”当“鸭子” ，这样才有信心，才有目标。试想，连当“鸭子”的“学”都包含如此程序，就不要说学成“圣人”之道了。和“学”同源的是“校” ，也就是“效” ，就是“效法” 。 “学” ，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法” ， “效法”什么？当然就是“圣人”了。 “校” ，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2 、校对。 “对照” “圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”
19、，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对” 。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对” ，表才不会出现大的偏差。而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照” “圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对” ，也无所谓“学”了。而现实中的“学” ，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道” 、见“圣人之道” 、 “对照” “圣人” 、在现实社会中不断地“校对” ，只有这，才勉强称得上“学” 。对“学而时习之”中的“学” ，概括如下，就是：问：什么是学？答：闻“圣人之道”
20、 、见“圣人之道” 、 “对照” “圣人” 、在现实社会中不断地“校对” 。问：谁学？答：君子。问：学什么？答：成“圣人”之道。问：学了能成什么？答：“圣人” 。现在，垃圾白话文了， “学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文9中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对论语的解释，不能按照白话文那种垃圾西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离
21、开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。上面说了“学” ，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日” ，后来篆书误把“日”写成“白” ，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里， “羽”字下从“白” ，简体字就干脆把“羽”字劈成两半， “白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。简体字，配合白话文的一种垃圾符号，把含义丰富的中文逐步强奸成西文那种垃圾符号，这就是历史的现实和现实的历史。“习” ， “羽”字下从“日” ，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。 “日”属阳，所谓乘天地之正气而游
22、六合，就是“习” ，也才是“习” 。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的玩意，典型的白话文鸭子思维，以为不断上下左右地折腾就可以表现出色、工夫了得、赢得奖赏，真是既无情趣、又无品位，中文堕落成这样子，真是悲哀、悲哀！“学”而“习” ，就是“闻“圣人之道” 、见“圣人之道” 、 “对照” “圣人” 、在现实社会中不断地“校对” ”而得乘天地之正气而游六合。不“学” “圣人之道” ，无以得乘天地之正气。 “学” ，得“圣人之道”之体；“习” ，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习” ，不“习”无以成其“学” ，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之
23、”？成圣人之道也。“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之” 。 “时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者，小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，必得乘天地之正气，此谓得其天时也。“时其时”者，非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时，是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时”矣。“学而时习之” ，君子闻“圣人之道” 、见“圣人之道” 、 “对照” “圣人” 、在现实社会中不断地“校对” ，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人
24、之道，这样，才能“不亦说乎” 。后面这句“不亦说乎” ，就不用解释了吧。10“学而时习之” ，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来” 。 “有” ，非“有无” 、 “持有”之“有” ，乃左传 “是不有寡君也”之“有” ， “友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无” 、“持有”之“有” ，大谬矣。何谓“友”？“同志为友” ，志向相同者也。甲骨文中， “友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友” 。不过后来一切都变味了， “同志”这词，特别经过上世纪的洗礼，已经变得十分可笑。现在就更不能用了，现在是，当鸭子不当鸭子想要当“鹅”了，就“同志”了，从“
25、鸭子”进化成“鹅” ，真是越来越大，有前途呀。且不说那些“鸭子”和“鹅” ，在论语里， “有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道” 。 “圣人之道” ，不是独自去偷欢的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道” ，成“圣人” ，必须先“圣”其时，不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道” ，必有之、方类之。“朋”者， “凤”之古字也，本义为凤凰。 “朋自远方”者， “有凤来仪”也。 尚书益稷 “箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？” ，实本于此。 “有凤来仪”之地，即地灵之地，行
26、“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤” ，行“圣人之道”之君子“自远方来” ，就是“有凤来仪” 。 “仪”者，法度也。 “朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道” 。“远” ，遥远、久远，不独指空间上的， “圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。 “方” ，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。 尚书立政 ， “方行天下，至于海表” ， “圣人之道”之“行” ，是“方行” ，君子“行”圣人之道，也是“方行” ，要“方行天下，至于海表” ，这才算“行”圣人之道之“行” 。“自” ，不是介词。文言文不是垃圾白
27、话文，N 个字都表示不出一个意思来，文言文的“自远方来”不是垃圾白话文的“自远方来” ，每一个字都有着独立的意思，把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是吃白话文垃圾太多的结果。 “自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪” ， “圣人之道”不断也。 “来” ，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。“有朋自远方来” ，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教
28、化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎” 。 “乐”者，非 le，是 yue，11箫韶九成，盛世之象也。将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之” 。行“圣人之道” ，乃难行之行，所谓知易难行，知且不易，行则更难。“人不知而不愠” ，几乎所有的解释都把“知”当成“知道” 、 “理解”之类的玩意。 “人不知而不愠”快成了现在酸死人的“理解万岁”的对应物了。但这里的“知”不是本义的“知” ，而是“智”的古字， “人不知”不是“人不知道” ，而是“人没有智慧” 。“人” ，一般指别人，但这里的
29、别人特指那些不能“闻、见、学、行” “圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”时需要“法度之，教化之”的人。 “人不知” ，这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行” “圣人之道”的智慧。比起“人不知而不愠”中的“愠” ，上面“知”的错解就是小菜了。对于这个“愠” ， 论语成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实， “愠” ，发 yun 音，有两种声调，第一种发去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这在这里大错特错，这里的音调应该发上声，解释为“郁结” 。 孔子家语有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮” ，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结” 。而这里的“不愠” ，就是本于“南风之
30、熏兮，可以解吾民之愠兮” 。“不愠” ，是“使之不愠”的意思， “之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。 “愠”的根源在于“不知” ，一个人“不知” ，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠” ，就是“郁结” 。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠” ，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠” ，使得“不知之世界”变得“
31、不愠” 。 “学而时习之” 、 “有朋自远方来” 、如“南风之熏”般地行“圣人之道” ，一个最重要的成果检测标准就是“不愠” ，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。“人不知而不愠” ，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见、学、行” “圣12人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行” “圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人” ，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界” ，这样，才能“不亦君子乎” ，才能算是真正行“圣人之道”的人。论语二十篇，实为
32、一大文章，而首章三个“不亦” ，为文章之纲领，也是儒学之总纲。世人皆说易难解，实则， 易是隐而难， 论语是显而难，是难上加难。 论语书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。本 ID 所写，皆发前人所未发，余人从其字句中求论语 之真精神，不过是啃尸之徒。 论语不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么论语首章是三个“不亦” ，不是二个，也不是四个或其它？对于以前所有解论语的人，对这三个“不亦” ，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么可能解释好？上面为什么是三个“不亦”的问题，这些人连提都不敢提，或者根本就没
33、想到，就更不要说解答了。这个问题的答案，本 ID在前面的解释中其实已有所透露，在（四）中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。 ”也就是说，这三个“不亦” ，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。“学而时习之” ，言“天” ，在儒家思维的基本结构下，天与天时， “天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难知道， 论语对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时” 、 “与天其命而天与其命” ，儒家对“时运” 、 “命运”的态度是十分积极的。 “学而时习之”就是要成就这“与天其
34、时而天与其时” 、 “与天其命而天与其命” 。“有朋自远方来” ，言“地” 。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运” 、 “国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利” 。 “有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利” 。“人不知而不愠” ，言“人” 。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ，说的就是这“人不知而不愠” 。那么天地之心在哪里？天地之心就
35、在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、 论语讲得透彻。13“人不知而不愠” ，就是要成就“与人其和而人与其和” ，最终成就真正的“人和” 。这三个“不亦” ，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利” ，最后“成其人和” ，什么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的世界， “没有郁结的世界” ，就是世界大同。只有“与人其和而人与其和” ，最终成就真正的“人和” ，君子才算是真正行成“圣人之道” 。离开这三个“不亦” ，一般所说的“天时、地利、人和” ，实不知何谓“天时、地利、人和”也。明白了上面，就不难明白这三个“不亦” ，
36、为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。 “说” ，就是“悦” ，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不要侈谈诸如幸福感之类的废话。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行” “圣人之道”也。 “闻、见、学、行” “圣人之道” ，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事，如果个体的心情都不能“悦” 、不能“不愠” ，怎么可能成就“不愠”的世界？所以要“修身” ，“学而时习之”地“修身” ，其结果就是“悦” ， “悦”也就是个体的“不愠” 。那么， “修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一个人的盲修瞎练， “闻、见、学、行” “圣人之道”要“与天其时而天与其时”
37、，其中的关系是密不可分的。“修身” ，然后要“齐家” 。这“家” ，不是一般所谓的家庭，那是“小家” ，一个地区是家，一个国家也是家，那是“大家” 。齐家才能“乐” ，这读 yue，箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不齐，怎么可能有 “箫韶九成，盛世之象”？所以要“齐家” ， “有朋自远方来”就是要“齐家” ，其结果就是“乐” ， “乐”也就是“家”的“不愠” ，只有“不愠”才可能“箫韶九成，盛世之象” ，才可能“乐” 。那么， “齐家”为什么和“地利”挂钩？家、国都属于“地”的范畴，通常有所谓的“家运” 、 “国运”等，要“齐家” ，改变“家运” 、 “国运” ，就要“与地其利而地与其利” ，这
38、样才能最终成就“箫韶九成，盛世之象” ，其中的关系是密不可分的。“齐家” ，然后要“平天下” 。而只有“天下平”了，世界“不愠” 、没有郁结了，世界大同了，才算是“平天下” ，才算是“人和” ，才算是君子行“圣人之道” ，才算是“不亦君子乎？”上面的“说” 、 “乐” ，都是“不愠”的特殊形式，分别对应着个体和家，但真正的“不愠”是全天下的，这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界。天下万物都要和谐、都要“不愠” ，这才是真的“不愠” ，也才是真的“平天下” ，只有这样，才是真的“人和”了。所以， “平天下”与“人和”是密不可分的！综上所述，可以清楚地看到， “学
39、而时习之” 、 “有朋自远方来” 、 “人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分， 论语的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。只有这样，才算初步明白“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道论语说了点什么。但这只是一个大纲，只是一个框架，更重要的东西还在后面。14论语 ，中文第一书，其开头：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”圣经 ，西文第一书，其开头：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运
40、行在水面上。神说：要有光 ，就有了光。 ”相互对比，这两者之间的区别是显然的，这种区别也构成国学与西学的重大分歧，更构成了国人和西人思维方式和生存状态的重大分歧。“子曰” ，对应的是当下，是现世，是人；而“起初” ，对应的是起源，是根源，是神。对于国学来说， “天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承担为前提。换句话说，一切科学、宗教、艺术，都是以这“天、地、人”的思维和生存结构的承担为前提的。你，首先是一个人，而且是在世界、在天地中生存的人，没有这个承担，一切都瞎掰。人，对于国学来说，不是一个前提，因为任何前提都以之为前提，连前提这个词都
41、要以之为前提，那么人，又怎能是一个前提所能困住的？而西人的生存和思维方式又是什么呢？柏拉图有著名的洞喻，说人如在洞中，须走到洞外，靠理智的光辉才能看清楚世界。这个比喻完全概括了柏拉图后整个西学以及西人的状态，这里没有了承担，人需要靠理智的光辉，这理智的光辉，在耶教里变成了上帝，耶教从本质上说就是柏拉图思想的神秘化。后来，科学代替了上帝的位置，但无论是理智、上帝还是科学，人都是奴隶，人不能独自去承担，独自去面对，而是要靠某样东西，即使那样东西被称为理智的光辉，也是典型的懦夫思维。对于西人来说，他们可以如古希腊一样悲剧，一样面对命运去抗争，但人的尊严只是一个推论或假设的前提。但是，只有奴隶才需要解
42、放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担什么？承担这个天地，人，天地之心；天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗？承担，就是论语 、也是儒学的真精神，什么是承担？就如本 ID 所写六州歌头里的“入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。 ”这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么
43、理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人15来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论论语 。当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了，只是要说明，那些妄自菲薄、以贩卖祖宗为乐的畜生，不仅不理解国学，连西学也是人屁不通。用郭德刚的口吻送给这些人，就两字：死去！对首章三个“不亦”的初步了解，最终必须落在“承担”上，如果没有这种对“天地人” 、对“圣人之道” 、
44、对行“圣人之道”最终达到“不愠的世界”的承担，那么就没必要继续论语的研读。上面也说过了，鸭子是没必要读论语的，虽然鸭子也有“承担” ，但只有君子才需要论语 ，也才能“承担” 论语 。下面，本 ID 要干的一件事，一定是论语成书以来没人干过的，就是要重排 论语各章间的顺序。 论语 ，孔子及门人的语录，系统地讲述了君子如何去“闻、见、学、行” “圣人之道”的问题，但由于论语成书时间是在孔子等之后，历代又被腐儒折腾，因此，目前所袭用的论语各章间的顺序并不正确。为了能更好地把握，还论语以本来面目，必须对此重新排序。在后面的解释用， 论语原有篇章都无一遗漏，只是顺序按照更合理的方式重排。这点，必须明确。
45、而这论语之旅，将按照本 ID 新编排的次序继续进行。子曰：朝闻道夕死，可矣！详解：这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是论语的第一条。所谓“闻、见、学、行” “圣人之道” ，首先要“闻其道” 。道不闻，则无由“学、行” 。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道” ，晚上死了也值得”之类的搞笑玩意。如果真是这样，那么请问：晚上才死，那中午干什么去了？当鸭子还是学当鸭子去？如果早上死、中午死，那还值得不？如果真是“早上闻“道” ，晚上死了” ，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年，真把论语当成福音之类的玩意了，和儒家、
46、论语的精神是完全背离的。其实， “死” ，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守” ，也就是“承担” 。而“朝、夕” ，不是单纯的“早晨、晚上” ，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后” ，从“闻其道”开始，不断地“固守” ， “承担” “圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了“东方、西方” ，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守” ， “承担” “圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死，都要不断地“
47、固守” ， “承担” “圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕” 。16原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”是不对的，由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”真当死给搞死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守” 、是“承担” ，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部论语就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解， “朝闻夕死” ，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死” ，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是
48、光“闻”不“死” ，这“死” ，是“固守” 、是“承担” ，而要“固守” 、 “承担” ，就必须“死心塌地” 、 “痴心不改” ，偷心不死，是不可能行圣人之道的。“朝闻道夕死，可矣” ，君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守” ， “承担” “圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。（待续）子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。详解：“闻圣人之道” ， “朝闻道夕死，可矣”地“承担” ，就要开始“见、学、行” “圣人之道” 。对于这个“承担”的开始， “子在川上”发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。其他
49、语录，都是简单的“子曰” ，为什么这里偏偏多了“在川上”？“川” ，不是一般的河流，而是指河的源头，这里更指代“承担” “见、学、行” “圣人之道”的开始。 “闻圣人之道” ，就是“见、学、行” “圣人之道”的开始、源头，因此才有“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”，这“在川上” ，无论是否实指孔子真的站在某条河的源头，都更重要地指向“承担” “见、学、行” “圣人之道”的开始。这里，既是孔子的自我感慨，也是对要开始“见、学、行” “圣人之道”的君子的忠告。所有的人，都把“逝者”这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”之类的玩意。但这种解释是完全错误的。 “逝”是“誓”的通假字， “逝者”就是“誓者” ，就是决心开始“见、学、行” “圣人之道”的君子。君子“见、学、行” “圣人之道”的开始，就如同每条河的源头，最终都有一个共同的目标，就像大河东流归于大海，这个目标就是成就“圣人之道” ，成就一个“不愠的世界” 。 “誓者” ，决心行圣人之道的君子，就像河流一样，从
