1、禮記卷十八前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，並論及教學為師的道理，與大學發明所學的道術，相為表裏，故甚為宋代理學所推崇，以為禮記除中庸、 大學之外，唯學記、 樂記最近道。按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較大學所談深奧的理論方法，更切於實用。發慮憲，求善良，足以謏文，不足以 動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者
2、，建國君民，教學為先。 兌命曰：念終始典於學。 其此之謂乎！易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。 尚書兌命篇說：要自始至 終常常想到學習。就是這個意思。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。 兌命曰：學學半。 其此之謂乎？易解：雖然有好菜擺在那裏，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能
3、知道它的美好可貴。所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以 說：教與學相輔相成的。 尚書兌 命篇說：教別人能夠收到一半學習的效果，教 學互進。是這個意思。古之教者，家有塾，黨有庠， 術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，進者說服，而 遠者懷之，此大 學之道也。 記曰：蛾子時術之。 其此之謂乎學。易解：古時候教學的地方，一家中設有私塾，一黨中設有庠（五百家為
4、黨），一個遂中設有序（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有太學。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習啣泥，然後才能成大垤。就是這個意思。大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏
5、楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，表示尊師重道；先練習詩小雅及鹿鳴 、四牡、 皇皇者華三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發
6、（論語述而：不 憤不啟，不悱不發）；至於年幼的學生，只聽講而不能髮發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。 （志者存心也，志 氣志氣，志者 氣之導，心之引也。 ）大學之教也，時。教必有正業，退息必有居 學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。 兌命曰：敬孫務時敏，闕修乃來。其此之謂乎。易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如
7、春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。 （宋人改為：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。 句讀略有不同。 ）學習要有方法，如果不從操、縵這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就 彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對於六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之於心，表現在外，不 論休息或遊樂的時候，都唸唸不忘，能夠這樣，才能安於學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。 尚書 說命篇說：恭敬謙順，努力不倦，如此修
8、行便能成功。就是這個意思。今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於 數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！易解：現今之教人者，口裏雖然念著書本，心裏並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成
9、功，原因就在此。大學之法，禁於未發之謂預，當其可之謂時，不淩節而施之為孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止， 這就是預備、防 備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。發！然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。易解：邪
10、惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。 東學一點西學一些， 卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六項，是 導致教育失敗的原因。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑， 開而弗達。道而弗 牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可 謂善喻矣。易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以
11、為人師表了。所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。 （以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善於曉喻了。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失 則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而就其失者也。易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病
12、，或有得少為足的毛病， （知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然後才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。易解：善於唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善於教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為
13、君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師。 此之謂乎。易解：君子知道求學深淺難易的順序，對於個人的特性差異都能了解，然後方能因材施教。能廣泛地曉喻，然後才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周） 對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後真理學問才
14、會受到敬重。真理學問受到尊敬，然後人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任屍的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老 師不處於面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小 則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。易解：善於學習的人，老師很安閒，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸於老師教導有方；對於不善學的人
15、，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心裏有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了
16、，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能製作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬係在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五 聲弗得不和。水無當於五色，五色弗的不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音並不相當於五音之中的任何一音，但是五音演
17、奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至於學者並不等於政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關係，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關係了。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。 察此四者，可以有志於學矣。易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。三王之祭川也。皆先河而後海
18、；或源也，或委也。此之謂務本。易解：夏商週三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做務本 。荀子的勸學篇君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規， 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恆安息，靖共 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。 神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如
19、須臾之所學也吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而 編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所 漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚恬生蠹
20、。怠慢忘身，禍災乃作。 強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群( 焉)居，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而囗聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!積土成山，風雨興焉 積 水成淵，蛟 龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤。蚯螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明:無囗囗之
21、事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰:尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。 故君子結於一也。昔者，瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而(草)木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?學惡乎始?惡 乎終? 曰: 其數則始乎誦經， 終乎讀禮:其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也，舍之，禽 獸也。故 書者、政事之 紀也，詩者、中聲之所止也， 禮者、法之大分， (群) 類之綱紀也，故學至乎禮
22、而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也， 樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。君子之學也:入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也:入乎耳，出乎口。口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身:小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、囋，非也；君子如響矣。學莫便乎近其人。禮、樂法而不說， 詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習、君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順詩、 書而已爾， 則(
23、末)沒世窮年，不免為陋儒而已。將原先王、本仁義， 則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩、 書為之，譬之 猶以指測河也，以戈( 春)舂 黍也，以錐囗壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也:不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故 禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。詩曰:匪交匪舒，天子所予。 此之謂也。百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御:倫類不通，仁義不一，不足謂善學。 學也者，固 學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之 盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目妤之五色，耳妤之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應；能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
