1、试论性灵说与格调说的相互关系在清代诗学主潮的研究中，性灵说与格调说是两大主要的学说思潮，两者在其发展的历程，发展特点及其发展对以后的影响中都有着很大的联系和区别。本文就其上述三点简要的分析。一、格调说与性灵说的产生格调说的形成是通过“格”与“调”的分立到唐宋时期的整合成为一个概念。 “格调”一词，起初或用以品评人物，大致为人品、人格，在诗文评中，有品味、风格之风。在其含义的萌发、形成过程中，最重要的诗歌美学标准而广泛使用的还是明朝人。在明之初，“诗比有具眼，亦必有具耳，眼主格，耳主声”中“具眼”是观其格，考察诗歌体裁、结果、手法等特点。前后七子时期是格调说的成熟期。历来格调派理论家都是从前人的
2、文学经典中去寻找理想格调，因此是格调派的一个重要特征。在这一点上，谢檎的格调说有其特色。其次是由格调求风神。格调概念到明代，特别是前后七子等人那里，已经发展成为了一种影响广泛的诗学范畴、诗学理论。他虽然稍后因为受到公安派的猛烈抨击而一度式微，但其影响却极其深远，迨清朝沈德潜出，一种新的风格理论又产生了。关于性灵说的产生，中外学者们做过不少的探讨。以为源自李贽与三袁，或王世贞，或司空图和严羽，或杨诚斋，或钟嵘诸说大多有一定道理，不过究其渊源，还可以上溯到更加久远的情感理论，因为早期的“性灵”与“性情”在内涵上十分接近，且在袁枚诗论中的许多情况下， “性情”与“性灵”的含义完全一致，可以通用。袁氏
3、性灵说正是发源与历史上的缘情说即情感理论。唐以后情感论广泛为人们接受并发扬光大。前人对文学的情感特征历来有着广泛的认同和深刻的认识，我国古代诗学中有着丰富的情感理论资料，它们正是标举“性情”的袁枚性灵说的重要思想渊泉。在早期性灵文学思想的发展过程中，南朝梁代的钟嵘和南宋的杨万里是值得特别提及。性灵诗人主张书写胸襟怀抱，让诗歌从胸臆中自然流出，要求一是做到有感而发，二是要善于捕捉这种内心体验即兴会。由此，我们可以看出格调说与性灵说在各自的形成历程中，都经历了一个漫长的过程，经过萌发到推动达到高潮成熟，从而发展成为清朝时期两大主流诗学思潮，这一点是两者的一个共性。二、格调说与性灵说的发展及其特点明
4、代诗坛的重要文学思潮之一以格调相标榜的格调说趋于成熟并作为重要论诗标准而广泛运用。其中以李梦阳、何景明等前后七子为代表的文学复古派更是以此为标志，而成名于复古派之前又为复古派导其前路的茶陵作家李东阳对于格调说的形成亦有着非常重要的贡献。李东阳的簏堂诗话提出了有着自己特色的格调思想，其思想对复古作家亦产生了一定的影响。第一，它以乐衡诗的基本思路和论诗方法。第二，识辨时代格调的学诗途径。第三，首法而求兴趣的创作思想。同时，南宋严羽及其沧浪诗话对明清时期的重要文学思潮，格调说的产生，影响极为深刻。沈德潜的格调说及其追随者薛雪、李重华、乔忆等代表的思想形成了乾隆时期的重要文学思潮。沈德潜的诗学理论标举
5、格调和温柔敦厚。因此，温柔敦厚也使得沈德潜的格调说发生了深刻的变化。性灵文学思想至明代有了很大的发展，其标志就是抒写性灵已经成为一种正式的文学主张，一种广泛的文学思潮。这场声势浩大的文学运动的代表人物和领导者就是公安派的袁氏三兄弟。其中袁宏道的性灵说旗帜最鲜明，影响最大，理论上最有建树。它表现为写真实、重灵感、率意和直露、求新边变、以及反对复古、模拟。那么，怎样才能做到求新变中的独创呢？它要求的是自写性灵以不法为法：无拘无束有敢作敢为的精神；表现出自我真性灵。同时，宁今宁俗，在当代生活语言中找出路。对于反对复古、模拟，是以发对明代前后七子派的复古、模拟文学主张为己任的，故其性灵说带有鲜明、很强
6、烈的针对性和反模拟的特点。清代袁枚专以性灵论诗，并著有诗话加以阐发，同时包括性灵说追随者郑板桥、赵翼和张问陶等性灵思想，形成了体系完备的性灵说。他的思想性的形成就体现着中国传统的儒、道思想和近代的古启蒙思想等多种文化品质特性。他侧重“性情” ，灵感、机灵，性情的灵妙，性情与灵感的结合，表现个性，自然。从格调说与性灵说的各自发展及其特点，我们可以知道两大诗学思潮都有一个典型的思想代表，当然，不同的就是他们的各自代表不一样了。格调说就是沈德潜，性灵说就是袁枚。另外，还有一个非常重要的问题，就是二者有一个突出的不同点，也是格调说与性灵说矛盾的焦点：格调说的宗古倾向和性灵说的反对复古、模拟，求变新的特
7、点。以格调名派的清代诗论家沈德潜就声称“诗不学古，谓之野体” ，所以他不惮烦于故纸堆中搜罗爬梳，整理出历朝诗别裁系列，并精心批点评论，指点人们学古的门径。标举格调的明代七子派乃至此前的李东阳等人也莫不如此，七子派“文必秦汉，诗必盛唐” ， “三代两汉之书不敢” ，唯古是尊。沈德潜的格调说是一种带有浓厚的传统色彩的诗学理论，它从特定的视角，在一定的程度上，总结了中国古代的传统诗学。它的传统表现性表现在以下几个方面：一、它集中体现了传统儒家诗学思想，二、它对古代诗体学、诗艺技巧论的继承与发扬，三、它对诗歌传统的一次清理、审视。而性灵说反对复古、模拟，首先从七子派的创作实际出发，从学诗方法上模拟，从
8、文学的时代性模拟揭示模拟弊端。求新变同样也包括两个方面，一是变化发展的文学观，另一个就是独创求新的创作论。而“独创”要求自写性灵，一不法为法；二要宁今宁俗，在当代生活语言中找出路。这就是格调说与性灵说的区别。当然，在这区别当中，性灵派的中道在对待学古的问题上有所修正。他告诉人们潜心研究唐诗及汉魏诗，得古诗之神理，尽管他也说“不效七子诗” 。同样在公安派之后，继而标举性灵的是以钟惺、谭元春为代表的金陵派以公安派修正者的面目而出现，他们的性灵观已明显向复古派靠拢，体现出了将性灵与格调折衷调和的特点。这也应该是性灵说与格调说有较大关联的地方。三、格调说与性灵说的影响从今天的学术视角来说，格调说具有重
9、要的文体学意义。首先，它具有强烈的文体意识，沈德潜在重订唐诗别裁集序中有一段话体现了他的基本理论思想：“先审宗旨，继论体裁，继论音节，继论神韵，而一归于中正和平。 ”其中“体裁”是其诗论原则中最重要的因素，足见其对体裁的重视。这种文体意识，在具体的诗论中表现为一种文体区分，“辩题意识” 。第二，它标举“雅正” 、 “中正和平”的艺术风格。第三，倡导比兴含蓄，均衡和谐的语体。第四，著我与学古兼取的文体生成机制。同时格调说有着深厚的文化底蕴，主要体现在：诗乐同源的传统文化意思，汉宋调和的学术特质，清真雅正的美学去尚。性灵说作为一种精神现象，同样有为其思想资源的文化因素。首先，晚期以来的启蒙哲学思潮
10、从对情感的肯定、对个性的张扬和怀疑主义和批判精神对性灵说产生了非常积极的影响。另外，明清以来尊情的文学潮流也与性灵说的产生有着非常深厚的精神联系。袁枚的性灵说冲破正统思想束缚，表现真性情：摆脱古范樊篱、表现个性、力主创新推动了文学的解放。首先，从以礼制情，主理而意情，以政治功用代替抒情三方面以达到对诗情的解放。其次，创造精神与个性的解放，尤其表现在明人学古风气的炽热。袁枚性灵诗歌的有着世俗化的性情可以从其小仓山房诗集中体现，和真、俗、趣的艺术个性的特点。袁枚性灵说汲取了其他一些诗学思想而丰富发展了历来的性灵思想，从而形成了自己的理论体系。表现在其诗论中表现为情真与辞巧；袁枚非常重视学习古人，重
11、分肯定了学古的重要性，同时还对学古提出了非常科学的方法，教人有辨别有选择地对待古书；在他的诗论中天分、灵机与学力、人工都是不可或缺的。以袁宏道等人倡导性灵文学为代表，在文艺上形成了一种思想解放的潮流，这个潮流后来中衰了，原因有二，一是明灭清兴，改朝换代巨大历史变故夺去了人们的注意力一种沉痛的故国之思，亡国之恨，长久地占据人们的心头，救亡的呐喊代替了个性解放的呼声。二是清王朝采用了高压政策，这也扼杀、阻止了进步思潮的发展。至袁枚适应经济发展的要求，为反抗文化高压政策，又重振了思想解放的旗鼓，意义非常深远。因而成就了性灵文学的发展高峰。从格调说和性灵说的不同影响中，我们同样可以看出不同文化背景下培育出的两种不同的诗学潮流，产生的影响也是有很大的区别。总之，两者都在清朝诗学中处于不同阶段的典型诗学的主流，对我国整个诗学的发展都是具有极其重要的意义。
