1、第六篇：雍也篇第 54 讲现在请看 215 页，另外的一篇了，雍也篇。这一篇开头的第一句话， “子曰；雍也，可使南面 ”。雍就是冉雍，姓冉名雍，这是孔夫子的弟子，古时候天子叫做南面王。因为天子的宫殿坐北朝南，房屋的方向面向南方，按照八卦的方位来讲，南方是离卦，离是光明的意思。所以天子坐北朝南，表示他治理天下，一切都是向着光明，就是南面而治。所以在周易说卦传上讲，圣人南面而听天下，向明而治，说卦传讲的就是这个意思。那么冉雍，当然不是这个意思。南面广泛的讲，也就是引申的意思，引申开来，凡是从事政治的话，都叫做南面，凡是从事政治治理国家的时候，就是当个普通的公务员都是为国家办政治，所以孔子讲冉雍，可
2、使南面。可以派他去办政治。孔子既然这样说，那冉雍他有办政治的才能，也有办政治的道德，没有这个道德孔夫子不会这么说，也就是贤能，贤就是他的品德好，能是他有办事的能力。孔夫子办政治，就是让贤能的人出来，有品德没有能力那不行，有能力没品德更不行。所以品德很重要，有品德的人办政治才能实现仁政，没品德的人办政治他都是利益自己，民众的钱财都搜刮到自己手里，自己来享受。这个人有能力但品德不行，这在孔夫子来看这个人不能用。从事政治条件要具备，一是能力，一是品德。就像教书一样，一是仁师，一是经师。经师呢，在古时候比如说，你讲哪一部经，把他讲好，意思讲的不错。这是经师。仁师要以身作则，讲经的时候，自己要修持，讲经
3、的时候要配合修行，这才是仁师。就以今日之下来说，学校里面的人，无论你教哪一门课，你教文学也好，教哲学也好，你把你那一门学问讲的清清楚楚的，这就是经师了。仁师呢，你将自然科学也好，你把五伦方面的自己能做到，就是印光祖师讲敦伦尽分，你讲的是自然科学，讲的也很清楚，学生也很受利益，但最重要的是自己在家里，在社会都能敦伦尽分，在家里是一个孝子，对兄长讲究悌道。在外面对朋友讲诚信，对学校对自己的学生当做自己的儿女来看待，来慈爱他们，讲究仁慈，你这就是仁师。那你这样的教学生，不止把学生教好了，教育的根本就是叫人家从五伦道德方面去修养，一直修养成贤人，圣人，那你这个仁师每天都在教，每天都有功德，用在教育方面
4、是如此，群团的一切事业也是如此。所以开头这样讲可使南面，各行各业都是一体万用。从孔夫子这句话里面，我们研究研究我现在做什么事情，我就我做的事情想想孔夫子讲得这一句话，冉雍可以从事政治，我现在没有从事政治。我在做生意，我做生意我这个产品制造出来的时候，我首先想到这个消费的人，他使用我这个产品有什么好处，我这个产品做到不好，消费者要受到什么伤害。这样考虑的话，你就是一个贤能的人，也就是和佛家讲，你在行菩萨道，果然这么做，你的生意一天一天会做得好。很多都可以这样，按照个人从事的那个行业都可以这么做，这么学习。现在在看 216 页， “仲弓 问子桑伯子。子曰：可也，简” 仲弓曰：居敬而行简，以临其民，
5、不亦可乎，居简而行简，无乃大简乎？“ 子曰：雍之言然 ”。子桑伯子究竟指哪一个人， 现在很难考，根据唐朝经典诗文里面引用郑康成的注解，说子桑是秦朝大夫，秦国的一个大夫，这是一种说法，论语黄侃书又引用了虔喜说月这本书讲的，就是孔夫子见过的伯子，我们照后一种讲法，子桑伯子时个什么人呢，他和孔夫子的学说是不同的，他的学说不是礼教，孔夫子去看他，他坐在那里一动不动，衣冠不整，帽子也不带，他的弟子就说，你怎么看这种人呢，孔夫子说，我是想引导他学习礼教。孔子走后，子桑伯子的学生也问老师，你怎么见孔子呢，子桑伯子就跟他的学生说，我想让他不要太讲礼教了。因此，在这里仲弓就问孔子，子桑伯子这个人怎么样，孔子说，
6、可也， ，可也的意思就说，子桑伯子这个人虽然不讲礼貌的细节，他做人还不算很坏，简的意思就说不拘小节的意思。仲弓曰“居敬而行简” 从正面来讲就说 ，就说，自己无论在家里，无论在外面，无论在什么时候，自己要讲恭敬，所谓恭敬就是自己修身，修身就是待人接物要讲究合乎礼仪，礼貌固然要讲，礼的本质对人恭敬是更要讲求的，就是在家里，家里的事情，日常穿衣吃饭都要遵守的，穿衣吃饭都是有规矩的，这都是敬。待人，待客人，都要讲敬，这叫居敬，居敬就是自己修身。而行简，行简的时候，办事情待人要得一个简字，简字也很好啊，你办事情，把握这个事情的要领，要领把握住了，其余小的细节不必吹毛求疵就很好啊，能够居敬行简，以临其民，
7、能够这样来临民的话，那就是办政治了，你要推行一个政策，也要简便易行，只要得其要领就行，就是以临其民了，不就可以了。反过来讲，前面讲一般来讲，下面将的是子桑伯子，他居简，他礼的本质有没有不知道，但形式傲慢，不讲礼仪，居简有态度傲慢待人，而行简与前面相同，就是能够把握要领。无乃太简乎，就是太简了吗、简的太过分了。孔子赞许仲弓讲的居简行简讲对了。这章经讲的是中庸讲的居敬行简，就是做到恰到好处，做的不够不行，过分了也不行。所以各位在学校里教学生，都要指导学生学中庸之道，不要偏激了，偏激了不好，所以中国的文化好就好在教我们学习中庸之道，所以我们一定要记住中庸，由世间到出世间这个道是一贯的。这是孔夫子在周
8、易系词传里讲“形而上者 谓之道，形而下者谓之器。 ”孔夫子教我们就从形而下者入手，从敦厚在我，一直到自然的那种程度，就贯通到出世法，就是形而上，就是道。到了道的境界了。形而下为什么器呢，就这个人与人来往讲，就是礼尚往来，礼尚往来都是有形有痕迹的，你以礼来，我以礼往，有来有往，都有痕迹，这都是相对的，开始必须这么做，你到最后，不必讲礼尚往来了，对方虽然没有来，我还是要往，不着痕迹，那就是形而上，超越了有形之上的，这个超越并不是说，我现在就不讲礼了，我现在待人接物什么也不讲，就像那个字桑伯子一样，那可不行，礼尚往来这个相对的都做不到，还要讲绝对的，超越这个有形的，那就落了空了，一般学佛的人学不好，
9、问题就出在这里，他把人世间讲的做人之道，说这是世间法，我们学的是超越世间的出世法，只讲出世法，那世间法没有基础，人道的仁义礼智信，五伦的孝悌之道不讲，那就落了空了，所以，从有痕迹到无痕迹是必须的，从世间的相对到出世间的绝对，我们学中国文化特别的就注重这一点。现在请看 218 页哀公问：“弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也。 ”哀公就是 鲁哀公，他问，你的弟子啊，谁是好学的人？孔子对曰，对君主讲话，不能说答曰，他说有个叫颜回的人好学，怎么好学呢？不迁怒，不二过啊，这个要注意了，问好学，对的是不迁怒不二过，有什么关系呢，表面看没有关系，我的老
10、师雪公说，孔子答不迁怒，不二过，是从结果上回答的哀公，颜回是这样的好学，好学有了成绩了，古人好学你看每天他在那里读书，在那里研究，但他的习气不改，那算不上好学，为什么呢，好学是了解理论之后要实行，我们学习根本的毛病上是从我执的方面去解决，我执是什么呢？不了解真正的本性起了无名了，无名是什么，就是看见的是假象，把假我当成真相，就出现了我执，我执就执于无名，很多啊，佛家简化为贪嗔痴，为我而贪三种毒素，比如现在是可以治的，但贪嗔痴也是可以治的，不是用药物治的，主要是觉悟来破除的，一般人觉悟不容易，觉悟之后实行更是不容易，佛家一层一层的破除是很不容易的，所以孔子在这里讲，颜回啊不迁怒，不二过，怒是嗔恨
11、心起的，颜回的不迁怒的功夫不是普通人的不要迁怒到第三人身上，而是自己起的任何念头，有不善，有一点的想自己的利益，就知道，就不行了。要知道我们的人为什么要愤怒呢，怒就是觉得人家对不起我，这就是我执，中庸讲， “喜怒哀乐之未发” ，不迁怒就是念头一起了马上就能把他止住，念头也是一样一个念头一个念头在那里起来，一起了就能把他控制住。不二过，一犯过马上就能发现，从此不再有第二次的过失。孔子就拿这个例子回答哀公的问题，你要说着几个字很简单，但实行起来就好不容易了。一般人小的事情可以克制，但有大的怒气就克制不了了，现在有的兄弟姐妹为财产而打的不可开交。六道中侮辱道很难的，有些人讲的头头是道，但行为上不行，
12、所以修为很重要的。不幸短命而死，据考证，颜回是在孔子的儿子伯鱼死后死的，伯鱼死时孔子 71 岁，颜回小孔子 30 岁，颜回 40 多岁就死了。我们会问，为什么这样的贤人死的那么早，但我们看颜回死的是身体这个假象，他的本性并没有死。但颜回的学问那么高，要是在孔子死后能整理他的学术，中国的文化会更了不起，可惜他死的太早。这么看颜回的早死不止是颜回个人的不幸，更是中国文化的不幸。这章经讲到这里，休息一会儿。下次讲第 55 讲上回我们讲了颜回不迁怒，不二过。喜怒哀乐四种代表一切的情绪，凡是有喜怒哀乐起的时候，就是烦恼。一般人不知道，但是颜回知道。佛法讲不怕念起，就 9 怕觉迟。普通人不行，但是颜回知道
13、，他怒起来的时候，他就能够止住的。这就是不迁怒。不二过就是凡是发现自己犯错了，就不再犯了。我们普通人不知道自己的过失，就是知道了，还想掩饰自己的 过失。颜回发现自己的过就不犯第二次了。我们普通人说改错，但是总是老毛病又犯了，这两句话说明可以说是颜回好学的。把学问学好了平，会讲解也是学问。真正实行的做到不迁怒不二过是功夫。所以孔子说颜回好学，但是现在没有了。研究论语遇到关键的意思就要往深处研究了。我们要想颜回学习的。请各位看 220 页，我先把这章经读一遍：“子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。
14、”子华 是孔子弟子公西赤，字子华，冉子是孔子的弟子冉有。子华使于齐，就是道齐国去办外交。国家或者是孔子正在鲁国办政治的时候，所以鲁国派他到齐国去。冉有就为其母亲请粟，就是子华的母亲。子曰：与之釜，一釜粮食，就是六斗四升。请益，还是冉子请求孔子再加一点，他认为一釜粮食有点少。孔子说那给一庾，开始孔子给他一釜，再加的时候，一庾就是二都四升。说明再原来的基础上再加上一庾。后来冉子给了五秉。秉比斗多了不少。比斗多一点的叫斛。一秉就是十六斛。根据-黄侃的解释。孔子答应的给的，冉子又自己有给了 80 斛。这样看起来，冉子对于子华是交情很好的。但是孔子不这么认为。孔子后来知道后，就说。子华到齐国去的时候，乘
15、着车子，用的是肥马拉的，他的财富是够的。穿的是狐皮衣服。就是现在的皮草。那种衣服是非常轻软的，很好，比那个马皮，羊皮好多了，吾闻之也。就是我听说。君子周急不继富的。就是周济穷人是雪中送炭，周济富人是锦上添花的。子华出使齐国是有俸禄的，他的待遇也是比较的好的。这样看起来，冉子为他母亲请粟是额外的。照孔子答应的给也可以了。冉子这样做，孔子认为是不合理的。因为周急不继富啊。周急是要救济那个又急难的贫困人员的。继富就是已经富了，还要给他。君子看事情是对事情不对人的。继富的话，难免是有私情里面的。我们就要以这个作为准则。下面一章：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！原思也是孔子的弟子
16、，他叫原宪。孔子当时在做司寇，就是现在的警政署或者司法部一类的，他是办刑事案子的。包咸就注解原宪是做孔子家里的邑宰的。孔子是没有封地的，所以他家里的宰只是家臣而已。不能够叫邑宰。原思做孔子家里的家臣。与之粟九百。孔子给他的俸禄是九百斗。辞，原宪不要。孔子说，毋，不要推辞，你要接受。接受的话，与尔邻里乡党乎。你吃不完的话，你 0 可以给你的邻居和你的乡里的人。邻居外面有里，再外还有乡党的。根据孔昂的注解，九百斗的粮食不是无缘无故的给他，是因为他做家臣。这是俸禄。依照法令，孔子不能够不给他，原宪也要接受的。这是国家的制度。你自己吃不了，你 0 可以给别人的，邻里乡党。把这一章和前面一章比照的研究。
17、就是俸禄是看你在国家做什么官，位置越高，责任也重，当然俸禄也高，国家是有法律制度的，所以孔子不接受。前面冉子请粟。他不是制度，他是与制度相反的。所以这样说情起来。圣人对于合乎哪一个规章制度就找 0 哪一个办。古时候讲的是礼，现在讲的是法。前面讲周急不继富。圣人办事情，讲的言论，都是教给后代的准则。我们现在不管在哪里做事情。无论公私都会有一个待遇。在同一办公室的人，你要做功德，不要待遇，让人家就没有办法做。所以孔子这两章。告诉我们这个原则是不能够违背的。你 9 违背原则是让人不好相处的。他觉得你是有意的邀功。你再去办事情，人家就不跟你合作了。有许多人觉得没有得罪任何人，为什么人要搞破坏，其实是你
18、得罪人还不知道的。如果你想要做好事的话，也不能够邀功。圣人为什么这么说。辞受取与。你不懂孔子说的道理，你就很容易做错。下面一章：224 页。子谓仲弓，曰：犁牛之子，辛且角。虽欲勿用，山川其舍诸。孔子对仲弓讲，犁牛之子，就是耕田的牛。还有祭祀用的牛叫牺牲。就是那个牛是非常好的牛来祭祀山川神灵的。选好这个牛就是 0 牺牲。是祭品。那种牛是辛且直。就是紫红色而且角长的很直。就是犁牛生出一个很好的牛，可以用来祭祀的。这样好的牛山川都不会舍的。虽然他的父母是耕田的牛，但是他生了个好儿子。也是可以用来祭祀的。时间到了，下次讲。第 56 讲。孔子在这一章经里面告诉他人学生，你要是用人的话，要看看他本人，本人
19、有品德，有学问，你不必计较他的家庭，他的父母，念不念书都无所谓。这里有个考据的问题，据史记讲，仲弓的父亲是个贱人，不好。也有人说仲弓的父亲不是贱人，有很多讲法。这里孔子与仲弓谈用人之道，没有涉及到他的父亲。如果他有这个意思的话，史记说他是冉伯牛的儿子。冉伯牛后来得了一种很不好的病。冉伯牛是贱人，古时候讲只是普通人，没有做官的，贱人不能与恶人相对。根据刘宝南的注释考证，仲弓就是冉伯牛的儿子。就是这样。孔子讲犁牛是指耕田的牛，不能是祭祀用的牛。现在说耕田的牛生的小牛。馸且角，就是毛色为红色，角长得端正。虽然人们不想用它做祭品，但山川之神会舍弃他吗。孔子用这句话比喻仲弓，这一章我们这样了解一下。这句
20、话很简单，但实际用人是很复杂的。古时候明君就是看人才，但昏君用人就不一样，看谁能奉迎他来用人。读书明理，有些人还找算命的，只要把孔子的道理研究清楚了，你就懂了，不需要别人，再学习当中你就看明白了那些是善之事，那些是恶之事，善之事你去帮他，如果是恶事，就是他拿再多的钱你也不能帮他。所以我们要从论语里面一点一点的自己修行。下面一节：子曰：回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。孔子说：回也，也是个语助词，回指颜回，颜回怎么，三月不离开仁。在儒家讲的仁，在佛家讲就是慈悲啊，菩萨道就是自己修，也要让别人修，看起来有慈悲心，不拿法门来告诉人家，于心不安啊，在儒家讲就是个仁心，仁心就是孟子讲的恻隐之
21、心，看到天下人痛苦，就一样感到痛苦。不违仁，就是一直有这个慈悲心。其余是指颜回的同学们，也有很多大贤人，怎么样呢，日月至焉，仁心发现了，一两天就没有了，和三月是没法比的。就和佛家修行一样，佛家要成佛必得把无明要去除了，自己的本性完全开发出来。这就佛成功了。儒家成圣人一个道理，把圣人的中庸讲，天命之谓性，就是个人的无意，无必，无固，无我。无意就是自己的意思，必就是不管这个事情做出来伤害多少人，他就一定要做，这就是必啊。固是固执，我是我执。儒家讲的成圣人也是从无明来的，哪一个不是从我出发，自私。要想成圣人，就是要一点一点去掉这个自私心，成就圣人的，颜回就是三个月不变，每三个月一季，气候会变化，气候
22、对人的心很有影响的，比如说夏天热的时候会急躁，冬天会萧条。春秋正好。他能够坚持四季就是一直在仁心上。其余是一段时间，就会被无明掩盖起来了。颜回不迁怒，不贰过，就是一天一天的修行当中修为圣人的境界。我们老师讲颜回三月不违仁，他用中庸里面道也者，不可须臾离也，可离非道也。就是起心动念都是道，道不离心，心不离道啊。比如楞严经里所讲的：大至势菩萨念佛原通章最重要的一句话，就是净念相继，净念就是道啊，颜回三月不违人就是他的净念心在那里相继不断，也就是须臾不可离也，最短暂的时间也不能离开道。所以当年雪公就讲，我们念佛的人能像颜回这样三月不违仁，那一定能够成功。当我们寿命中了的时候，能不能往生，就看我们现在
23、的功夫，这个功夫别人看不到，自己知道。起心动念是想到别人，还是自私自利的念头。是不是有助于提起正念。关心天下人是助功夫，很好的助功夫，没有这个助功夫正念是提不起来的。你从这里也知道，念佛要怎么用工夫了，所以雪庐老人叫我们怎么能上功夫，就是把我们的心念换一个慈悲心出来，这是最好的助功夫。这一章就讲到这。下面一章，季康子问：仲由，可使 从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？季康子是鲁国三家卿大夫最大的一家，孔子对这三家不满意，认为把君权都掌握在他们手里，对他们不满意。对于季康子尤其不满意，这时候季康子
24、来问孔子，问看做什么呢：问孔子的弟子当中，那些弟子可以办政治？这时孔子怎么答复他，孔子认为季康子不尊重国君，不想让他的弟子到他那里。季康子问你的大弟子，仲由可不可以办政治，孔子说仲由做事很果断，于从政乎何有，就是何难之有。雪庐老人不赞成这样讲，他认为这样讲就是支持他去帮他，所以雪庐老人认为，仲由很果断，至于能不能从政，你看着办吧，他既不支持，也没有反对。再问赐，就是子贡也，孔子说赐很达，就是事理通达了，事理通达还不能办政治吗？但孔子仍然没有表态，还是与从政乎何有，能不能从政你看的办。求就是冉求，求也艺，艺就是艺术，懂得很多，六艺，才艺很多，与从政乎何有，你自己想一想就知道了。正是，季康子不尊重
25、国君，所以他的家臣也不听他的，所以他想到孔子的弟子，能够帮他办事，所以就问孔子，在这里我们要学习孔子回答问题是多么的圆融。好了时间到了，我们就讲到这里。12 月 25 日第 57 讲请各位把论语讲要找到 228 页。这章经文我们先看看：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。这在一般费读必，当地读费的，季氏让闵子骞做费县的县长。闵子骞不愿意，就跟来的人说。你好好替我辞了，如果再让我做的话，我就到汶上了，汶河是鲁国北，齐国南的一条河，他的意思就是要出国了，这章经大体是这个意思，那么，季氏为什么要闵子骞做费宰呢？根据古人的记载，孔子曾经在鲁国做过司寇的，闵子骞就做过费
26、宰，后来孔子不做司寇了，闵子骞也不做了。鲁国三家掌握着鲁国的权利，三家大夫不听鲁国的命令，因果报应，季氏的家臣也不听他的，在费县叛变了他，因此，请闵子骞去做费宰帮忙，所以闵子骞是绝对不会助桀为虐的。最后两句话很强硬的，如果再找我的话，我就出国了。这是读书人是非善恶分的清清楚楚的。我们看，像我们现在人看做这个官很好，为什么不去呢？要分清楚不能去就是不能去，去就是帮恶人做坏事，所以我们读书人一定要把握自己的出处之道。出去不出去都要有原则，所以我们也要学出处之道。下面这一章：伯牛有疾，子问之。自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。伯牛就是冉伯牛，就是孔子的弟子，叫做冉更，
27、古人注解说他的了恶疾，就是很厉害的病，有传染的，伯牛的家人就不愿意孔子到他的房间里，房间里有窗在，房间里开的窗叫牖。孔子就通过窗拉着伯牛的手说，像这样的好人怎么会得了这种病啊，重复一句就是感叹的意思，这个意思就说这么好的人不应该得这样的病，前面一句话亡之，就是这样好的人，照道理来讲，不应该得这种病的，然而却得了这个病，只能归于命，亡不是死亡的意思，而是无的意思。亡之命矣夫。这句话很重要，孔子认为这是只有归于天命了，就是他自己遇见什么艰难的时候，也是归于天命了，我们人在这个世界遭受什么大的灾难我们也不知道啊，只是要学会反省，是不是，自己有做得不对的地方，任何事都有因果的，有些人，我们从来没有得罪
28、他，为什么他来找我们的麻烦，这时候我们就要想到天命，佛家讲因果我们这一生没有得罪过他，有可能，前生得罪过他，这样一想，就会平了。就冉伯牛这一生，他没有做过任何坏事情，孔子说得了这种病是没有道理的，所以他归结于天命。我们一般人都知道，祸福旦夕，来的是时候都是很突然的，我们一般人不知道，事先也没法预料，那不懂道理的话，遇到就很难忍受的，如果懂得道理的话，就好接受，来了就来了，学佛的人，学孔子的论语也一样，我们知道可以转的，怎么转呢，我们心心念念在道上，道在佛家叫慈悲心，在儒家叫仁心，仁慈这个心，用仁慈心待一切人，这样长时间跟人家交往，佛家说：因缘果，没有缘是结不了果的。所以我们懂的天命，懂得因果的
29、话，我们拿一切仁慈心来待人，今生，我们做的都是好缘，就能把过去的恶业都盖住了，不让他结果。我们研究论语就是要从这方面用工夫，过去我们老师跟我们一起研究古代圣人，他们遇到不如意的事，都是认命啊，比如说，尧舜吧，但尧的儿子丹朱，不肖，舜帝的儿子商住也是不像自己，他们知道自己的儿子不能治天下，就禅让了，不是不认命，把天下交给不肖的儿子，害了天下人。这就是懂得天命啊。再下面：“子曰： 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。 ”孔子先赞叹颜回，贤哉，贤是他的品德好，怎么好呢：一箪食，一瓢饮，就是说吃饭，他家穷，箪是用席子编的碗，有一种葫芦，长老了，里面的囊干了，外面的
30、皮变的很硬，劈开用来舀水喝，这是饮食。居住呢，古时候的很多人集中住到一个地方，中间有个走廊，这个叫巷道，上面是盖起来的，是用来走路的道，颜回就住在这样的巷道里，别人都看他非常忧愁了，但颜回不觉得苦，回也不改其乐，加个也子更顺口了。孔子在这里赞叹他不改其乐。颜回乐的是什么，不是为贫穷而乐，但他也不为贫穷而忧。他乐的是能够和孔子学道，所以贫穷富贵都不会改变它的乐，也就是他的道心。我们学道的人最害怕的是移心啊，遇到困难了，就灰心，觉得自己学道怎么还会这样，就苦闷了。也有的学道遇到有人请他做大官了，就像闵子骞一样，他就想抓住这个机遇，先去做了官再说吧。一般人都会这样，这就是，无论贫穷富贵都会使他褪了道
31、心。颜回就是不管如何都不改，而且还要乐。这个很难得的。这就像学佛的人得了法喜，那是一般人体会不到的，就像孔子说的富贵与我如浮云，那是真正的乐了，这就是颜回的乐了，他甚至比普通的法喜都要来的更好。所以说，贤哉，回也，再赞叹一回。这是我们读论语这样讲的，没有到颜回的这个境界，才能真正体会到他的所乐，我们现在学的还差得很呢，我们一般学佛的人，都认为颜回是儒家的人，不能和学佛相比。试问，我们有几个人得了法喜，有没有放下的时候，比如说念佛念得越来越欢喜，那就有了法喜了。我们可以从颜回学习，颜回向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁。克己就是严格要求自己，起心动念就要为别人，如果动念是为自己的话，就要克念，把这
32、个念头克下去。复礼就是外面的环境，要非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，这是孔子要他学的，我们要试试，照这样去做。复礼，就是事事尊重人家，你做一分就收获一分，功夫道德就是从这样的练习中了的。时间到了。第 58 讲：继续看论语，现在看 232 页。先看经文：冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者 ，中道而废。今汝画。冉求是孔子的弟子，他和孔子讲，非不说君子道，说就是悦字。不是不喜欢你将的道，是力量不足。孔子说，力量不够的话，中道而废。中道是走在路上累了，没有力量了，停止了，而你现在还没有上路就说力量不足就不和道理了。看完文字，我们要研究道理了，冉求为什么不悦子之道，孔子教学虽然是因材施教，但是
33、有个总目标就是学道。孔子讲的至于道。开始目标就要定下。这个道就是开发我们的本性，就是破除我们的无明，一层一层的去掉障碍，开发我们的本性，在佛家就成佛，在儒家成就圣人。冉求很有才，孔子讲求也艺，就是会很多的艺术。古时候和现在一样，学艺术的都执着，所以对道的研究很少，也很难把艺术和道结合起来。虽然冉求不是完全的执着艺术，但是他既然艺能多，孔子讲的道虽然也学，但比较起来还是喜欢才艺，所以他用这个理由，是学道的力量不够。孔子就针对他的理由说，你要肯学才行，不能不学，自己限制自己，画住自己就认为不能学道了。因此，世界任何艺术才艺如果不能与道结合，那你的艺术就是有道的艺术，孔子希望通过才艺通达到道上去。古
34、时候讲士农工商，现在更多了，虽然这些都是艺术，都是时世界的学术艺能，我们老师希望他们能与道结合起来，那他的作用就会有突破。不学道就会受阻碍，如果学道的话，他的专业可以无止境的发展，就可以进入到道的境界。现在我们研究论语，过去有许多企业也有学习的但用不起来。那就要研究了，要把孔子和他弟子的讲话结合起来，你就能用得上，你就会出类拔萃。当然一开始，要把文字研究清楚，明了之后我们怎么用起来，就很重要，果然研究清楚了，我们就照他来待人接物。我们现在是教书，你能把学校的课程讲的不错了，你就是经师。不错了，但你能把学生做人和孔子的道理指点一下，你就是仁师了，各行各业都一样，你自己也要一天一天的提升。下面 2
35、33 页，子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。女读汝字。孔子告诉子夏说，你要做个君子儒，不要做个小人儒，我们要研究什么是君子儒，什么是小人儒，君子儒你在求学求这个道是为了，教化天下人，把中国这个道，就是中国历史上，从三皇五帝传下来，一直到孔子集大成，也就是古圣贤王的道，孔子集大成整理成五经加上他的春秋，就是六经。学这个道成功了都能了生死，佛家讲有分段生死，有变易生死，儒家讲孔子讲的成贤成圣。如果你学这个道不仅是为自己了生死，也要帮助天下人了生死，那你就是君子儒。帮助天下人从事政治的话，以 政权的理论来教化的话，那影响是非常普遍，所以古代的君主，既做君主，又负责教化，就是做之君，做之师，因此，学
36、君子儒呢，就是教化天下人，让天下人都能了生死，所以说做君子儒，就要学治国平天下。小人儒呢，只是要自己了生死，没有想教化他人。就和佛家讲的菩萨道和分段生死。孔子希望所有人都能学古圣先王传下来治国道，当然也希望弟子们能学，他对子夏讲的，子夏在他的弟子中，德行言语中，子夏在文学这一方面是首屈一指的，文学子由，子夏，既然子夏在文学方面有特长，孔子就叫他要学君子儒，不要学小人儒。在今日之下我们看看，现在有很多在文学界的，他文章写的好，不论是文言文还是白话文，但是你要那道来教化天下人，不如此，就不是个君子儒，孔子这样告诉子夏，也是告诉你，不只是文学，学法，学医都是一样的，都要把这个道传出来。大家既然学了佛
37、，现在又在这里学论语，就应该把孔子讲的这个真正意思传授下去。能够像我们这样，由雪庐老人研究传授的不多啊，大家在这里，既然有这个雪庐老人研究的君子儒，我们就要传播出去。下面还是在 233 页，子游为武城宰。子曰：汝得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。子游和子夏一样，在文学方面比其他的同学好，这时候他是武城的市长，孔子就问他，你做了市长了，你在这里发现了人才了吗？子游做了武城宰，他就要发现人才，培养人才，用起来或者推荐出去。所以孔子就问汝得人焉，焉尔乎，古人也有教刊的，尔是而字，就是那个地点。用焉指定是个地方。孔子这一问，子游就答复孔子，有一个人，叫澹台灭明，他是个人
38、才，有品德，为什么这么说呢？下面可以看得出来。行不由径。古时候井田制度，划出 9 格，古时候要走大路，不能走那个小方格的径，小径就是捷径，古时候是有礼的。到了孔子那个年代，许多人已经不遵守这个理了。但澹台灭明还是遵守，可见他是懂礼的。非公事，未尝就是没有到偃之室，偃是子游的名字。澹台灭明也是孔子的弟子，是子游的同学，要按普通人来说，子游做了武城宰了，正好到同学那里谈谈，或者要一个好的事干干，就从这两个事，可以看出这个人凡事遵守规矩。是个正直的人才。今日之下，我们要和子游学，怎么样去认识一个人。时间到了，就讲到这了。第 59 讲，各位请翻开 235 页。经文大家先看看：子曰：孟之反，不伐，奔而殿
39、，将入门。策其马，曰：非敢后也，马不进也。孟之反，根据汉儒注解：姓孟，名之策，子之反。那个时候，齐鲁有场战争，春秋 11 年的时候，左传记载，齐国人攻打鲁国人，鲁国三家大夫不愿出兵。孔子的弟子子路冉有等说服孟家去迎敌，子路冉有还有孟之反分辨带军队去打仗。他们分两路去迎敌，结果子路冉有他们打了胜仗，而孟子反他们那边打了败仗，古时候打了败仗撤退的时候需要一个武艺高强的人做掩护，叫做殿后。到了要回到鲁国进城门的时候，孟之反用鞭子策了马，说不是我勇敢殿后，而是马不肯往前跑啊。孔子就说孟之反不伐，伐就是有了功劳自己不表现出来，不愿让别人知道。奔而殿，奔就是撤退，殿就是向后保护撤退的人。到了城门的时候策马
40、向前跑，和他国家的人说不是自己勇敢，这是很了不起的。不伐也是颜回所讲的，不伐善，就是，不要自己表现自己的功劳。这个与后来的人，自己有什么功劳马上就说出来，而且请别人替他宣传。过去老师讲的时候，我们学道的人，就要学孟之反，做善事不表现出来，这就是阴德，阴德就是不露的功德，自己不着功德这个相。就把有相的变成无相的，这个功德最好。做任何事情都不要自伐其功啊。下面看 236 页。子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。祝鮀是魏国的大夫，他口才很好，口才很好，要有辨别的，口才好看他用在哪里，如果用在弘扬道德，让道德发扬，这就很好，就是辩才无碍。如果用在不好的地方，用于宣扬自己获得利益，那这种
41、就是佞。祝鮀就是用于不好的地方。得到卫灵公的信任，他很得意，因为卫灵公很信任他。在一个宋朝是个美男子，他是宋国人，在宋国不能呆了，就来到卫国。卫国夫人南子看到宋朝是个美男子，就很宠爱他。南子这个人本来在卫国就品德不好，他一到卫国来就得到南子的宠爱。这两个人，一个是凭借口才来向卫灵公谄媚，一个凭借自己的美貌得到南子的宠爱，孔子就说，这两个人啊，不有，不当无子讲，祝鮀之佞，而有宋朝之美，而在这有两个意思，一个是相称的意思，一个是相反的意思，在这里不当相反的用，而是相承的意思。没有祝鮀的佞言，与宋朝的美色，孔子说当时是无道之世，无道之世只有这种佞口和美色能行得通的，正人君子是不会取悦于无道之君的。今
42、之世是什么世啊，根据黄侃书说今之世，是无道之世，在无道之世，难乎免与？就是没有办法适应下去，生存下去。君子不肯这么做，在这无道之世，很难生存。孔子讲这一段主要是讽刺卫灵公不认贤人，国家无道。卫灵公是个无道的人为什么还要谥号为灵呢？凡是灵字的都几乎要灭国了，之所以叫灵就差一点要断送国家了，也是借助讽刺卫灵公警示后代要好好反省。假设卫灵公是个明君，也不能让夫人妄为，归根到底还是国君不行。有些国君在当时可能没找出问题，但历史会正确评价的，一个昏君，不能认识贤人的人，国人要受害。大家学佛，学儒都知道。三世轮回，就堕落了。为政不在多言，一个从政的人，不是要天天宣传了，可是偏偏现代没做事就天天在哪里演讲，
43、孔子是不必挂在口头上，做出来才行。我们学道的人也一样，讲的头头是道不行，重要的是修持的功夫。下面 237 页，子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？户与门不相同，户是两个门，户是一扇门，户的繁体字形象就是一个门的样子。古时候大门里面讲有房子，半扇门。户当护讲，以音解意，门的一半，门是两边，半门就是以扇门。孔子的意思说，在家里要想出来，都要从户出来，就是从半扇门出来，这是一种作诗的办法，兴体，比体，兴起就是起了下面的意思。做人就像走路一样不走到道上，由这个道路引出来做人有做人之道，做人就是五伦道体。礼记讲，五伦十义就是道，人道天道，天道就是自然直道，人道必须和自然之道相和，否则，人道就不能生存。天地
44、都是好生之道，天地就是帮助万物好生不死。那一个字就是仁道，再前的话就是恕道。果然我们每个人都能时时刻刻存在仁慈之心的话，仁者寿，他自己也能长寿。我们往往做不到，就会觉得别人这样不好，那样不好，就会不平衡了，现在许多人往往好多病检查出来，主要原因是心气不平，所以要以慈悲心看待一切众生。有好生之道。孔子说要想做到这个道要想自己很健康，要想解决生死问题，就必须要走这个道，否则就做不到。知道仁慈有好处，就利而行之，勉强行之。到得了法喜了，主动行之，叫安而行之。时间到了。12 月 31 日第 60 讲，前面讲孟之反那场战争，规模是很大的，许多人都是在那场战争中牺牲的。自古以来，战争是非常不好的事，有战争
45、是不好的，无论是胜负方，都会有许多死伤。上面讲到的天有好生之德，所以作为领导者也好，国君也好能避免的一定要避免战争。下面我们继续看经文：238 页。子曰:质胜文 则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质是本质，文是文采，野是野外，古时候讲的野外是有区别的，都市以外的是郊外，在往外就是野，所以讲野不能说就是野蛮，对人是野蛮，区域是说乡下。文质彬彬的彬字，在古文是人字边一个分字，我们现在一般人讲这个份，本分的份，其实不是份而是彬，孔子说，质胜文则野，本质胜了文化的话，就像个乡下人了，不讲那么多礼节，尤其不像官场讲那么多的礼节了，所以叫野了。文胜质则史，史有两个意思，一个是历史的史，写的书，叫史书，
46、一个叫史官。左丘明是写历史的，司马迁父子都是太史公。也就是文采礼貌多了，就像历史书一样，如果史官公正的话写的书还好，如果史官不公正的话，就会偏颇了。就是司马迁虽然很公正了，但免不了还有一些不满。他们都不能像左丘明些的公正。所以历史有些也不一定是符合事实的，所以文胜质则史，就是有些不可相信的，所以孟子讲，尽信书不如无书，你要完全信书说的，书指尚书，因为尚书上写的武王伐纣，说血流成河，尸骨飘野啊，孟子就说武王伐纣，各国都是欢迎的，怎么会死那么多人呢？所以孟子就说尽信书不如无书啊。孔子在这里说质胜文则野，固然是有所偏的，但文胜质则史也是有所偏的，孔子的看法是要文质彬彬，文质彬彬就是不偏的，文质彬彬然
47、后君子。彬彬就是文质相伴之貌，两者平衡的，二者相互融合。彼此都不要偏。然后君子，君就是国君，天子，君上面是个尹当治字讲，治国平天下，下面一个口是发号施令讲，国君发号施令。这是讲政治，我们平常人不发号施令，像孔子，天将以孔子为木铎。木铎就是号令，孔子拿古圣先王的道宣扬出去，跟君子发号施令是一样的，我们一般人恐怕没有机会做君王，就是总统也很难做到。所以我们就学习孔子，要宣扬古圣先王的思想，所以我们要自己学，也要劝人家学，学习古文，你做不到国君，做不了总统，但你可以做一个文质彬彬的君子。你可以把古圣先王的道用你的文章写出来，说出去，你就可以教化大众。说到这里，我们许多学习佛法的人说我们念好佛就行，还
48、学佛法干什么。过去雪公就讲了，你不学佛法，不学佛理，你就不能往生。怎么样呢？你学净土宗念佛法门这是大乘佛法，大乘佛法在有生之年，你必定有菩提心，要自度度他，自行化他，你自行化他就要研究教理。如果你这生不是字，你念佛，名号，你一定要发心，发下世要重往再来的心，这是就不认字的人来说的。我们看有些念佛的人不能光自己念念就算了。我们看学儒家也是这样，孔子说要学君子儒，不要学小人儒，就是要大家学的文质彬彬，才能有用。下面再看：子曰：人之生也，直；罔之生也，幸而免。孔子说，人之生也，我们一个人生到人世间来，能生存下去，凭什么呢，凭直，看这个直字，十目所视，十个人用眼睛看着你，有的人说，我起个念头谁知道啊，
49、其实我们起心动念都是瞒不了人的，都有事干人在看我们。存着这个心，起念头就是直的，所以古人造字，在直 下面一个心字，就是道德的德了，道德的德就是直心，大学里面讲在明明德，明德就是性德，就是直心，我们起念头就是正直的，没有妄念的。我们普通人起念头就是弯弯曲曲的，就是妄念，以为人家不知道，凡夫不知道，但正果的人都知道，不要说菩萨了，就是正果的人都知道。我们凡夫众生起的念头都知道。所以我们学道的人要注意这个直字，我们普通人起念头都要从性德上起来，保持性德不要变，这个念头从哪开始学起呢，就是要从仁慈开始，学佛就是慈悲为怀，儒家孔子讲叫仁恕，学仁先从恕道开始学，那么人之生讲到彻底，我们一个人生在世上就靠这个直。罔就是好直相对的，是不直的，罔是弯弯曲曲的，过去雪公讲一个人心理勾勾道道的，这个念头勾着那个念头，那个念头又勾着其他的念头，每个念头都像钩子一样不直，叫罔。这种人心理满心都是自私的，起心动念都是为自己，这种人不能在世间生存，但是孔夫子没有把话说到实处，在春秋时有很多罔的人生在世上，而且还活的很好，还得意洋洋，孔夫子说这是幸，是侥幸。那些人都是小人，他们做的事都是伤天害理的，在凡夫看来，他没有报应，但天理来说他都会报应的，因果是免不了的，他一死必然会堕落到三途里面。有的当生得到报应，没有善终。但就雪公来说，这个得到报应是花报。比如说，在苏秦张仪跟孔子的弟子比都是能言善道的，不同的是宰我
