1、第八章 论语和孟子,一、孔子和孟子,二、论语和孟子的成书,三、论语和孟子的经学化,四、论语和孟子的意义,一、孔子和孟子,（一）孔子,温故：孔子生平？,生卒年：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡，公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。,谥号：汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”,北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”,唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。,宋真宗于大中祥符元年（公元1008年）封孔子为“玄胜文宣王”，五年（公元1012年）又改称至圣文宣王”，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子
2、为“大圣先师”。清顺治二年（公元1645年），加号孔子为“大成至圣文宣王”，十四年（公元1657年）又复称“至圣先师”。,民国后称“大成至圣文宣王”。,谥法：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。之于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。,（二）孟子,温故：孟子生平？,生卒年：周烈王4年己酉（公元前372年）生于邹，周赧王26年 壬申（公元前289年）卒。,谥号：宋神宗元丰六年（1083年）追封孟子为“邹国公”，次年配享孔庙。,元文宗至顺元年（1330年）追封孟子为“邹国亚圣公”。
3、,课后作业提示：自读史记孔子世家、史记孟子荀卿列传，掌握孔子、孟子的主要事迹。,儒家思想体系的建构，实际上三个关键人物在起作用，孔子创始、孟子变创而朱熹整合，而孔子、孟子的思想，又集中反映在论语和孟子这两部儒学经典中。,二、论语、孟子的成书,（一）论语,1、论语释名,艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”,书名：论纂孔子应答弟子、时人，及弟子相与言之语。,2、作者,由七十子所记，刘向、班固、赵岐主此说。,郑玄认为“论语乃仲弓、子夏等所撰定”（论语注）。,南朝梁皇侃论语义疏：“论语者，孔子没后七十弟子之门
4、徒，共所撰录也。”,称七十子为“子”；称孔子；称七十子的“字”而记其言行等各章。,柳宗元、程颐认为是曾子、有子的门人所记。,结论：孔子门人及再传弟子共同论纂而成。,3、论语的成书与“上下论”,论语凡二十篇，计一万五千九百三十七字，前十篇，自学而至乡党，是第一次编纂而成，内容上：所记大部分是孔子的言论，对其称“子”，篇章特点：“义理精纯，章节简短，文字简约。”后十篇，自先进以至尧曰，乃第二次编纂所成。其义理较为驳杂，其中不少篇章与史实有出入之处。章节与字多而长。前十篇大约成书于子思时代，后十篇约成书于子思弟子之时。,论语前后十篇有别，故分为“上下论”。宋史赵普传： “普尝谓太宗曰：臣有论语一部，
5、以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” 即说的是论语上下论。,论语上下论的不同之处，有五：,其一，论语前十篇，记孔子对定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”者，朱子所谓“尊君是也”。,其二，论语前十篇记君大夫之间，皆但言问，不言问于孔子；后十篇皆称“问于孔子”。,其三，论语前十篇皆简短，而后十篇皆长者。,其四，论语前十篇非孔子及门人弟子之言则不录；后十篇有杂记古人之言。,其五，论语前十篇，篇目皆除“子曰”“子谓”等字；后十篇皆以发首二字为篇目。,（二）孟子,1、孟子的作者,孟轲自著说。汉代赵岐的孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子。” 朱子大全： “论语多门弟子所集，故言语时有长长短
6、短不类处。孟子疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好?”清阎若璩和魏源则从有无记述孟轲容貌上推断，孟子应为孟轲自著。清焦循孟子正义引元何异孙言“论语是诸弟子记诸善言而编成集，故曰论语，而不号孔子。孟子是孟轲所自作之书。”同赵岐之论。,弟子辑成说。韩愈答张籍书：“孟轲之书，非轲自著。轲既殁，其徒万章、公孙丑，相与记轲所言焉耳。” 宋晁公武郡斋读书志：“夫死然后有谥，轲著书时所见诸侯不应皆死。”。清崔述孟子事实录：“果孟子自著，不应疏略如此（历史与地理的不合）”“果孟子所自著，恐未必自称门人皆曰子。细玩此书，盖孟子门人万章、公孙丑等所追述，故二子问答之言，在七篇中为最多，而
7、二子书中亦不以子称也”。,再传弟子辑成说。清周广业：“此书叙次数十年之行事，纵述数十人之问答，断非辑自一时，出自一手”，是孟轲以其说传授于乐正子等，然后由乐正子及其门徒编辑成书的（孟子四考）。,师生合著说。宋朱熹、清魏源是主张孟轲自著的，但都认为有孟子弟子参加。朱氏指出：“恐是其徒所见，孟子必曾略加删定也。”魏氏也说是万章、公孙丑二人据孟子口授成书。此外，史记孟子荀卿列传言孟轲：“退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”今人杨伯峻认为，乐正子等皆称子，而万章、公孙丑不称，只能证明万章和公孙丑二人参与整理成书； 孟子中提到的诸侯，死于孟轲之后的是梁襄王和齐宣王，但也仅后数年，万章、公孙
8、丑整理时，当然要用谥号，从而进一步肯定了师生合著说。（孟子译注）,2、内外书之辩,艺文志录孟子十一篇，今本凡七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心，计三万四千六百八十五字。史记孟子荀卿列传：“作孟子七篇。”应劭风俗通：“孟子作书，中外十一篇。”赵岐孟子题辞：“又有外书四篇，性善辩文说孝经为政。其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真。”,外书在东汉赵岐时因其伪制被删，民间仍在流传，至唐代亡佚。,二、论语和孟子的经学化,（一）论语的地位,1、汉代：五经之錧鎋，六艺之喉衿。（孟子题辞）：汉时论语亦有古今文经学之辩。鲁论语20篇；齐论语22篇其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两
9、篇；孔壁中所出古文论语21篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇。篇次也和齐论、鲁论不一样，文字不同的计四百多字。到西汉成帝师安昌侯张禹把鲁齐本合一，篇目以鲁论为根据，“采获所安”，号为张侯论，东汉灵帝熹平四年（175）刻熹平石经（七经）即据此。,2、唐开成石经：唐文宗大和七年（833）始镌，於開成二年（837）成。列论语为十二经之一。,汉注多亡佚，今存汉末何晏论语集解（十三经注疏本），多采郑玄注、孔安国注（存疑），后宋人邢昺为之疏。,3、宋“半部论语治天下”（宋史赵普传）,朱熹从礼记中抽出大学和中庸，合论语、孟子为四书并为之集注。四书成为了明清科举考
10、试的大纲，申论“义理”、“代圣人立言”。,（二）孟子的遭遇,1、汉至隋，孟子只是作为诸子之书。,2、唐代宗（762）至宋仁宗（1023）间，议列孟子入经部。,3、宋仁宗朝始列孟子入经部，司马光、程颐为之注（官方）。南宋陈振孙直斋书录解题方将论语孟子同列经类（民间）。,4、南宋孝宗淳熙年间（11741189）朱熹会“四子书”，即四书。光宗时黄唐合刊十三经注疏，孟子为最后列入十三经的经书。,三、论语孟子的意义,（一）论语的人伦体系：如何成为君子，以治国安邦。,性,仁,礼,志,为政、为国,1、君子之“性”,雍也：“人之生也直，罔之生也幸而免。”,子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不
11、可得而闻也矣。”（公冶长）,何晏集解：“性者，人之所受而生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。”,邢昺疏：“性者，人之所受而生也”为“人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性。”,论语中并没有讲人性如何，但却提到了了君子后天可见之“性”应该如何：,“君子不器”“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（卫灵公）,曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）,而这可见之“性”，必得之于后天的修养，这就是儒家津津乐道的“修身”命题。,孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，
12、不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）,曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（泰伯）,子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏）,“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（卫灵公） “君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀
13、惠。”“君子欲讷于言，而敏于行。”（里仁）“先行其言而后从之。”（为政） “君子泰而不骄”（子路）；“君子矜而不争，群而不党”“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公,2、君子的“志”,述而：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,子曰：“何伤乎？亦各言其志也!” （侍坐）,3、君子之“仁”,何谓“仁”,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （里仁）,子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）,如何能“仁”,“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可
14、谓仁之方也已。”（雍也）,4、君子之“礼”,“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）,“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾 ）,5、“为政”、“为国”,人臣：,季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” （雍也）,子曰：“居之无倦，行之以忠。”（颜渊）“先之劳之”，“无倦”（子路）“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（学而）,“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（子路）,“多闻阙疑，慎言
15、其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（为政）,“君君，臣臣，父父，子子。”（颜渊）,子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（里仁）,人君,子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” （子路）,子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公）,“先有司，赦小过，举贤才”。（子路）,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而）,二、孟子的“保民而王”：人治体系另一极的强调,“良能”、“良知”（尽心上）的“性善论”（滕
16、文公上）,仁 政 （梁惠王上）,保民而王,民为贵，社稷次之，君为轻。（公孙丑下,君子（国君）,仁者爱人,礼者敬人,（离娄下）,民本核心,（二）孟子的政治伦理体系：“保民而王”,承继孔子的君子修养的精髓，孟子也强调君子的道德情操，主张“知言”“养气”：,“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” （公孙丑上）,孟子媵文公下：“富贵不能淫
17、，贫贱不能移，威武不能屈，此之渭大丈夫。”,但更多地是从“性善论”出发，建构出一套规范、约束国君行为的“仁政”体系：,1、性善论,孟子告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”,孟子滕文公上：“孟子道性善，言必称尧舜。”,孟子尽心上：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”,孟子公孙丑上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之
18、掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”,2、仁政,孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故曰：仁者无敌。王请勿疑！” （梁惠王上）,曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” （梁惠王上）,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而天下，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置；牺牲既成，粢盛既洁，
19、祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” （公孙丑下）,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” （离娄下）,3、尊王贱霸,“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不
20、负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异於刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。” （梁惠王上）,课后作业,查阅资料，谈谈论语孟子对于今天的意义,参考文献,1、阮元.十三经注疏.M.北京：中华书局，1983.08.,2、朱熹.四书集注.M.北京：中国书店，1985.11.,3、赵岐.孟子赵注（四部备要本）.M.上海：中华书局.,4、焦循.孟子正义.M.北京：中华书局，1987.,5、杨伯峻.孟子译注.M.北京：中华书局，1960.,6、王兴业.孟子研究论文集.M.济南：山东大学出版社，1984.11.,
