1、1长江师范学院中国元典导读教学讲义二一二年三月二日2中国元典导读教学方案一、课程简介本课程依据国家教育部高教司相关文件精神，为长江师范学院大一本科学生学习中国古代文学的经典作家作品，掌握理解中国古代文学的精髓，了解中国古代文学的发展脉络和进程，围绕各个历史时期主要的文体、文学流派、重要作家作家为中心展开教学。二、培养目标在学生已有中国古代文学知识的基础上，强化学习中国古代文学的经典作家作品，提升人文素养，培养综合素质。培养学生对于传统文化和传统文学的正确理解态度和良好的接受态度，以期在教学过程中实施爱国主义的教育。三、前准备及学习方法紧密结合中国古代文学的经典作家作品，进行对照性阅读、理解和消
2、化，从宏观把握中国古代文学史的发展进程，从微观掌握具体时代作品。四、课程重点、难点及分析依据国家教育部有关文件精神，本科学生应掌握最低限度的阅读量，对于精读的经典作家作品要做到熟、懂、会分析。因此，课程教学目标要求对经典作品的文字层面和文学层面的理解做到正确无误，学生能运用文学理论和文字史知识正确、细致地分析具体作品，欣赏经典作品。五、教材及参考资料参阅袁行霈中国文学史和朱东润中国历代文学作品选 。六、教学安排本期共安排十六课时，分八次讲解，重点是文史结合，作品为主。第一讲:“风”中的诗经 ；第二讲：巫与楚辞 ；第三讲：浩然的孟子 ；第四讲：逍遥的庄子 ；第五讲：诸侯纷争与左传 ；第六讲：“绝
3、唱”的史记 ；第七讲：“哀音”的古诗十九首 ；第八讲：亲而不同的三曹诗歌；第九讲：菊酒与陶渊明；第十讲：魏晋风流与世说新语 。七、考试平时作业 20%，考勤 10%，期末考试 70%。3英国文化学家泰勒(E. B. Tylor 1832-1917)说:“文化是一个复合的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯。 ”任何一个民族、一种文化或一门学科都有其必须研读的经典，凝聚着历代人不间断的持续思考和深入探索，其过程艰苦而指向弘大，能给人以宝贵经验或人生智慧而成为传统，原典讨论的问题大多关涉天道万物之根本、社会人生的原始，探讨的方法极富智慧与原创
4、意味，对人的物我认知与反思觉解有深刻的启示作用和范式意义，所以被称为“原典”或“元典” 。原者，源也，本也，根也；元者，始也、端也，大也，两者自来相通，故古人云“元犹原也，其义以随天地终始也” ；“故元者为万物之本，而人之元在焉” 。原典是指指作为文化源头的经典要籍等，指一种文化、思想、流派最开始、最本源的著作。在数千年的历史长河中，中华民族创造了辉煌的文化成就，形成了诸如论语 、 庄子和孟子 、 周易和诗经等“四书五经”的文化原典，最核心和重要重要者为十三经，即周易 、 书 、 诗 、周礼 、 仪礼 、 礼记 、 春秋左传 、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 、 论语 、 孝经 、 尔雅 、孟子
5、 ，其次为史记 、 汉书 、 资治通鉴 ， 老子 、 庄子 、 荀子 、 韩非子 、 墨子 ，楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说等，奠定了中华文化的牢固基石。对现代人来说，自先秦以来的文化原典似乎离我们已非常遥远；但那些文化原典早已融入到我们的血液中，成为自身不可分割的一部分,至今仍在影响我们的生活、行为方式及具体的言行。文化原典对现代的影响深远而入微，我们的民族精神即由文化原典所浇铸。中国人的民族特性正是那些文化原典的表现，如常说的“仁爱” 、 “博爱” 、 “仗义” 、 “忠诚”等。作为文化传承创新的高等学校有责任和义务来审视中国的传统文化，组织学习和继承优秀的民族文化遗产也是民族、时代和社会所
6、赋予的责任和义务，也是在观察和审视我们自己。因此，作为中国的希望和民族未来，当代大学生就十分必要而且应该了解、学习、辨析和吸收文化原典，从而有利于当下及未来的文化创新和文化建设，这就是学习和阅读文化原典的重要意义。伟大祖国历经沧桑，创造了灿烂文化。郁达夫在鲁迅逝世后的第五天写的怀鲁迅中说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。 ”在中华文化的创造者中，文学家是一个十分庞大的群体，留下了万千作品，存录历史文化。因此，中国文学史成了中国文化史中内容最丰富、形态最多样的一个门类。中国元典导读这门课程为非汉语言文学专业的选
7、修课程，其教学目的是使学生能了解古代文学的概况及经典之作，提高分析鉴赏能力和审美感悟能力，教学时数为 16 学时，教学内容为先秦至明清的经典作品。中国古代文学一般按照朝代分期法，即按朝代的更换来划分文学的发展阶段。中国古代文学即可分为先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋代文学、元代文学、明代文学、清代4文学、近代文学。朝代更换确实给文学带来了兴衰变化，如汉之盛在赋，唐之盛在诗，宋之盛在词，元之盛在曲。再以唐、宋两代的诗文的创作而论，随着本朝之内时间的推移，都有一个从渐盛到极盛再到渐衰的发展过程。这种分期方法在目前的文学史教学和研究中符合长期以来的习惯，便于操作。缺点在于把文学和
8、政治经济混为一谈，政治的发展阶段与文学的发展阶段并不能完全等同，有一定的不平衡性，中国有句俗话，所谓国家不幸诗家兴。从原始歌谣开始，我国诗歌经过漫长的发展。甲骨卜辞和周易卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。到周代，终于以成熟的体裁、深广的内容、精湛的艺术、鲜明的风格，创造出民族文学的一代大观诗经 。 诗经诗歌大多数都是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验的，有广阔的生活社会基础，如政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐等，使得此后中国诗歌乃至其他文学样式的内容也以日常性、现实性为基本特征，奠定了中国古代文学以日常生活、日常事件、日常人物为文学中心素材的写作风格。 诗经反映古代中国社
9、会特别是西周、春秋时期的历史和先民的生活与追求，从中可体会到先民在逆境和顺境中的处事态度，反映出先民恋爱、婚姻、家庭、子女教育等情况和处理与君父、同事、朋友间相互关系的经验教训,为正确看待生活、正确处理人际关系提供了必要的借鉴。诗经不仅是我国历史上第一部诗歌总集，而且也是我国最古老的一部民俗史料总集。以民俗学的视角研究诗经 ，19 世纪的法国人已经开了先河。1838 年法国神父拉沙尔翻译,并由 ED比奥作注的诗经拉丁文本,1896 年由顾赛芳库夫奥尔法文、拉丁文对照的诗经全译本,都是从社会民俗学的视角来进行研究的。比奥曾发表根据诗经探讨古代中国风俗民情的专论,认为诗经是“东亚传给我们的最出色的
10、风俗画之一,同时可能是一部真实性最无可争辩的文献。 ”库夫奥尔在诗经全译本序言中也提到,“诗经可能是最能向人们提供有关远东古老人民的风俗习惯和信仰方面资料的书。 ”同时他对 305 篇诗作了分析和归纳,认为可以从中了解中国古代的服饰、建筑、农业、渔猎、妇女服装、旅行、射击、战争、婚姻、宴会、音乐、体育、天文等多项知识。其后法国人格拉内,也采用宗教学、民俗学的方法研究诗经日本著名民俗学者白川静先生也著有中国古代民俗 ，以中国古代的文字、 诗经 、乐府、 左传等材料,对中国古代的民谣进行探源溯流的研究指出:“作为诗经的解释方法 ,民俗的视野极为重要,这一点几乎是不言而喻的。民俗学作为一门以一个国家
11、或民族的传承性生活文化为研究对象的人文学科,最早于本世纪初传入我国。1913 年 12 月,周作人在他的儿歌之研究一文中,从日本引进并首先使用了民俗学这一概。在我国现代诗经研究史中,最早把民俗学等知识用于阐释诗经民俗事象从闻一多开始。他将民俗学、文化学、神话学等方法引入诗经研究的尝试,将我国诗经研究提高到了一个新的水平。解放后,孙作云诗经与周代社会研究 ，近年在诗经民俗文化的研究领域,河南社科院的李湘先生和5黑龙江大学的周蒙先生都取得了可喜的研究成果。李湘先生在中州学刊上发表民俗研究与诗经研究说狐、茅(1988 年第一期 )、 诗经风雨应用系列 (1992 年第五期)、 诗经与中华葫芦文化论匏
12、瓠应用系列(1995 年第五期 )等系列论文和 1995 年出版专著诗经特定名物应用系列新编 。周蒙专著诗经民俗文化论是以民俗学研究诗经的专题性集大成之作。第一讲 诗经概说“我推断西周初到春秋末的 600 多年,是中国的奴隶社会解体并开始向封建社会嬗变的一个过渡时期也可以说是封建社会的初级阶段农奴制社会。周公分封诸侯仅是封建社会国体政体的雏形,周公制礼作乐是继承并发展了奴隶社会文化的重要标志。社会成员以贵族和农奴为主体,自由民处于次要地位,而奴隶所占的人口比重呈下降趋势。居于社会主体地位的农奴不同于奴隶,他们不再是“会说话的工具”,而是拥有部分生产资料和生活资料、享有一定人身自由的劳动者;但又
13、是隶属于贵族并被束缚在贵族土地上的劳动者,因而他们又不同于自由民。 ”1一、 诗经之名诗经是我国第一部诗歌总集，成书约在公元前 6C， 诗经在春秋时已流传于世，时称为“诗”或“诗三百” 。 庄子天运首将诗经称经，意即书籍。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，将据说孔子整理过的书奉为经典，故诗与书 、 礼 、 易 、 春秋并称“五经” 。二、 诗经之定诗经收集了自西周初年（前 11 世纪）至春秋中叶（前 6 世纪）大约五百多年间的诗歌 305 篇，产生地域大约相当于今陕西、山西、河南、山东及湖北北部；作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层，具有时间长（西周初年至春秋中叶约五百年） 、地域广（地域以黄河流域为
14、主，波及长江、汉水、汝水一带，涉及陕西、山西、河南、山东及湖北北部等地） 、作者众（既有贵族创作雅诗、也有平民奴隶吟唱的风谣，还有乐官祭祀典礼制作的颂诗）等特征。因此， 诗经显为人编集，其说有三。1.采诗说：即当政者出于政治之实用目而派人加以收集而成诗经 。周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”因此这种采诗制度的目的是观风察政。“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 ”汉书艺文志 何休在公羊传注疏云：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十女年五
15、十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出户牖而尽知天下所苦，不下堂而知四方。” 2.献诗说：公卿烈士献诗而成诗经 。周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 国语召公谏弭谤：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵” 。又国语周语：“故天子听政，使公卿至于烈士献诗。 ”又国语晋语：“于是乎使工诵谏于朝，在1崔文恒：考论 ， 阴山学刊 ，2011 年第 1 期。6列者献诗。 ”3.删诗说：司马迁言诗经是孔子删定编集而成。 “古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰关雎之乱以
16、为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。史记孔子世家又说“古者诗有三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义，三百五篇，孔子皆弦歌之。 ”“自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 ”论语子华据春秋记载，前 544 年，吴公子季札访问鲁国，听到鲁国乐师演奏的各国乐歌，其次序编目与今本诗经大体相同，那一年孔子八岁。诗经在经采、献之后，有周代乐官“太师” 、 “大司乐”负责整理，协比音律的过程，大约就是诗经的编集过程。 。 周礼春宫说：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂” 。又说：“大司乐以乐语教国子。 ”
17、“大司乐”和太师不仅负责将采、献来的诗协比音律，上报天子，还担负教授诗、乐的任务。三、 诗经之类诗经分为风 、 雅 、 颂三部分。 风包括周南 、 召南 、 邶风 、 鄘风 、 卫风、 王风 、 郑风 、 齐风 、 魏风 、 唐风 、 秦风 、 陈风 、 桧风 、 曹风 、 豳风 ，共15国风 ，其周南、召南、豳为地名，王指东周王畿洛阳，其余为诸候国名，十五国风共 160 篇为这些地区的地方音乐；雅105 篇，包括大雅31 篇， 小雅74 篇；颂40 篇，其中周颂31 篇， 商颂5 篇， 鲁颂4 篇。 诗经风雅颂分类，引发学者颇有仁智之说。南宋王柏诗辨说统计：“有腔调不同之说，有词气不同之说，
18、有体制不同之说，或以时分，以地分，以所作之人分，诸说皆可参考” 。朱东润诗三百篇探故：“大小雅别于腔调体格之不同，言大雅 小雅亦古作乐之体格，按大小雅体格作大雅，按小雅体格作小雅。 ”郑樵昆虫草木略序：“风土之音曰风风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。 ”元代吴澄校定诗经序：“国风乃国中男女道其情思之辞，人心自然之乐也，故先王采以入乐而被之弦歌；朝廷之乐曰雅，宗庙之乐曰颂，於燕飨焉用之，于朝会焉用之，于享祀焉用之，因是乐之施于是事而作为辞也。然则风因诗而为乐，雅颂因乐而为诗，诗之先后于乐不同其为辞二也。朱熹诗集传曰：“凡诗所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。若夫雅颂之篇，则
19、皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞其作者往往圣人之徒。 ”毛诗序云：“是以一国之事系一人之本谓之风。言天下之事，形四方之风谓之雅，雅者，正也，言王政之所以兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”朱熹诗集传说：“国者，诸侯所封之疆域；风者，民俗歌谣之诗也。 ”7陆侃如认为 “牝牡相诱，江南方言，男女野合，恐人撞见，倩人守卫，谓之望风 ，与情敌竞争，谓之争风，亦可助证。大约“风”的起源是男女赠答之歌 ”。朱东润在诗三百篇探故国风出于民间论质疑质疑：“知士之为言有广义有狭义，自狭义言之，则其地位下于大夫一等，自广义言之，则大夫可以称士、诸候可以称称士，乃至天子亦
20、可以称士。以今日通行语解之，则所谓统治阶级也。故国语所谓“烈士献诗” 、 “在列者献诗”其义要当于统治阶级称诗而已。 国风诸诗果为诸候、卿大夫、烈士间之诗，则其不得称为民间之诗者可知矣。 ”钱穆在中国文学论丛略论中国韵文起源谈到雅即通行各国的地方方音，各诸候国仿效而为诗，乐师亦据此改造民风。毛诗序认为风的功用是教化；雅的功用是纠察王者的政治；颂的功用是赞美神灵、歌颂君王。国风是地方歌谣，绝大多数为下层人民口头创作，表达劳动人民的思想感情，反映他们的生活处境和理想愿望。雅即指朝廷正乐，内容多关时政，作者多为卿大夫、士等朝廷官吏。颂是宗庙祭祀之乐，内容铺叙祖先功业、在位者圣明，多为歌功颂德之作。诗
21、经国风绝大部分作者是下层人民， “雅” ，是周王朝直接统治地区的音乐，即“王畿”之乐。大雅作者主要是上层贵族，用于诸侯朝拜；小雅作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，用于贵族宴享。 “颂” ，是宗庙祭祀的乐歌，在重大祭典时，连歌带舞，颂赞祖德以娱神，作品皆出自社会上层人物之手。第二讲 物质生产习俗与诗经劳动诗歌。考古证明，在一万多年前的新石器时代，我国已经开始了农业生产，而农业成为诗经时代周人主要的生产方式和主要的社会生活内容。褚斌杰：与楚辞认为：“可以说诗经中所有的诗都是农业社会的产物，都反映了农业社会生活的不同侧面，从题材、道德观念到审美情趣都带有农业文化的性质。 ”2在这样的生活中
22、必定会产生出大量的农事诗，它“主要是指诗经描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。 ”诗经中的农事诗篇有噫嘻 臣工载芟 良耜 丰年 楚茨 信南山 甫田 大田 潜 七月等，这些诗篇乃周人农业礼仪制度的产物，反映的农业礼仪有三：耕耘耨获时的藉田礼仪、收成时的报祭礼仪和尝新礼仪。周代有“社神” ，也就是“土地神” ，与“天神”相对，民间都称为“地母” 。春天是农业生产的关键季节，周人在春耕之前要举行隆重的祭祀社神的活动，举行“藉田”仪式，天子在春耕之前，亲耕农田，祈祷五谷丰登。 “籍田” 是周人一项常规的农业制度,包括政令的发布、耕作过程指导、行政监督等，是以周天子为首的各级行政
23、官员象征性参与农事的礼仪活动，官方以此指导和管理农事,，行礼人员包括自天子以至庶民各个阶层的人，强调执政者亲自开启农耕，宣扬周天子参与农事“寓政于农，行礼不2褚斌杰：与楚辞 。北京大学出版社，2002 年，第 45 页。8止于开耕环节,还包括耨(除草 )、获(收割) 等农业生产全过程。对五谷之神后稷的祭祀， 艺文类聚 卷三十九引 孝经 云：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之” ，又 白虎通义社稷云：“人非土不长，非谷不食故封土立社，示有土尊；稷，五谷之长，故封稷而祭之也。”周颂思文 云：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。 ”对农神
24、田祖的祭祀。 周礼春官 中云：“凡国祈年于田祖”注云：“祈年，祈丰年也。田祖，始耕田者，谓农神也。 ”田祖古代传说中教民种田的神农，与社神、稷神不同，主管农业生产。 小雅甫田 即为祭祀田祖的乐歌：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女” 。 诗经祭祀性质的诗歌以其浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，具有鲜明的政治目的:宣扬孝道,加强家庭、部族成员的凝聚力;为加强、巩固统治者统治地位服务。周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉
25、田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。藉田就是天子率领诸侯、大夫和各级农官携农具来到天子藉田用耜象征性犁地翻土，源自原始社会春初部落长带头耕种，然后开始春耕生产的古俗，是祈求丰收的礼俗之一，又称“亲耕” ，寓有重视农耕之意。届晨，以太牢祀先农神，在国都南面近郊天子执耒三推三反（返） ，群臣以次耕，王公诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反，然后籍田令率其属耕播毕，礼成，命天下州县及时春耕。吕氏春秋云：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜措之率三公、九卿、大夫躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。 ”通典礼六：“天子孟春之月，乃择
26、元辰，亲载耒耜，置之车佑，帅公卿诸侯大夫，躬耕籍田千亩于南郊。冕而朱纮，躬秉耒，天子三推，以事天地山川社稷先古。 ”诗经中的臣工 、 噫嘻 、 丰年 、 载芟 、 良耜等作品就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。 诗经周颂载芟：“载芟，春籍田而祈社稷也。 ”毛传：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。 ”颜师古注引韦昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。 ”
27、载芟载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯 亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其土。9有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。 驿驿其达，有 厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃 。载获济济，有实其积，万亿及姊。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。注：芟：除草；柞：砍伐树木；泽泽：耕地声；主：家长；伯：长子；亚：仲叔；旅：子弟；以：用。嗿：众饭食声；依：一说依靠，一 说盛貌；略：利；实：种子；函：含；活：生；驿驿其达：谷皆出生之貌；厌：美；杰：长禾；厌厌：茂盛貌；绵绵：详密貌，一说不绝貌；麃：耕耘， 济济：均齐不绝貌；
28、实：指粮食；飶、椒：食物芬芳；馨：芳香；胡：寿；匪且有且，匪今斯今：不期有此，不期有今；振古如兹：自古如此。诗经时代处于奴隶社会，农奴在农官的组织下从事具体的农业生产。因此， 诗经有部分诗歌以劳动为题材的农事诗，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。如豳风七月 、 伐檀等是有关于西周的农业生产和奴隶劳动的诗歌，对了解西周的农业生产和奴隶生活的情况具有重要价值。豳风七月七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女 执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日
29、迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐 远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月 陨 萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。 为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断 壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我 农夫，我稼既同，上入执宫功。昼
30、尔于茅，宵 尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月 涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！这首诗具体描绘了三千年前奴隶的生活，真实地反映了西周社会的阶级矛盾。 七月第一章前六句曰:“七月流火,九月授衣。一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?”马瑞辰、闻一多等认为“授衣”为“将裁制冬衣的工作交给妇女们去做。 ”郭沫若由周代农事诗论到周代社会文说七月中“授衣”,是“古代对于农民应该有一定的制服,就如像现今发军服一样。张震泽据 1978 年版睡虎地秦墓竹简有关“授衣”制度材料，从秦代授衣制度证明古有授衣制度，说“秦代
31、授衣在九月,与10诗 九月授衣时令相合。 ”“七月中的授衣者也当是田主人,而绝不是农夫 。 ”赵光贤周代社会辨析认为七月 “授衣”是农奴主授给那些有隶属关系的“不能自备衣服的人” 。第一章总写奴隶从岁寒到春耕的苦况；第二章写女奴蚕桑劳动和怕被奴隶主恶少侮辱的心情；第三章写替奴隶主制作布帛衣料的过程；第四章写秋收后为奴隶主猎取野兽；第五章写奴隶为自己修补破屋过冬；第六章写奴隶主与奴隶的生活天壤之别；第七章写农事完毕还要替奴隶主日夜干活；第八章写寒冬为奴隶主储冰防暑和准备年终宴会。我们看到，奴隶们一年忙到头，而劳动成果却全部被奴隶主占有，自己只能吃野菜、住破屋，连御寒的粗布衣也捞不到一件，终岁饥寒
32、：男的种地、打猎、酿酒、凿冰、修缮房屋、准备祭品；女的采桑养蚕、纺绩缝制，随时有受到奴隶主恶少糟蹋的危险。这首诗宛如一幅农事速写连环画，每幅画面虽寥寥数笔，环境，人物却无不生动。诗人首先是运用对比的手法，通过对衣、食、住等具有典型意义的细节描写，构成鲜明对立的形象；其次是分类直叙其事，一件件、一桩桩，如泣如诉，不作夸张渲染，真实感极强；第三是叙事中写景，画面以素描的方法构成，并与人物的心情相融合。叙事、写景、抒情浑然一体。豳风七月是一首篇幅较长的叙事诗，通过对生产劳动与日常生活的述写,展示了我国 3 000年前的农业文明,反映了劳动人民的勤劳与智慧,揭露了沉重的阶级剥削是当时社会的本质问题。商
33、周之交的生产方式有采集、种植、渔猎、养殖、手工、建筑、服务等许多门类。 “播百谷”等诗句,详述了春耕、夏耘、秋收、冬藏的粮食种植、果蔬与经济作物的栽培;“言私其豵” “曰杀羔羊”与采桑养蚕；“爰求柔桑” “采蘩祁祁” “八月载绩” “食郁及薁” “采荼薪樗” “昼尔于茅” “凿冰冲冲”等采集方式；“载攒武功” “一之日于貉,取彼狐狸”等狩猎捕捞的生产方式；诗中有“于耜” “斧斨”等包括了冶金、锻造、安装多种手工技术; “ 八月载绩。载玄载黄,我朱孔阳 ”的纺织、印染等手工技术; 有“八月萑苇”“女执懿筐” “昼尔索”等手工编织技术;有“为公子裳” “为公子裘”等裁剪、缝纫的手工技术; 有“称彼
34、兕觥”等雕琢镂刻的手工技术;有“为此春酒”的手工酿造技术; 有“凿冰冲冲”等手工冷藏技术。“这些门类齐全、技术含量高超的手工生产方式,为其它各种生产方式提供了有效的服务;特别是为农田、水利、交通、建筑等大型工程项目,提供了全面而精细的服务和有力的保障,推动了社会的发展与进步。”3魏风伐檀坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻 尔庭有县3崔文恒：考论 ， 阴山学刊 ，2011 年第 1 期。11特兮？ 彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘
35、之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！戴震曰：“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也。首二言，叹君子之不用；中五言，讥小人之幸禄；末二言，以为苟用君子，必不如斯，互文以见意。 ”首二言究竟为赋，为比，为兴，且取意为何，本有许多意见。苏辙说：“君子之仕于乱世，其难合也如檀之于河。 ”姚际恒曰：“此首三句非赋，非比，乃兴也。兴体不必尽与下所咏合，不可固执求之。只是咏君子者适见有伐檀为车，用置于河干，而河水正清且涟猗之时，即所见以为兴，而下乃咏其事也。此诗美君子之不素餐， 不稼四
36、字只是借小人以形君子，亦借君子以骂小人，乃反衬不素餐之义耳，末二句始露其旨。 ”小雅大田大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾 孙是若。既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊 贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。 有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不 获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。全诗第一段描写春耕，第二段描写农作物生长期间人们对田地的管理，除草除虫还掌火烧杀害虫。第三段写风调雨顺，上天不会因为公田私田的不同而降不同的雨水，所以农人们
37、在收获庄稼时故意遗留下一些没捆的庄稼甚至捆好的谷穗，这就成了寡妇的小利益。第四段则是描述了周国君主偕同妻子儿女来田间送酒送饭，并在田间举行相应的祭天仪式，表明了周国君主与人民同劳同乐的景象。本诗描写周国君主督察秋收的诗篇，提供了西周农业生产方式、生产关系等真实具体和丰富的历史资料，是诗经中不可多得的重要的农事歌。诗经时代奴隶在田野从事种植作物的农事劳动外，由于分工的不同，女性多从事采集劳作。诗经中写到采集活动的就有 23 篇,其中以“采”命名的就有召南采蘩 、 召南采苹 、 王风采葛 、 唐风采苓及“小雅”的采薇 、 采芑 、 采菽 、 采绿等 8 篇。从采集的用途看,有用做菜蔬的“荇菜” 、
38、 “卷耳”等,有用做祭祀的“蘩” 、 “菽” 、 “萧”等,有做药用的“莫” 、 “苓”等,有用做染料的“绿” 、 “蓝”等,还有用于养蚕的“桑”,织布的“葛”,包裹物品的“白茅”,驱赶蚊虫的“艾”等。 诗经 “国风” 、 “小雅”中，有许多关于采集植物的诗篇，但绝大部分并不是对采集过程的单纯描写，而是着力表现在采集中发生的种种与婚恋相关的情感活动，如周南关雎 、 王风采葛 、 周南芣苡等作。周南关雎12关关雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓
39、乐之。荇菜毛传称“接余” ， “俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子” ，陆玑曰：“其白茎以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。 ”近人陆文郁说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。 ”男子爱上了河边采摘荇菜的温柔美丽的姑娘，爱情使他“寤寐思服” 、 “辗转反侧” ，于是趁姑娘再次来到水边劳作时，唱出了这首恋歌来表达自己愿“琴瑟友之” 、 “钟鼓乐之”的爱慕之情。王风采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！诗集传曰:“葛，草名，蔓生，可为絺绤者， ”“萧，荻也有
40、香气，祭侧焫以报气。 ”“艾，篙属，千之可炙。 ”此亦出自男子之口。因为采葛织夏布，采萧供祭祀，采艾以疗疾，这些在当时都是女子的工作。诗中以女子的日常劳动来指代爱恋之人， “而言思念之深，未久而似久也。 ”采葛抒写热 恋 中 的 男 子 度 日 如 年 ， 渴 望 与 恋 人 相 见 的 强 烈 感 。 诗 仍 然 主 要 是 重 叠 的 复 沓 形 式 ， “采 葛 ”、 ”采 萧 ”、 “采 艾 ”都 是 劳 动 的 生 活 ， 但 思 念 的 情 感 的 却 一 层 比 一 层 更 深 ， 从 “三 月 ”到 “三 秋 ”、“三 岁 ”。 夸 张 却 不 失 真 ， 非 如 此 说 ，
41、不 足 以 抒 发 内 心 的 情 感 。 诗经关于葛植物的描写集中在周南葛覃 邶风旄丘 王风采葛 唐风葛生 。春秋时期葛履、葛屦都指葛鞋，葛鞋描写集中在齐风 南山 魏风 葛屦 小雅 大东 。絺指葛纤维织成的精细织物，綌指葛纤维织成的粗糙织物，关于絺的描写集中在周南 葛覃 鄘风 君子偕老 ，綌的描写只在周南葛覃 。葛藤蔓可供编织筐篮箱箧等用，葛藤蔓用水煮泡后所剥取之茎皮纤维可与麻媲美，供纺织及鞋用。 周南葛覃：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为絺为綌，服之无厌” ，提到葛纺前的两道工序“刈”和“濩”和絺、綌两种葛织物；除周南葛覃外， 鄘风 君子偕老也描写絺：“蒙彼绉絺，是绁袢也” 。
42、葛鞋的描写有“葛履五两，冠缕双止”(齐风南山)“纠纠葛屦，可以履霜”(魏风葛屦)“纠纠葛屦，可以履霜？”(小雅大东)。葛植物纤维对防霜防寒很勉强，周代葛类产品多用于内衣和春、夏、秋三季服用和鞋用。葛根可提取葛粉，是上好食品；葛嫩叶可作蔬菜食用。 诗经中只有王风 采葛谈到葛植物的食用，诗中“彼采葛兮”是采取葛嫩叶食用，没有葛的药用。周南芣苡13采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言 袺之。采采芣苡，薄言襭之。清方玉润诗经原始卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断
43、若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。 ”芣苡是又叫车前子，可入药。古人认为车前子可以治妇女不孕，闻一多在诗经通义芣苡中说“服之令人有子” ，即宜妊娠也。诗文说一个妇人因为怀不上孩子，一个人偷偷地在地里采车前子，希望入药充腹怀子。她求子心切，想多采摘一些就“捋” ，可心慌意乱又怕别人看见，在地上掉下一些，她不想让别人在她站立过的地方看到车前子，就“掇”之，然后才有急急忙忙地袺之、襭之。大麻和苧麻是诗经中提到的两种麻类植物，而“麻”特指大麻。中国早在新石器时代晚期，就开始人工种植大麻。 诗经沤麻类纤维的描写在陈风东门之池 “东门之池，可以沤麻” “东门之池，可以沤纻”
44、 ， “麻”指大麻， “纻”指苧麻。孔颖认为：“然则沤是渐渍之名。此云沤，柔者。谓渐渍使之柔韧也。 ”春秋时期沤麻是自然沤泡，然后碱煮，在后就是绩麻，如陈风东门之枌中“不绩其麻，市也婆娑”和豳风 七月中“八月载绩” 。 绩麻绩麻是最原始的纺纱工艺之一，至迟在春秋时期已成为百姓的日常的生产活动，刚开始用手搓绩，进入新石器时期后使用纺专，商、周时期麻纺的主要工具应该还是纺专。 小雅斯干 “乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦”的“瓦”即是纺专，看来纺专纺纱是女孩子从小学的，显示纺纱工具正处于纺专向纺车普及的过渡时期。“黍稷重穋，禾麻菽麦”(豳风七月)“丘中有麻”(王风丘中有麻)“麻麦幪幪”(大雅
45、生民)。对于种麻， 齐风 南山描述春秋时期已人工种植大麻：“执麻如之何？衡从其亩” 诗经描写的大麻主要用于食用而非纺织，大麻的果实(苴，麻子)是商、周时期重要的粮食，曾被列为“五谷”之一；在豳风七月中“八月载绩” “九月叔苴” “九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦” ，当时种大麻主要是为获取麻子食用(商、周时期大麻作为果蔬食用，而非榨油。绩大麻只是一种副业，八月绩的是上年大麻茎皮。诗经的衣饰颜色有“绿衣” “缁(黑色)衣” “锦(彩色)衣” “素(白色)衣” “黄裳” “朱(红色)幩”“毳衣如菼(芦苇般颜色)” “毳衣如璊(红玉般的颜色)” “青青(青色)子衿” “缟(白)衣綦(绿色)
46、巾”“缟(白色)衣茹蘆(绛红色)”等，春秋时期的染织发达。春秋时期已有红、黄、蓝 3 种原色植物染料，从 “缟衣茹藘”(郑风出其东门)“终朝采绿”(小雅采绿)“终朝采蓝”(小雅采绿可知茹藘可染红色；绿即是荩草，可染黄色；蓝即是蓝靛，可染蓝色。春秋时期已有多次浸染法和套染法工艺。多次浸染是指在同一染料中多次染物，使染色浓艳。 考工记有载：三入为纁，五入为緅，14七入为缁” 。 诗经 邶风 绿衣有云“绿兮衣兮，绿衣黄里” ，绿色并不是红、黄、蓝 3 种原色，是通过 3 种原色套染而成，故可以推定在春秋时期中国纺织技术已有套染法。周人对华夏之外游牧民族文化多有鄙夷而毛纺源于少数民族，纺织品在春秋时期
47、没有在贵族流行，但毛褐却为贫苦奴隶借以御寒过冬。兽皮的描写仅在“文茵畅毂”(秦风 小戎)、献其貔皮”(大雅 韩奕)中，文茵”是虎皮，用作装饰车辆；“貔皮”是狐皮作为珍贵的礼品，可见皮制品非普通老百姓能用。 王风 大车中有“大车槛槛，毳衣如菼” “大车啍啍，毳衣如璊”反映早在春秋时期就已有制毡技术，毛毡制品为贵族服用。周礼 天官 掌皮记载：“其毳皮为毡” 。 诗经裘服以羔裘和狐裘为主，多为贵族服用， 邶风 旄丘 郑风 羔裘 唐风 羔裘 秦风 终南 桧风 羔裘小雅 都人士都可见“羔裘” “狐裘” 。 桧风 羔裘中“羔裘逍遥，狐裘以朝” “羔裘遨翔，狐裘在堂”可见穿羔裘、狐裘的贵族身份。采集活动中的相互交往、合作，不仅为男女的相识创造了机会，更为情倡的幽会、私合提供了掩人耳目的借口，如鄘风桑中 、 召南草虫等均属此类。鄘风桑中爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。注：爰：改易、更换之意，唐：一种落叶小 乔 木,梨果近球形或扁圆形,栽培供观赏,树 皮供药用，沫：音媚，古地名，在卫国境内，要：约请、邀 请。淇：水
