1、试述陈寅恪先生治学特点陈寅恪先生（）是享名中外的史学大师，历任清华国学研究院、清华大学、长沙临时大学、西南联合大学、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学、中山大学教授。寅恪先生祖籍江西修水，生于湖南长沙。祖父陈宝箴，官至湖南巡抚。父陈三立，出身进士，随宝箴任推行维新诸政甚力。戊戌政变，父子均革职。6 N, P; 0 Y W% x/ A2 W陈先生自幼聪颖好学，有惊人的记忆力。继承家学，博览群书。先后游学东西洋十余年，从名师问业，身通二十多种中外古今语文。他留心各国政治社会嬗变情况，深感我国学术落后，立志建立以中国为本位的东方学，写出高水平的“中国通史”和“中国历史的教训” 。由于受到客观条件
2、的限制，尤以日本军国主义侵华战争给我国造成惨重破坏，先生琐尾流离，书稿毁佚，心身俱瘁，遂致失明。先生的学识与怀抱，终未得到应有的发挥。但只就已印行的著作，如陈寅恪文集七种（寒柳堂集附诗存 ，金明馆丛稿初编 ，金明馆丛稿二编 ，隋唐制度渊源略论稿 ，唐代政治史述论稿 ，元白诗笺证稿 ，柳如是别传 ）而言，在史学上的贡献，就不仅是多方面的，而且是划时代的。至于所开拓的研究领域和指出的发展方向，广阔而明通，更为难能可贵。 R+ R- y6 t3 _现就陈寅恪先生治学特点，略述个人粗浅体会：% a v Z8 Q“ ? h) O) b ! F“ 5 f4 i o0 B. a+ v% 9 |0 K7 7
3、i J 心情十分沉重，态度非常坚决。- h u0 z2 G! K4 6 X5 l7 j三、却聘归国。先生多年留学在外，在年从德国发回的寄妹书中说：- t( j5 4 c( W7 g2 ?* Y我现在必需之书甚多，若不得之，则不能求学。我之久在外国，一半因外国图书馆藏有此项书籍，一归中国，非但不能再研究，并将初着手之学亦弃之矣。我现甚欲筹得一宗巨款购书，购就即归国。此款此时何能得，只可空想，岂不可怜！（文集三页）5 f6 H“ b ; b0 ?适在此时，得知哈佛大学得到一笔巨额捐款，有意请先生担任讲座，薪金很高，每四年还给连家属回国一趟的川资的待遇。这正可解决缺钱缺书等困难，可是先生却说：“我不
4、想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。 ” 5 g5 r不久，先生接到清华国学研究院的聘请。当时先生提出两个条件：仍要留欧一年继续研究，要求清华购买必要的外版图书（据当时研究院主任、先生推荐人吴宓教授后来面告） 。结果，先生代研究院选购了一批最基本的图书，满怀壮志，于年月来到清华，就任教授之职。6 j1 T9 |2 S+ i“ L: P( F 四、开辟新境。先生初到清华国学研究院，每周为全院学生讲授“西人之东方学之目录学” ，使国内有志研究国学的青年了解世界学术现状，一破抱残守缺的旧习。同时，先生开设五项学科，为指导研究范围： p4 e* y$ t7 G9 h! U“ 7
5、Q ! 年历学：中国古代闰朔、日月食之类；古代碑志与外族有关系者之比较研究；摩尼教经典与回纥文译本之研究；佛教经典各种文字译本之比较研究：梵文、巴利文、藏文、回纥文及中央亚细亚文诸文字译文与中文（慧按：指汉文）译本比较研究；蒙古、满洲之书籍及碑志与历史有关系者之研究。/ B. c* g5 c5 n8 a1 H- Y5 T6 q次年春季，每周加授“梵文”一次。: v: 9 A) g3 G, O2 b 据当时先生的助教，原东南大学英文系毕业生浦江清教授回忆：0 * Z# D D9 O y W* G 时陈先生研究东方学，授佛经考订方面功课。我帮助他编了一本梵文文法，又习满洲文，为清华购买满文书籍。公
6、余我补习法、德文，旁听功课。在研究院作事两年，得益不少，国学书籍也是在那时研读的。 （浦江清前书页）8 p( f0 - N$ I2 W l* G# ?后来浦先生在伦敦，还为清华选购了不少难得的东方语言文学方面的书籍。4 D0 9 C( e w0 ?, Q P凡此种种，不难看出陈先生在谋求我国学术独立的爱国思想推动下，归国初期开创的新局面。( M( c1 j3 V, u; n$ C 6 q( a+ h+ E7 D- A+ F: ?! R. W1 q b E% o6 X一、精研经学、小学。大家知道陈先生是晋至唐史专家，先生曾多次声明“三代两汉之书不敢观” 。其实这本是对不善于利用古书的人有感而发的
7、，后来又因精力所限不能兼及。据先生表弟兼同学的俞大维先生讲：* : U0 d# l+ p我们这一代的普通念书的人，不过能背诵四书 、 诗经 、左传等书。寅恪先生则不然，他对十三经不但大部分能背诵，而且对每字必求正解。因此， 皇清经解及续皇清经解 ，成了他经常看读的书。/ |- E0 b3 ! w还写道：5 u( % | K: Z9 y z: R. q9 c. V 他常说：“读书须先识字。”因是，他幼年对于说文与高邮王氏父子训诂之学，曾用过一番苦功。2 ( o0 Z! f L“ Z/ h+ % O |$ R有一天，我到他的住处看他。他正伏案读的古英语文法 。我以当时在德国已有较好的书，因问他为什
8、么费工夫读这样一部老书。他说：正因为它老的缘故。我过后一想，这并不是戏言。无论哪一种学问，都有几部好的老书。在许多地方后来的人自然有说得更好的，但有许多地方，老书因出自大家手笔，虽然过了好多年，想法和说法，都有可以发人深思处。 （见毛著记陈寅恪先生 ）* L* # k/ W( I/ n: z% a; s3 E6 r( L 先生是“读书不肯为人忙”的。- s; t3 C6 F4 G. b0 四、多识古今语文。我国历史绵长，土地广阔。国内有许多民族，对外接触的民族也很多。近代东方学已成为世界性的学问。只通汉文汉语，就很难跟上时代，也很难弄清祖国历史。先生对历史语言学下过功夫。于汉语文之外，还通日文
9、、英文、法文、德文、俄文、梵文、巴利文、藏文、西夏文、蒙文、满文、新疆的现代语言和古代语言、伊朗古代语言、古希伯来语等等二十几种语言。这就使先生治史有左右逢源之乐。3 m2 V7 H4 S. o+ j9 G; B. 佛教对我国历史文化有重大影响。汉译佛经卷帙浩繁，流传既久，后世国人由于不通原文或其他种语言译本，对汉译佛典原意，常常发生误解。如金刚经是民间流传甚广的佛经，先生“偶取金刚经对勘一过，其注解自晋唐至俞曲园止，其间数十百家，误解不知其数” 。先生认为“除印度、西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，其余多是望文生义”（文集三页一） 。0 X4 S; F v8 a0 R$ K# A“
10、 t“ L u 又如文学史家郑振铎教授对中国戏文起源问题有过七八年以上的探讨，觉得是印度输入的，但找不到可靠的文字线索，难下结论。后来听到在戏文发源地温州不远处的古寺内发见古老梵文写本，经陈先生辨明是印度著名剧本梭康特拉 ，久悬不决的疑问才有了惬心的答案。明清史专家郑天挺教授抗战时在蒙自推求康藏地望与对音，写成文章，经罗常培教授请先生审正后发表。凡此种种，都使受益者铭记不忘。( A1 v0 S“ O9 R+ k. w: s+ Z . w p8 N( a$ - 4 L$ T Q8 W6 ?. R L% L. Q三、高明的通识 7 q9 ?9 v( _ y8 x4 x, G“ A. R# n0 ,
11、 q( m, - f陈先生高文卓识，为学者所尊仰，以浅见所及，约有数端：- g/ J% r7 t6 e1 s- u, g, k4 j3 N 一、史观。先生未尝标明所持史观属于何派。自谓“平生治学，不甘逐队随人，而为牛后”（文集一页） 。又谓“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬” （文集三页） 。可说是先生的明志宣言。4 F# _5 i. h i4 o$ 6 W 这只是问题的一个方面。先生在另一篇文章中又说：$ N/ m2 w/ K4 x% - U. 吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说。 （慧按：三纲谓君臣、父子、夫妇；六纪谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。 ）其意
12、义为抽象理想最高之境。然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲、违六纪、无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能借之以为寄命之地也。: w. e. f) C1 r近数十年来，自道光之季，迄乎今日（慧按：此作发表于年） ，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁。纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。
13、（文集一诗存页） Q# T, ) ) D由此可见，先生论史，虽极重视思想意识的重要作用，可是当历史发展出现重大转折时，先生明确指出：起决定作用的，最重要的是经济制度，而不同于唯心论者之从人的头脑中、意志中寻找终极原因。6 x z3 K7 a$ P1 % z二、史学。先生拟写“中国通史”的志愿没有实现。如果客观条件许可，从年归国起，以三四十年时间，先生完全有能力主持完成这一弘愿。先生对撰写中国通史是有通盘考虑的。: 7 Q+ o$ M P# W+ ?, f3 b5 Z% _ o“ L 三、史识。先生拟撰的“中国历史的教训”惜未成书，论述颇散见于先生著作中。如先生论西晋之乱亡说：, r! w( M
14、- 9 f, S西晋之统治阶级，虽以儒家大族为其主体，然既杂有一小部分之寒族投机者于其中，则两种不同之集团混合，其优点难于摹仿，而劣点极易传染。斯固古今通例也。如礼法为儒家大族之优点，奢侈为其劣点；节俭为法家寒族之优点，放荡为其劣点。 （慧按：原有注，均略。 ）若西晋惠贾皇后南风者，法家寒族贾充之女也，与儒家大族司马家儿之惠帝衷相配偶，不但绝无礼法、节俭之美德，且更为放荡、奢侈之恶行，斯其明显之一例也。故西晋一朝之乱亡，乃综合儒家大族及法家寒族之劣点所造成者也。 （文集三页一）( U/ e. * V2 R“ 真是千古殷鉴。- 6 I( P, G0 B* ! l4 |先生治史目的，在于致用。必须
15、放宽眼界，深入求实，又须摆脱一切干扰，方能总结出真经验。例如先生指出：* Y% P x“ O0 ! r0 s9 E q/ l; E“ M$ D0 |8 C一、改变研究规划。由于客观条件的变化，研究院在年正式宣布结束。据原主任吴宓教授说，清华国学研究院原是为国家培养通才硕学，为研究高深学术的机构，不是清华大学的毕业院（不同于三十年代的清华大学研究院） 。先生转入大学为中国文学系与历史学系合聘教授，并在哲学系开课。原来的设想，难于在大学里实行。先生不得已乃逐渐缩小范围，主要致力晋至唐史之教学与研究。* A! J) I$ W2 q9 m% L8 Z 先生的教学是建立在研究的基础上的。先生研究晋至唐史
16、的规划和步骤是“选择重要问题，逐渐研究，以期进及全部” 。抗战前，在课堂讲授的都是先生新的研究成果。) e% f9 n8 s0 1 2 ?“ d二、指导学史要领。先生结合讲课，传授学习历史和研究历史的方法。每当学程开始时，首先讲述本课要点。5 V! Q. 0 z9 - i% P: N 先生还说：近人喜用文献通考而不用通典 ，因其包括的时代长，使用方便。其实， 通考是类书，作者马端临是宋末元初人，其书价值在于对宋朝史事的批评，姑不论其议论之是非。关于宋以前的材料，亦不过抄通典 、 通鉴 、正史诸书。今原书具在，不必用通考 。杜佑通典是著作，不仅抄录，有考证，价值比通考等类书高。* h- A: P
17、! K8 J四、读书次第。先生常说“说食不饱” ，要求学史必认真读书。并按不同层次，提出不同要求。% H: ?3 ? R) E3 n最低限度：要求选修“晋至唐史”的学生：政治史部分读通鉴有关部分；典章制度部分读通典 ，天宝以后用新旧唐书诸志补足。; c) O“ * F0 D# D/ E+ 5 U0 进一步：可阅晋书 、南 、 北史 、 新唐书 。 + 8 i C( p6 n4 w进行研究：再加宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、隋、旧唐诸书 ， 册府元龟 、 太平广记 ，以及诗文集、笔记，如文苑英华 、 全唐诗 、 全唐文 、 世说新语等。% # s k( ! N 第一堂课讲石勒，旁征博引，论证紧
18、凑，环环相扣。我闻所未闻，犹如眼前放一异彩，深深为之所吸引。同时从城里来听讲的，还有劳贞一（干）先生（加州大学洛杉矶分校退休教授）和余让之（逊）先生（已故北京大学教授） 。他们两位都从北大史学系毕业不久。我们都很喜欢听京戏，第一堂课听下来之后，三人不约而同地欢喜赞叹，五体投地，认为就如看了一场著名武生杨小楼的拿手好戏，感到异常“过瘾” 。我从此风雨无阻到清华去听课。陈先生的讲课和北大、燕京两校老师确实不同，各有千秋。但陈先生讲课之所以使我们这些外校的学生们特别倾服，当时想法有两点。一是陈先生谈问题并讲出个道理来，亦即不仅细致周密地考证出某事之“然” ，而且常常讲出其“所以然” ，听起来就有深度
19、，说服力更强。另一点想法是，别位先生的学问固然很大，但自己将来长期努力积累，似乎并不是办不到；而陈先生的学问，似乎深不可测，高不可攀，不可企及。 （纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集页）7 i S( # w默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？（文集一页）2 l, r: P/ b J) p* O, b 这也是国人同深叹惋的。! a/ t# p% k n1 P$ 所有这些遗憾，已无可挽回。至于先生梦寐以求建立的中国的东方学，新中国建国四十年来，经各方面的努力，已渐具规模。国内各民族的语文、历史研究，丰富多采。新材料不断涌现，先秦考古改变了上古史的面貌，吐鲁番文书增加了中古史的资料。体制虽尚待完善，历史各部门的新生力量，也在成长。均可以使先生为国家学术谋求独立的遗愿，有希望逐步实现。在前进中，先生的学术遗产，治学的特点，更值得重视和借鉴
