1、寡人之于国也,孟子,先秦散文,一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如左传等。 二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如论语孟子等。,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。中国古代著名思想家、教育家，他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,千秋亚圣孟子,“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张
2、与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。,孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。,孟子提出“民贵君轻”、反对
3、掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去 。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富 强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。,民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为
4、天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。,君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。,乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。,民本论,性善论,“人皆有不忍之心”,“民为贵君为轻”,行王道,制民产，省刑薄赋,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利
5、酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。,孟子乱世的哲思,孟庙亚圣殿,孟子故里 山东邹城,道阐尼山,尊王言必称尧舜,忧世心切同禹颜,亚圣府孟子后裔居住的地方,孟府仪门,孟庙康熙碑亭,孟母林神道,孟子在梁惠王35年（前335年）被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印
6、象很坏，不久离去。,时代背景,听朗读，标注生字音，纠正错字音,读准下列字音,好（ ）战,ho,弃甲曳（ ）兵,y,数（ ）罟（ ） 洿（ ）池,w,衣（ ）帛（ ）,鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tn,zh,庠（ ）序,xin,饿莩（ ）,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,粟（ ）于河内,s,孝悌（ ）,t,学习第一段,寡人之于国也。于：对于。尽心焉耳矣。焉耳矣：语气词连用。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河内：黄河北部。凶：荒年，年成不好。邻国之民不加少，寡人之民不加多。加：更。,梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁
7、移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”,(1)不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶(荀子) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好 河东凶亦然(寡人之于国也)(3)凶残、残暴 攘除奸凶(出师表)(4)恐惧而喧嚷骚动 敌入而凶(国语) (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动),词语讲解,(1)观察、仔细看 徐而察之(石钟山记)(2)考察 向察众人之议(赤壁之战) 小大之狱，虽不能察，必以情(曹刿论战) 轻重不同的案件,虽然不能做到
8、明察详审,也一定合情合理地去处理。 察邻国之政(寡人之于国也)(3)考察后推荐 察臣孝廉(陈情表)(4)明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒（没有同伴） (东方朔答客难),因此提出“民不加多”的疑问,移其民,移其粟,民不加多,民不加少,尽心,无如寡人之用心,开篇即是梁惠王向孟子提出的困惑，梁惠王尽力做了哪些事？为什么困惑？,梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。,政策无效，心里不平,表面原因,探究讨论： 梁惠王为何对“民不加多”倍感困惑？内在原因？,“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。” - 管子 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；
9、对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。,困惑来源于欲望，说明他希望人口增多,反向思维,假如百姓乐意选择魏国作为常住地，那么他们乐意前来的原因会是什么？,能解决温饱问题，家庭能逐渐富裕，适度的赋税和徭役，社会稳定治安好,请回顾梁惠王的政策，是否能满足老百姓的这些需求？,移民移粟的真相,粮食没有紧跟大多数百姓的脚步，战国时期的粮食大多是皇粮和军粮，用于百姓的极少，灾荒年需要解决的问题应当是粮食的增产和百姓的口粮发放，移民移粟不是发展农业，更不代表开仓济民，因此梁惠王的政策没有从根本上去
10、解决民生问题，是一种浮于表面的消极政策。,学习第二四段,请以战喻。请：请允许我。喻：打比方。填然鼓之。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名动。之：音节助词。弃甲曳(y)兵而走。曳(y)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或百步而后止。或：有的人。而：承接连词。以五十步笑百步。以：凭借。直不百步耳。直：只是。是亦走也。是：这。,(1)木受绳则直(劝学) 与“弯”相对(2)与贵酋处二十日，争曲直(后序) 正确的、正直的(3)与单于相直(汉书) (与单于相面对) 面对、遇到(4)系向牛头充炭直(卖炭翁) 价值，后写作“值”(5)直不百步耳，是亦走也 (寡人之于国也) 副词，仅，只是(6)侯生摄敝衣冠，直
11、上载公子上坐(信陵君) 副词，径直、一直,告诉，使人知道明白、知道比喻通“愉”，愉快,(1)兵刃既接 (寡人之于国也) 斩木为兵，揭竿为旗(过秦论) 兵器、武器(2)兵者，国之大事 (孙子兵法) 军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦 (廉颇蔺相如列传) 军队(4)可汗大点兵 (木兰诗) 士兵,河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”,然,代词，这样代词，这样助词，地、的样子形，然而、但是对，是这样的,特殊句式1是亦走也：判断句2则无望民之多于邻国也：介词结构后置句句。重点习惯句式1或百步而后止，或五十步而后止“有的有的”2直不百步耳“只罢了。”3是亦走也“这是呀。” 4是何
12、异于刺人而杀之,曰非我也，兵也？“这同有什么区别呢？”,孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？而以“战”喻？,战国时代对所有君王都希望富国强兵，用战争夺取更丰富的土地资源。 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，用对方感性的话题设喻，更加有说服力。,阅读与思考,比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”战争中的逃兵，无论跑了多少步，都给本方战事造成同样的损失，没有本质的区别，这个道理放在梁惠王和领国身上，也就是虽然表面上梁惠王为国操了很多心，但没有根本上解决民生问题，等于和领国一样没实行政策，梁惠王的回答，不知不觉地否
13、定了自己与邻国的统治者的区别，梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是置百姓生死于不顾。,如何理解“以五十步笑百步”？,“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?,比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。,孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。,回顾问题,投其所好，便于启发,引王自己回答，自我否定,以子之矛，攻子之盾,层层推进,王如知此,以五十步笑百步，则何如,王好战，请以战喻,喻体还原本体,梁惠王：我对这个国家真是太操心啦，做了一大堆和民生无关的事，我的邻国都没有我这
14、么操心，为何我的百姓没有增多？孟子：您和邻国之王各自接管了自己的国家，但都不为百姓着想，您做了一些无关于民生的事，邻国之王什么也没做，您现在觉得很奇怪，为何您的人民没有更多，您觉得这样对吗？梁惠王：不对，我们本质上都没有为百姓着想，我的疑问很荒唐。孟子：您竟然知道，为何还要疑惑自己的人民没有更多呢？,第五段,不违农时。违：违背，耽误。谷不可胜食也。胜：尽，完。数（c）罟（g）不入洿（w)池。数：密。罟：网。洿池：深池塘。是使民养生丧（sng）死无憾也。生：活着的人。丧：埋葬，办丧事。王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。,能承担，能承受,尽,胜利,战胜、超过,优美的,
15、(1)愿令得补黑衣之数(触龙说赵太后) sh 数目、数量(2)以刀劈狼首，又数刀毙之(狼) sh 几，几个(3)则胜负之数,存亡之理 (六国论) sh 命运(4)数罟不入洿池(寡人之于国也) c 密，与“疏”相对(5)蒙冲斗舰乃以千数(赤壁之战) sh 计算(6)扶苏以数谏故，上使外将兵(陈涉世家) shu 屡次,不违农时,以时入山林,不入洿池,使民养生丧死无憾,王道之始,阐述“王道之始”的道理,这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？,排比。增强文章的说服力和感染力。,吃不完用不尽,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,第六段,树:名动，栽种
16、；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：y，穿，名动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：宾语前置的标志；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃,五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,夺：耽误谨：形动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西,百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借
17、这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wng，名动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句,七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。,则无望民之多于邻国也 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣,比 介词对 介词在 介词,请以战喻 可以无饥矣 以时入山林 申之以孝悌之义 以五十步笑百步,用 介词凭借 介词按照 介词用 介词凭借 介词,河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子
18、亦有不利焉太后曰：“然。”,然,音节助词，无义结构助词，的结构助词，的代词，代百姓,代词，这样代词，这样助词，地、的样子形，然而、但是对，是这样的,接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？,措施五亩树之以桑鸡豚无失其时百亩勿夺其时谨申之以孝悌,“不王者，未之有也”王道之成,效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）,养民,教民,然而不王者，未之有也,阐述“王道之成”的道理,五亩之宅，树之以桑,鸡豚狗彘之畜，无失其时,谨庠序，申孝悌,百亩之田，勿夺其时,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。,第七段,“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不
19、知道开仓发粮赈济；人死了，就说：不是我的责任，是年成不好的缘故。”,食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成,是：这异：区别兵：武器罪：名动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了,是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,这和刺杀一个人说不是我杀的，是兵器杀的有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”,sh 吃sh 食物s 喂养,“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓）,一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国
20、尽心”的反驳)。,第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?,孟子还用了一个比喻，是怎样比的？,涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。,孟子的“仁政”思想体现在哪里？,发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之道。,狗彘食人食,涂有饿莩,非我也，岁也,王无罪岁,错误态度,阐述使民加多应有的正确态度,斯天下之民至焉,一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。,小结： 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强
21、调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。,结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。,写作
22、特色,孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用),1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；,2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。,讨 论,和谐社会人与自然和谐相处； 诚信友爱、充满活力；民主法治、公平正义、安定有序。,必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。 党的十七大报告,温和、平易、低调,由两任总理的“执政个性”看“国之未来”,严肃、严格、严厉,温和、正直、善良,严厉、坚毅、果敢,透着,藏着,刚
23、正不阿、嫉恶如仇,温和善良、爱民如子,土地不能动， 负担不能重， 治安不能松， 态度不能凶。,只要有一线希望,就要尽最大努力救治。,两任总理，虽然性格不同，但对待工作、对待事业、对待人民都表现出相同的态度、相同的责任！,我们有这样两任好总理，这是国人大幸，国家大幸，民族大幸！,古今异义,河内凶古：谷物收成不好，荒年今：常指人或运动暴躁，心肠狠）邻国之民不加少古：更，再，副词今：常指增加或百步而后止古：有人，有时今：选择连词兵刃既接古：兵器今：战士，士兵,弃甲曳兵而走古：逃跑今：行走谷不可胜食也古：尽今：胜利数罟不入洿池古：细、密今：数字或者数数树之以桑古：种植，动词今：常指较高大的林木七十者可
24、以食肉矣古：可以凭借今：表同意认可,孟子名言选译,课外积累,（1）不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3）人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。,（5）其进锐者，其退速。前进太猛的人，后退也会快。（6）生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（7）仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民
25、亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。,（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。（10）天时不如地利，地利不如人和。天时不及地利，地利不及人和。（11）民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。（12）民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。,（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人
26、才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。（14）君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不责怪人。（15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。,（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。（17）养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。（18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。（19）穷则独善其身，达则兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。,（20）尽信书，不如无书。完全相信书,那还不如没有书。（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。,
