1、天应元年（781 年），桓武天皇即位。自此开始推行新政，一扫佛教政治的流弊，将律令政治推向了前台，这标志着一个新时代的到来。 天皇迁都平安京，奠定了后来 1100 年间作为日本首都的基础，日本史上一般都很重视这次迁都，以此作为划分时代的标志。与前代的奈良时代相呼应，把自此开始到镰仓武家政权成立以前的 400 年称为平安时代。 日阪本太郎日本史概说 要用简单的语句概括平安时代的特征，是很难做到的。律令政治的发展、鼎盛以至衰亡；公卿文化的繁荣；日汉交往的频繁；武家势力的兴起在这个时代中，日本一面从中华帝国努力吮吸着文明的乳汁，一面在本国特有的环境中小心翼翼地呵护着刚刚成形的文化体系。也是从这个时期
2、起，日本文化走上了独立发展的道路。 服饰作为文化的一个方面，在每个时期都有自己独特的特点。平安时代的男女服装，以广袖宽裄，庄重优雅而着称；日本独特的服装形式，也在这时基本确立。其时代代表是男子的束带，女子的十二单衣礼服。 本栏目所有文章皆翻译整理自 装束知识着方 。图片若无说明亦皆取自该网站。狩衣狩衣在历史上最先是以野外狩猎时所用的运动装这样的形象登场的。由于穿着方便，又便于活动，因此一般公家平日里也喜欢穿用。后来便渐渐发展成为院参时的礼服。与此同时，狩衣的颜色也开始多样化起来。古时的狩衣是用麻布制作的，也称作布衣”。随着使用阶级的扩大，开始出现供公卿穿着的绫织材料，也出现了“有纹狩衣“、”无
3、纹布衣“的称呼。狩衣与布衣不同的地方在于，狩衣有衬里（ 里地 ）。渐渐地，衬里也随狩衣一同发展出多种多样的美丽颜色来。 狩衣在衣袖的下方饰有袖露。根据年龄的不同分为薄平形（34、35 岁以下的年轻人使用）、厚细形、左右捻形、笼括形和嵶形。袖露的式样是以公卿位元阶等级来区分的。狩衣的穿著和搭配的裤裙都是特定的。 指贯 （或差袴。另外，自平安到室町时代，也用狩裤来称呼细身六幅指贯的裤）就是狩衣较为固定的下着搭配。 指贯指贯：也叫做“奴袴”。裾呈袋状，上面有带子，在脚脖子处系牢固定。现代的裤裾上的带子，是在带子里缝制带扣，将裾带穿入打结，并且可以调节带子的长度。指贯的颜色因年龄不同而有区别，年轻人的
4、颜色浓艳，元服前是浓紫色；随着年龄的增长，颜色渐渐变浅。四十岁是淡蓝色的缥色，自五十岁开始则着浅黄，到七十岁变成白色。式样有龟甲、卧蝶、鸟举、八藤等，自出生到元服前，指贯的材料为浮织物（即以提花织法制成的布料），元服以后，则改为一般的织物。指贯指贯穿着图穿着指贯的方法小直衣小直衣是中和了狩衣的简便和束带的威仪这两方面因素的产物。 这种从镰仓时代开始使用的简便袍服又叫做有襕狩衣。如图所示，它在通常狩衣的基础上于裙裾处田添加了 襕和蚁先 。 原本，为了方便脖颈转动，狩衣被设计成前、后身分离的式样；而小直衣则将前、后襕部分缝合起来，胸以上的部分则以最初计算好的形状缝制而成。 小直衣本来只有上皇、亲王
5、、大臣和大将品阶以上的人才能穿着，其余人等不得使用。但到了江户时代，天皇也穿着小直衣，此时，它已经失去原有的象征意义了。 现在，天皇、神宫祭主（限男子），延及皇族都可以穿着小直衣。天皇在 6 月和 12 月的节折、宫中神宫、神社举行御奉纳和御灵代御览时使用小直衣；皇族则在修习神道时穿用。另外，出云大社的神职人员也使用小直衣。 如上所述，小直衣是上级贵族所穿着的特殊装束，所以扎袖也有特别规定的式样。扎袖的规定基本上与狩衣相同，即按照年龄大小使用相应的式样。但在现实中，使用薄平形扎袖的情况很少，一般只使用厚细形的扎袖。这大概是因为如果已位至大臣、大将，仍使用薄平形扎袖便显得不大庄重的缘故吧。因此，
6、实际上使用薄平形扎袖的人只有年幼的亲王。襕和蚁先襕和蚁先：横绕于裾下的部分被称作襕（ ），这样的设计使得双腿左右能够留有一定的余裕。由于身着袍服，官员们经常会感觉行走不便，为了确保步行的轻松舒适，这种宽松的设计便应运而生。那两片余裕的部分做“蚁先（ ）“，也称作余先。现在，这余裕部分的蚁先一般是露在外面的，但直到平安中期为止，也有向内折成“百褶“的样式，这称为入襕（）。不过摄关时代的文官，似乎很少有人穿着入襕的袍服呢。 自院政时期开始，几乎所有的袍服都渐渐地蚁先化。外记的官人原本穿着入襕袍服，但也开始改用蚁先了。另外，神事时所穿的白袍-斋服本来也是入襕袍服，近年来也开始使用蚁先袍服了，我想，是
7、因为比较方便吧。蚁先袍服裙裾部分入襕袍服裙裾部分进行礼祭仪式时，狩衣里还要穿着单衣（也可以用衵衣代替），但平时是可以不穿的。狩衣的色彩和纹样除了禁色（天皇的专用颜色）以外，通常可以自由选择，因此在近世便可以看到各种设计和色彩的狩衣。 本来是日常穿着的狩衣，随着时代的变化，也渐渐地公服、礼服化。江户时代狩衣作为武士礼服的出现，标志着“直垂阶级”的诞生；当时的公家也普遍穿着狩衣。而今天，狩衣则成为神社神职人员的通用服装（ 在这种情况下，所用的裤是差裤 ）。净衣和半尻净衣和半尻都可说是狩衣的衍生物。 净衣是神官所穿的神事服，最早的时候与狩衣有很多不同的地方。但是到了现在，已经完全变成白色无纹的狩衣了
8、。半尻则是儿童服装，基本上与狩衣没有什么区别。不过为了便于儿童活动，特地将后身的长裾剪短到一尺左右。此外，扎袖的样式也较为华丽。总之，半尻是一种非常可爱的衣裳。水干水干与狩衣同源，最早是平民的日常着装。与狩衣的式样不同，水干在前、后身的缝合、连接处，都以菊缀进行加固；另外，水干没有狩衣的颈扣（），而是以细带接系领口。随着时代的推移，水干逐渐成为武家及一部分公家的日常服装，并很快成为了礼服的一种。现在，女性神职人员有时也穿着没有菊缀的水干。水干的穿著方法大致分为两种。一种是像穿狩衣一样，只系颈扣不系带子；另外一种则是将领口内折成为 V 字型，把领口的长带自右肩向后绕，经左胁拉到胸前与胸带相结这种
9、情况下，要将后裾塞入裙裤（水干的裙裤被称为水干裤）中。不过，按照高仓流的穿法，后裾是不需要塞入裤中的；现在的女性神职人员所使用的穿著方法也是这样。冠帽方面，五品以上的官员配戴乌帽子，六位以下则用风折乌帽子。此外，水干也是平安和镰仓时代的平民服装。在大部分绘卷中，平民穿着的水干上，菊缀通常会被省略；而下级武士所著的水干上，菊缀却比较清晰。后来，由于公家也开始穿着水干，因此便逐渐产生了一系列的服制规定。对于摄家而言，必须使用 V 字垂领的穿著方法。而庶民则不能这样着装特别是与上级人士见面时，穿着方法被视为一种身份和等级的象。地位低于摄家的清华家也是不系菊缀和扎袖的这同样是为了强调与贫民之间的区别。
10、反过来说，一般的平民在穿着水干时，都是要系菊缀和扎袖的。不过，在镰仓时代也有“卫府官人、检非违使使用菊缀”的记录，不过由于没有确凿的史料证据，这也只能算是一种臆测了。退红和白张这两种服装都是贵族仆属的装束，形式类似狩衣，总称为召具。退红是由叫做的薄红染布所制成的上装和黑裤构成的，最早是亲王家仆人的专用服装。之后为摄关打伞、提鞋的仆人也穿着这种衣服。现在，石清水八幡宫的驾舆丁穿着的退红是上下同色的。退红的式样最早与狩衣大抵相同；不过，不知从什么时候开始，它的上装开始转化成像下级武士所穿的褐衣一样，将双肩部分缝合起来的样式。另外，与其搭配的帽子叫做平礼乌帽子。白张是更为简化的狩衣。因为布料中有吴粉
11、的成分，因而得名。与它搭配的乌帽子叫做张乌帽子。裤子则叫做白丁。持火把和赶车的仆从要穿着这种衣服。束带束带在日本的服制中被称为朝服，即官员的制服。随着时代的变迁，束带的式样渐渐向宽大舒适的日本国风化方向转变。不过裤状的下裤和革制腰带则还残留着唐风的痕迹。作为正式礼服，文官穿着的束带叫做缝腋（）袍，而武官的束带则称阙腋（）袍这种侧袖与衣身不相缝合的束带是为了便于活动特别设计的不过三位以上的武官也穿着缝腋袍。在穿着正装束带时，武官和中务省的官人，以及得到敕许、位在参议以上的公卿，都需要佩带刀剑。因此，腰间要系上名为平绪的细长腰带。平绪（九条家旧藏）穿着束带时，在内衣外面要披上单（），下身穿上红色的
12、大口裤和表裤（），上身再穿上衵（），下袭，之后套上长裾，最后穿上外袍。另外，腰间要以上饰玉石、名为石带的皮带加以固定总地来说，穿着方法是非常复杂的。袍的色彩按位阶的划分有所不同，因此正式的袍服又被称为位袍。武官的阙腋袍又叫做袄，所以也称位袄（）。而不辨官位、任意选色的直衣则叫做杂袍。官员们在入朝时，怀中需放置桧扇和贴纸；手持象征威仪的笏板；腰间挂着鱼袋（）。在我国唐朝，鱼袋是进入宫城的资格凭证；传入日本后，金鱼袋为公卿所佩，银鱼袋则被殿上人使用。在单外、下袭内里，要穿着红色小葵纹绫（里侧为平绢）制成的衵。此外，下袭后面原本有很长的裾，但是由于穿着时极其复杂，所以渐渐演变为只有皇室使用；而其他官
13、员所著的下袭则与裾分离，将裾的部分加上绳带，另外系在腰间，这称为别裾。由于裾象征着权力和威严，因此随着时代的变化多次加长。现在，通过对官员着裾长度的分辨，我们便可判断出其所处的历史时代。穿着束带时，在内衣外面要披上单（），下身穿上红色的大口裤和表裤（），上身再穿上衵（），下袭，之后套上长裾，最后穿上外袍。另外，腰间要以上饰玉石、名为石带的皮带加以固定总地来说，穿着方法是非常复杂的。袍的色彩按位阶的划分有所不同，因此正式的袍服又被称为位袍。武官的阙腋袍又叫做袄，所以也称位袄（）。而不辨官位、任意选色的直衣则叫做杂袍。官员们在入朝时，怀中需放置桧扇和贴纸；手持象征威仪的笏板；腰间挂着鱼袋（）。在我
14、国唐朝，鱼袋是进入宫城的资格凭证；传入日本后，金鱼袋为公卿所佩，银鱼袋则被殿上人使用。在单外、下袭内里，要穿着红色小葵纹绫（里侧为平绢）制成的衵。此外，下袭后面原本有很长的裾，但是由于穿着时极其复杂，所以渐渐演变为只有皇室使用；而其他官员所著的下袭则与裾分离，将裾的部分加上绳带，另外系在腰间，这称为别裾。由于裾象征着权力和威严，因此随着时代的变化多次加长。现在，通过对官员着裾长度的分辨，我们便可判断出其所处的历史时代。由于束带本来是入宫参见时的礼服，是权力和威严的象征，所以只有在盛大的礼仪场合才能着用。不过掌权者、得势的藏人以及太政官的官员却一直坚持着穿着束带参内的习俗。纯中国式的礼服（在即位
15、礼时使用）于明治时代被废止以后，束带便成为登基典礼和皇室大婚时必着的正装。因此，今天只能在葵祭、石清水祭等古老的祭典中才能见到束带。四位以上文官束带立姿文武官。持弓箭者为武官在公事以外的仪式、参拜神社、为皇舆开道和骑马时穿着束带，下身可只穿形如指贯的裙裤，称为布裤。此时所佩的刀剑不用正装时的饰太刀或其代用品细太刀；而用无文丸鞆太刀或野太刀。衣冠本来，束带是出入宫廷的勤务服，但是在官员担当夜间守卫（宿直（ ）时却十分不便。因此，人们将束带的裤?部分作了大幅度的简化，除去了繁复的长裾，裤也被指贯取代。这种被称为宿直装束的简化版束带就是最初的衣冠。虽然通常被叫做衣冠束带，但衣冠与束带却有着很多不同它
16、既没有文武官员的式样区分，也不需要经过敕许才可着用。随着时代的推移，衣冠渐渐由最初用于宿直的简便制服转变为仪式礼服，到了院政时期则正式成为宫中勤务服的一种。穿着衣冠时，头上要戴冠，在内衣外要披上单，下面穿指贯，最后在外面套上长袍。另外，也有连单都不穿的情况。因此，着单时特别称为单衣冠、衣冠单。当然，入朝时怀中要备好贴纸，手中要有桧扇；不过通常情况下是用不着带笏板的但在神事场合就必须持笏了。在袍的穿著方法上，衣冠与束带也有很大不同：不用石带而使用相同材料制成的腰带；背后的格带也不像穿着束带时要塞进石带里，而是全部露在外面。衣冠的外袍与束带完全相同（近世以来，衣冠袍服逐渐变成在胁下添增便于系扎的绳
17、带的式样），按照位阶的不同，颜色和纹样也有所差异（当然，指贯也是一样）。年轻人的袍服颜色较深，随着年龄的增长，颜色逐渐变淡，至老年则穿白色的袍服。纹样方面则是年轻人用小而多的花式，按年龄依次变大变少。另外，近世以来，指贯也朝着简略化发展，形成了差 裤，因此也就有了每月朔、望两日穿着指贯，其余时间使用差裤的服饰制度。从简便的宿制服装开始，衣冠渐渐成为可以在几乎所有宫廷礼仪庆典中使用的礼服。中心人物穿着衣冠今天，宫中的皇族和神官仍然着用衣冠。亲王穿云鹤纹样的黑袍，下着云立涌纹样的指贯；神官则使用轮无唐草花纹的黑袍和八藤丸文的指贯。另外，神社中神职人员的最高礼服是单衣冠。敕使着束带，随行者用衣冠现在
18、人们在穿着和式服装时，脚上通常都穿白色的两指足袋。而古代着用束带时则使用称为袜的不分指足袋；如果穿指贯便直接光脚。直到江户时代，宫廷中仍然严格遵守着这种服制。对于高龄者，天皇会特别敕准免穿袜，这样，就可以着履上殿了。当然，冬天的时候如果光脚就一定会觉得冷，因此公家在家里是可以任意选用足袋或鞋子的。今天，按照场合的不同，也仍然有穿用白足袋或草鞋的情况。穿着衣冠等待关白的样子凶服在葬仪上穿着的袍服叫做凶服。按照悼念物件和穿用者的地位不同，凶服有着细致的划分：今天的神职人员，在葬礼上使用黑橡麻袍或钝色丝绸袍，戴无纹卷缨冠，着钝色绢制的单和奴裤，脚穿钝色无光的浅沓。平安时代天皇服丧称为谅暗，由上至下，
19、国家和私人的葬仪上所使用的凶服有着许多细微的不同。一般来说，黑橡钝色（颜色越浓心情越沉痛），麻布平绢（质地越粗糙表示死者与自己的关系越亲近）。凶服所搭配的冠帽使用无纹绳缨（以草绳和整块黑布制成）或卷缨。规模较小的葬仪只需要变化下袭和指贯的颜色，通常按照钝色青钝色青朽叶黄朽叶的次序变更。直衣直衣在外观上与衣冠没有大的区别，它的名称来源于直（ ）衣一词，属于日常穿用的便服。不过经由天皇敕许，也可穿着直衣，戴冠谒见，这被称为冠直衣。一般来说，得到敕许的都是一些特别受到天皇宠爱的公卿（三位以上参议及四品官）。在袍服的颜色和纹样上，直衣本不需要以位元阶官品加以区分。因此，相对于被称为位袍的束带，直衣常被
20、称做杂袍。不过到了摄关时期，由于官员们经常穿着直衣参内，因此它的颜色、纹样也逐渐被固定下来。一般来说，夏天通用三重长带纹的浅蓝袍服或二蓝色的直衣，冬天则穿浮线蝶纹的白色袍服。穿用冬直衣时，要将袖子和襟口向里折回些许；另外从裾襕的部分也能看到白色的里衬。除此以外的部分则呈现透过白袍所印出的水色。这样的直衣因为四处显白，故又称四白直衣。穿着直衣时，在单外还要罩上一件出衣。它是一种前襟特长、质地与单相同的里衣。穿着时，前襟不需塞进指贯，而是自然地令其垂落，自袍服下探出衣角来。另外，出衣的颜色基本上是可以自定的。穿着冠直衣入宫、办理某些特定的政府事务时，下身要穿着布裤，这被称为大君姿。即使在平安时代，
21、直衣的穿用阶层也有严格的限定。冠直衣当然是入宫时的朝服，而日常穿着的直衣据说也需要经过敕许（关于这种说法，由于史料的不足，还存在有不同的意见）；另外，还有的观点认为五位以上官员不经敕许便可以穿着直衣。冬直衣（乌帽子直衣）冬直衣（冠直衣）夏直衣（冠直衣）直垂实际上，直垂的出现年代可以追溯到很早以前。相对于圆形的上领袍服，V 字型垂领的直垂在很长时间内都被作为平民服装。到了平安时代后期，由于其设计简便、易于活动，因而逐渐开始为武士阶级所穿用。及至镰仓时代，更成为出仕幕府的通常制服（此时，上级武士的制服是水干）。直垂在镰仓时代后期最终取代了水干，成为武士阶级的代表性服装。另外，在室町时代，直垂也已成
22、为礼服的一种，是武家常用的服装之一。到了江户时代，直垂成为束带以外最为高级的礼服（出席盛大典礼时，搭配直垂，下身要穿着长裤）。幕末维新时期，头戴佩有缠头巾的梨打乌帽子、身穿直垂已成为公家和大名们的正式着装方式。明治初期直垂也被无官位的藩士们当作出勤的制服使用。明治五年九月，在新桥-横滨的铁路开通典礼上，西乡隆盛、大隈重信等高级官员仍穿着直垂瞻礼。直到十一月太政官布告宣布朝廷官员一律改穿西洋礼服，直垂服制才被废止。现在，雅乐乐师、祭礼神官和大相扑裁判官仍然穿着直垂。直垂自室町时代以来逐渐发展变化，大致分为直垂、大纹和素袄三个种类。与大纹、素袄不同，直垂衣内缝有里子；而前两者与直垂相比，则多了胸扣
23、和菊缀结。直垂和大纹都有圆形组扣，素袄则使用革制长带。总体而言，直垂和大纹在外观上没有太大区别，如同名称所示，大纹上有印染而成的家纹文样。直垂各部分名称菊缀结胸扣的花式直垂是由垂领上衣和同色裤裙组合而成的一种装束。最早只称其中的上衣部分为直垂，后来渐渐将下身的裤 裤包括了进去。直垂上衣宽为 2 幅，采前、后身双布缝纫，衣襟与袖腋不相缝合的设计。左右衣襟都佩有胸扣。随着直垂的礼服化，其材料也渐渐高级起来，袖子像公家服装般往宽大发展。另外，直垂也像水干一样，在衣服背部中央及两袖上佩饰五枚菊缀。不过直垂的菊缀与水干不同，是结成如同 8 字一样的圆型组扣但是穿着铠直垂时，菊缀的形状是与水干相同的。至于
24、胸扣的设计，由于受到水干的影响，也逐渐向装饰化方向发展。到室町时代则完全成为形式化的装饰物。直垂的扎袖被称为笼括，原则上是不露在外头的；其末端垂在袖下的部分则称露。今天，由于考虑到美观的因素，直垂的扎袖已经变得与狩衣基本相同了。直垂的裙裤宽约 6 幅，现在多用切?，不过镰仓时代则通用腰间系带（带子一般为白色）的裤裤。到了室町时代就不再使用系带而改为切裤；江户时代的礼服则用长 袴。另外，裙裤上也有四处饰有菊缀。一般来说，直垂的上、下身皆遵循同色的原则，不过也有因使用他色裙裤而被称为直垂裤姿的情况。在室町时代，穿用礼服时也可着白色大口裤。直垂的布料最早是布或麻，随着其礼服化的进程，渐渐也开始使用生
25、绢、丝绸、纱等材料。颜色和文样则没有特殊规定，可随穿着者的喜好随意变更。最后，在正式场合穿用直垂是不着袜子而赤足的。随着时代的变迁，直垂由平民日常用服逐渐演变为制服、礼服，最终在江户时代成为最高级的正装；甚至连公家们也经常私下穿用。画卷上的直垂：法然上人绘镰仓时代末期背姿高位置的胸扣直垂裙裾上级武士的立乌帽能看到小袖的生绢直垂儿童发型、可见扎袖典型的情侣姿态从上图诸画面中可以看出，腰带的颜色除纯白之外还有薄茶色等，菊缀则很难看清楚。一般而言，乌帽子多为折乌帽子（侍乌帽子），不过一部分上级武士也配戴立乌帽子。纹 大纹的正式名称是直垂大纹，从外观来看和直垂没有明显的不同。不过大纹没有衣里；质地一般
26、为布或麻。其名称的由来，是因为在袖、背、裤膝部分和裤侧腰间均印有纯白色的家纹图案（规格较大）。 素袄素袄是在室町时代中后期由大纹发展而来的一种服装式样。相对于配有胸扣、露、菊缀结以及圆扣的大纹，素袄则采用皮扣（在歌舞伎服装里，大纹和素袄都是使用皮扣的），因此也被叫做皮带直垂。另外，素袄上印染的家纹较大纹稍小，这也是它的特征之一。江户时代幕府的礼服：鞠水干是进行蹴鞠比赛时穿着的服装。在平安时期，穿着直衣、狩衣等日常服装就可以进行蹴鞠比赛，但是其后渐渐形式化，衍生出了专用的服装，这就是鞠水干虽然被称为水干，但实际上它却是直垂的变化形态。头戴立乌帽子，下穿膝部饰有露革的葛布指贯（名葛鞠裤）；鞠水干的
27、上衣是麻布绫罗（被称为金纱）制成的直垂。穿着时，一般不系胸扣，而是令其自然下垂，与裙裤（指贯）的带子相连结。在鞠道中，水干、裤、乌帽子的系带颜色都与队员级别相对应。 其他神事服装1、斋服：是举行中型祭礼时着用的服装。为了表示洁净，袍服选用无文白绢作为布料。冠为不分身份等级的远文冠，裙裤则为差裤。2、净衣：是举行小祭时穿用的服装。有色狩衣和小祭装束都可以使用，不过在特殊规定要求清净的场合，则必须穿着纯白的净衣。扎袖的带子选用不分身份的白绳，裙裤为差裤。3、格衣：神事和典礼时穿用的服装。是最为简便的装束，在地镇祭时也可使用。直垂上衣两胁相缝，外褂（羽织）的胸扣要系起来。胁部的缝合处要使用叫做千鸟挂的针脚花式，褂底的褶皱则确保穿用者行动方便。至于扎袖的袖露部分，虽然原则上应遵循古例使用笼括，但实际上却大多采用与狩衣相同的式样。4、明衣：明衣是一种特殊的神事服装。按照场合的不同，可作为天皇用服、伊势神宫祭典礼服等。这里介绍的明衣，是教派神道中举行祭祀礼仪时穿着的简便服装。概括来说，明衣由阙腋袍和短裾构成，比衣冠要轻便许多。穿着时，上身要披上白小袖和单，背后则系上当带以显出衣纹皱褶；当带自背后绕至身前系紧不过与狩衣不同，当带是要塞入袍服褶皱内遮挡起来的。另外，明衣也可于乘马祭礼中使用。
