1、- 1 -十五心意更新“金律” （The Golden Rule）首先看马太福音 7 章 12 节，当中有一句话俗称“金律” 。马太福音 7 章 11 节谈的是神的爱，他会把好东西给求他的人。紧接着，12 节就说：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。路加福音 6 章 31 节重申了这条金律。其实中西方伦理教导都有这条金律的消极形式，孔子有一句名言：“己所不欲，勿施于人” 。但奇妙的是，主的这句教导“我们愿意人怎样待自己，也要怎样待人”并不是消极形式，而是积极形式，它超越了孔子的名言。积极形式不但涵盖了消极形式，而且是更上一层楼。消极形式很容易实行
2、，道理很简单，不想受人批评，就不要批评人；不想遭人讨厌，就不要讨厌人。凡自己不喜欢的，就不要施加给别人。你对人无礼，就应该料到别人也会对你无礼。种什么，收什么；不想收，就不要种。说到爱邻舍，恐怕这是最基本的要求了。我翻查了前尼西亚教父的很多著作，竟然找不到主教导的积极形式的金律，却到处都是消极形式，我很惊讶，甚至有点失望。消极形式就是把主的教导水平降低了，由积极形式降为了消极形式。心意更新做基督徒牵涉到了改变，而改变牵涉到了思想改变，用保罗的话说，是心意更新（罗 12：2） 。但更新也要有方法，并不是自动就更新了。金律就是主提供的方法，真奇妙。金律跟委身这个话题有什么关系呢？其实金律就是要影响
3、、改变我们的思想。如何改变呢？比如你灰心时，希望别人怎样待你呢？当然是希望有人来鼓励了。这样，你就会学习去思想：我希望别人怎样待自己，就要怎样待别人；既然我想得到鼓励，那么就去鼓励别人吧。这就激活了另一个圣经原则：付出什么，就得到什么。换言之，怎样才能得到鼓励呢？就是去鼓励别人，虽然当时你也很灰心。有些人之所以垮了下来，就是因为太关注自己了， “我心灰意懒，坚持不下去了。 ”那么你希望别人如何待你呢？“我希望有人能够安慰我，让我放声大哭。 ”主的建议是，你应该走出去安慰别人，为他拭泪，去爱他。这样，你的思想就会渐渐被改变过来，因为你是以希望别人如何待你的方式去待别人。别人没有这样待你，于是你就
4、去这样待别人。你是在为收获播种，必定会收获的。可能你不知道应当向那人说什么，其实不必言语，只要拥抱他就行了，他可能就感动得掉泪了。- 2 -从自爱到爱别人金律的奇妙之处在于，它引导你脱离自爱，转而爱别人。再举一个例子，你很孤单，说：“我盼望有人来探访我。 ”你坐在那儿翘首以盼，因为太孤单了。你满脑子想的就是自己孤单，结果就会越来越孤单，越来越失望。既然你孤单时希望有人来探访，那么你就出去探访人吧。去探访别人，自己也就不孤单了。一味想着孤单，还是摆脱不了孤单；去探访另一个孤单的人，就不孤单了。两个孤单的人在一起，就都不孤单了。细想一下，主的教导真有智慧。金律是积极的，不是消极的，它推动你去行动。
5、你希望别人怎样待你，就去这样待别人吧。何不把金律改为“你怎样待自己，就怎样待别人”呢？基本意思不是一样吗？不行，这句话根本行不通，因为很多事情你无法做给自己。比如说，如果你在挨饿，怎能说“怎样待自己，就怎样待别人”呢？现在你在挨饿，没得吃，当然也不能给别人食物了。即便你想给，也是心有余而力不足。鼓励人还可以，虽然只是一点点鼓励；至于挨饿，就只能希望别人给你食物，而你自己就无能为力了。现在你是需要别人帮助，如果你帮助得了自己，就不会希望有人来帮助了。你自己做不到的，才会希望有人来帮你做。所以不能这样改金律。若要正确明白金律，就必须知道，它的整个焦点是“别人” ，不是“自己” 。所以，金律的重心不
6、是自己挨不挨饿，而是忘记自己、否定自己！在基督里心意更新的人之所以能够忘记自己，正是因为神绝不会忘记他的子民（参看赛 49：15-16） 。在马太福音 6 章 25-34 节，主岂不是向门徒保证说，他不会忽略他们的日常需要和物质需要吗？我们在上一章不也看见神爱他子民如己吗？难怪金律完全聚焦在别人身上，排除了一切自私动机。别人无法为自己做的，你为他们做。比如，他们在挨饿，你设身处地想一想，如果你在挨饿，当然会希望有人能送来食物，所以现在你就去送给他们食物。换言之，这个教导总是引导我们脱离自我中心，考虑别人，这就是金律的奇妙之处了。要学习设身处地为别人着想，不再考虑自己，惟有这样，才能实现马太福音
7、 25 章这句话：因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。这一切都是自己无法为自己做的。有人坐了监，那么他无法探访自己，而是需要别人来探访，我们就是这个别人了。惟有设身处地为对方考虑，才能这样想。我已经提到了两种情况，一种是你感到孤单、失望，那么你仍然能够做一些事情，比如走出去鼓励灰心的（哪怕小小的鼓励） ，探望孤单的。另一种情况是你没有什么不妥，既不饥、也不渴。然而，你是设身处地为一个饥渴的人着想：“换作是我，那么我希望别人如何待我呢？”第一种情况是站在自己的立场上，你希望别人如何待你，但没有人这样待你
8、，你便去这样待人。另一种情况是站在别人的立场上，你为他们做他们自己做不到的事情。两种情况都包含了改变，由爱自己转变为爱别人。- 3 -库尔森（Chuck Coulson）就是这样行的了。库尔森曾是尼克松总统的幕僚，因为水门事件而锒铛入狱。他在监狱里想到了什么呢？自己成了阶下囚，他便明白了犯人的感受，就是希望有人来探望，来关怀，来表达爱心。虽然遭到社会遗弃，但还是希望有人关心自己。库尔森出狱后仍然记得坐牢的感受，结果他创建了一项监狱事工，现在已经发展到遍布世界各地了。可见思想转变是何等重要。认同先别谈监狱事工这种大事，就从小事开始吧，可以在家里设身处地为另一人着想，跟他认同。比如我渴了，希望有人
9、给我倒杯水，于是我就想：“我给别人倒杯水吧！”这是在日常生活中就可以实践的。与其抱怨，还不如亲自倒杯水，也为别人倒杯水。如果人人都学习这样做，那么下次他们给自己倒水时，可能也会倒给我一杯了。当然这样做不是想着回报，然而，你种什么就收什么。其实用餐时也是学习彼此付出的好机会，而不是“各顾各” 。当然“各顾各”简单多了，但对于教会肢体生活就没有多大裨益了。在教会肢体生活中，我们学习彼此完全付出。一旦属灵生命退步，那么服事别人就成了麻烦事。人很容易“各人自扫门前雪” ，彼此疏远。若有人觉得爱是件麻烦事，那么他的生命一定出了问题。远超过爱自己下一个问题是，为什么我要设身处地为别人着想呢？为什么我要关心
10、别人、服事别人呢？可能起初的动机是自私的，比如我看见一则加利福尼亚森林大火的新闻，记者采访了一个帮助救火的人，问他为什么别人家着火，他这么着急。他回答说，他希望一旦某一天自己家遭遇火灾，别人也会来帮忙，因为孤掌难鸣，大家齐心协力，才能保住家园。在那次森林大火中，有一家被烧，周围邻居都跑来帮忙（虽然不是他们的房子着火） ，扑灭了大火，结果大部分首当其冲遭受火灾的房子得以幸免于难。动机可能是：现在我帮助你，希望下次你也帮助我。然而，虽然起初帮忙是出于自私，但渐渐可以被改变过来。救火是要冒很大危险的，可能被烧，可能受伤。一旦学习去付出爱心，就很难适可而止，而这正是美丽之处了。你会越来越爱邻舍，越来越
11、爱有需要的人，帮助他们做一些他们无法为自己做的事情。接下来的一点是，自私可以渐渐转变为舍己，最终可能是你为别人做的，多过了别人为你做的。就好像有些报导说，有人溺水，水流湍急，另一人奋不顾身跳进水里搭救。他冒上了生命危险，可能会拯救成功，可能会失败。一旦失败了，那么两个人都会丧命。可见他是爱那人胜过爱自己了。犯错之时既然这个原则就是“愿意人怎样待自己，也要怎样待人” ，那么一旦犯了错，你愿意别人如何待你呢？以上说的都是好事，然而，如果你做了坏事呢？你希望别人如何待你呢？比如说，你在超市偷了东西，有人看见了，那么你希望他如何待你呢？但愿你别做这种事，然而，应用到这个原则，你愿意有人举报你吗？答案多
12、半都是不了。这就是说，金律只适用于某一类人。金律是出自登山宝训，而登山宝训- 4 -是讲给渴慕真理、寻求公义、向往清心的人的。否则的话，就是“我不告发你，你也别告发我” ，成了贼窝了，这就完全滥用了金律。难以下咽之处回到基督徒生命，假如你犯了罪，无论什么罪，你愿意别人如何待你呢？你希望他们沉默不语，还是指出你的罪？可见金律也有难以下咽之处，并非总是让人舒心适怀。假如你远离主，没有爱心，行事不合基督徒体统，犯了越来越多严重的罪，那么你愿意别人如何待你呢？你希望他们出于爱心责备、劝诫你，还是为你遮掩下来呢？如何应用金律，就反映出了我们的属灵状况。如果你的邻舍发现你爱某人胜过爱主，那么你希望他如何待
13、你呢？妻子爱你胜过爱主，或者丈夫爱你胜过爱主，你会不会非常高兴？抑或你乐意丈夫爱你跟爱主一样多？这样是不是就可以接受了？如果你在谈恋爱，准备结婚，那么你希望你的未婚夫（妻）怎么做呢？要他（她）答应会永远爱你胜过爱任何人吗？甚至胜过爱主吗？到底胜过爱主多少倍呢？可能你会说：“我是个好基督徒，他可以爱主多过爱我。 ”说当然容易，自我感觉也不错，但一旦面临考验，又会如何呢？他要是外出宣教六个月，你还会说“他可以爱主多过爱我”吗？徐庶的故事我在思忖，世上有没有人希望别人爱国家胜过爱自己呢？我想到了三国时的徐庶。徐庶是刘备请来的军师。刘备才能平庸，却有一个优点。有的人非常精明能干，却有一个致命缺点；有的
14、人可能没什么特长，却有一个优点，足以弥补一切，而刘备就是这种人了。刘备喜欢寻访能人相佐，所以他身边奇士云集，他的成功多亏了这些人。徐庶就是其中一位，有经天纬地之才。刘备身边有关羽、张飞，但两人都是有勇无谋，所以他想寻找谋士，找到徐庶后，真是大喜过望。而曹操刘备的夙敌也听闻过徐庶。曹操知道刘备一直在招贤纳士，并且招揽到了不少人才。其实曹操也喜欢招募人才，但不知怎地，他的性格总是让人敬而远之，结果这些人都投奔到刘备帐下了，因为刘备非常平易近人。于是曹操使出一条诡计，要把这些人才从刘备身边挖走。曹操获悉了徐庶母亲的住处，便把她抓了过来，然后假冒徐母给徐庶修书一封，叫他速速回家。徐庶收到了这封伪书，信
15、以为真。他是个孝子，中国伦理道德非常讲究“孝” ，所以他立即遵命回家。 三国演义最感人的一幕就是这段痛苦别离了。刘备舍不得徐庶，紧紧握住他的马缰。但徐庶去意已决，因为他觉得必须向母亲尽孝。临走前，见到刘备如此伤心欲绝，徐庶便向他推荐了诸葛亮，另一个能够辅佐他安邦定国的人。于是徐庶挥鞭而去。徐庶踏进曹操的领地（从此再也无法离开了） ，见到母亲，说：“儿回来了。娘叫儿回来，儿就星夜兼程赶回来了。 ”徐母说：“为娘从来没叫你回来。 ”“这是娘的书简。 ”- 5 -“这不是为娘写的，是一纸伪书。 ”徐母见到儿子非但没有喜出望外，反而厉声斥责：“你不应该离开刘备，他是仁义之人，国家需要这样的人。你应该留
16、在他身边，竭尽全力辅佐他建立仁义之邦。你不应该回来见我，你本末倒置了。 ”然后，徐母自尽了。在中国历史上，这类故事并不罕见。当然，徐庶肝肠寸断，但已经回不去了，他中计了。读了这段故事，我不禁思忖：“何等决绝的委身！”这位母亲不愿儿子爱她过于爱天下苍生、国家社稷，并且以自杀来表明自己的观点和决心。我想，有多少基督徒能够这样对主委身呢？所以我才问了这个问题你希望别人如何待你呢？如果你是做母亲的，你希望儿子爱你过于爱主吗？抑或爱你跟爱主一样多？徐母甚至不愿徐庶爱她跟爱国一样多，两种爱若是相等的，怎能取舍呢？不能，惟有厚此薄彼，才能做出取舍。名义上主是第一位的有一次，有一对夫妻申请就读全职服事培训班，
17、丈夫对主非常火热，于是我约见了妻子，说：“请告诉我，什么对你来说是最重要的？”原来第一是儿女，第二是丈夫，第三是教会，真令我大吃一惊。主只不过名义上排在第一位。务必小心，说“第一是主”很容易，一旦考验来了，能不能过关呢？我没有接收她，因为一个把轻重顺序颠倒了的人不适合参加培训，当然她的丈夫非常失望。一谈到委身，就又看见金律的难以下咽之处了。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人” ， “人”首先是指身边的人，我愿意他们爱我多过爱主吗？如果教会领导是这样想的，那么他也本末倒置了。我不愿有人爱我过于爱主，有时看见有人太爱我了，我就刻意跟他们保持距离。当然，我愿意大家彼此相爱，但绝不愿他们有半点爱
18、我多过爱主、多过爱别人之意。就是妻子爱我过于爱主，我也不愿意，我根本不希望她这样爱我。怎么办呢？很简单，我建议她出去服事。我可以清洁、做饭，这不算什么重活。否则岂不是大材小用了！这儿有一个受过服事培训的人，却整天为我倒水、洗衣、做饭周围有那么多人缺乏主话语的喂养，而她可以帮助他们，如果我很自私，把她留在身边照顾自己，那么他们就得不到鼓励和教导了。我知道她会忠心地留在我身边，但有时我会说：“为什么你不出去？没有人帮助这些人，他们是穷人，需要你的鼓励、帮助、教导。你去吧，我可以照顾自己。 ”到处都有需要。我们希望别人爱我们，这样就可以占有、拴住他们，紧紧维系在自己身边了。父母通常会这样做，想拴住儿
19、女，要求这样、要求那样。往往是亲人（父母、家人）的种种要求，令到我们在实际生活中无法遵行爱邻舍的命令，无法实践博爱。放手吧，让儿女、让其他人首先去爱主，这才是重要的，非但不会削弱彼此相爱，反而会加强彼此相爱。“恨”自己家人？路加福音 14 章 26 节说：- 6 -人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”） 。这句话真令我们难以下咽，是不是？就因为这个“恨”字。不要避之不谈，主既然用了“恨”字，就一定有原因，我们必须正视它。这几章一直在谈爱邻舍，难道邻舍不也包括了亲人（丈夫、妻子、父母等等）吗？但这个“恨”字把我
20、们吓坏了，怎么办呢？是不是要淡化它的意思？很多注释书往往解释说，恨就是爱得少一点，可以比较一下马太福音 10 章 37 节， “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。 ”对不起，根据原文，这种解释是站不住脚的。这个希腊文就是“恨” ，无论是查看希腊文辞典、还是希伯来文辞典，恨的意思就是恨，不是爱得少一点。我已经翻查过辞典好多遍了，无论如何都避不过“恨”字。解经的一个基本原则，就是看看同一位作者在其著作中是如何用同一个字的。其实路加几次用过“恨”字，每一次都是“恨”的意思，比如路加福音 1 章 71 节，6 章 22 节、27 节，19 章 14 节。 Arndt 和 Gingrich 的新约希腊文
21、辞典给这个字下的定义是“恨，憎恶，讨厌” ，是爱的反义。现在真是遇到了一个棘手问题。如果我们是忠心的，那么每每主说了一些令我们难以下咽的话，就不应该逃避，而要仔细思想到底是什么意思。还要留意的是，路加福音 14 章 26 节的“恨”字是现在进行时，即是说，这不是一次性的行动，而是持续的态度。路加福音 14 章 26 节还说到要恨恶自己的性命。其平行经文是约翰福音 12 章25 节， “在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 ”这里又出现了“恨”字。马太福音 10 章 37 节的字眼（“过于爱我” ）没有那么强烈，但这并不能证明两处经文（太 10：37 和路 14：26）是一个意思，只能说
22、两处经文有所不同。马太福音 10 章 37 节可以理解为：“我不爱父母过于爱主，而是爱他们跟爱主一样多。”这节经文没有禁止同等的爱，没有禁止爱父母、妻子、丈夫、儿女跟爱神一样多。如果只是根据马太福音 10 章 37 节，那么我可以爱家人跟爱神一样多。但路加福音14 章 26 节就全盘否定了这种可能性。关键问题是，多与少是相对的。怎样才算少呢？少一点点，非常少，极其少，这些都属于“少”的范畴。但恨是爱的反义词，两者判若云泥。有时候相对不同的爱还可以并存，比如一方面爱邻舍，一方面爱神更深；但有时候必须在两者之间做出选择。我认识一位中国传道人，他是个老师，一天下班后，神用一个异象对他说话，让他去传福
23、音。他把这件事告诉了妻子，妻子却叫他要么选择她，要么选择神，不能二者得兼。他选择了神，妻子便以为他恨她，把他赶出了家门。查考一下Brown-Driver-Briggs 的旧约希伯来文辞典 ， “恨”就是“恨” ，没有什么稍微温和些的含义。怎么办呢？若想明白圣经话语，就必须追溯到旧约。出埃及记 32 章 26 节以下记载了利未人的一段历史，整个背景是以色列人造金牛犊。摩西下了山，发现全以色列人（不只是一小部分）都放肆，拜金牛犊（看 25 节） 。在 26 节，摩西说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”响应的全是利未子孙。于是摩西对他们说：“你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人-
24、7 -杀他的弟兄与同伴并邻舍。 ”留意最后几个字，有时要用极不寻常的方式爱邻舍。28 节说，那一天有三千人倒在了刀下，整个营寨血流成河。利未人的刀沾满了亲人的鲜血，因为他们一眼能够认出来的就是自己的至亲，他们亲眼看见这些人拜了偶像，所以决不姑息。在新约，我们当然不能真的杀人了。然而，你要是对主不忠，背弃委身，离经叛道，领人离开正途，那么你希望别人如何待你呢？你希望邻舍如何待你呢？出埃及记这段记载真是极端的委身，激进的委身。其实这种委身早在创世记就有了，即创世记 22 章，亚伯拉罕要杀儿子献祭给主，这是最高层次的委身了。现在就能够明白“恨”是什么意思了。当然是爱神超过爱任何人，但超过多少呢？是到
25、了一个地步，旁观者会说你“恨”那人。坦白说，利未人杀了自己最爱的人，而这个行动就是在表明恨他们。利未人恰恰恨自己心爱的人，因为他们犯了罪。利未人没有说“好吧，下次不要再犯了” ，而是采取了严厉行动。正因为那三千人死了，所以其余的人得以幸免于难。有些解经家观察到，两百万人当中死了三千人，其实损失不算多。三千人听起来可能很多，但这些人都是引领百姓拜偶像的头目，故而被处死了。所以，三千虽多，但比之于以色列总人数，就不算多了。利未人正因为这次行动，利未人得到了服事主的职分，成了祭司支派（这一点也跟新约以及我们现在讨论的话题息息相关） 。他们借着这次委身行动而成了圣洁，出埃及记 32 章 29 节说，
26、“今天你们要自洁，归耶和华为圣。 ”主赐下了祝福给他们，是什么福呢？就是圣工之职。利未人以实际行动证明了对神的委身和忠心，从此便归了耶和华，作了他的仆人。这件事详细记载在申命记 33 章 9-10 节。8 节说到利未人以及属他们的祭司职分，9 节说：他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。正因如此，8 节说他们得到了祭司职分。土明、乌陵是祭司求问神的工具，好把神的旨意告诉以色列民。大祭司通常把土明、乌陵挂在胸牌上。10 节说， “他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。 ”正是因为出埃及记这桩可怕的事件，利未人通过了考验，所
27、以得到了祭司职分。现在就应该明白主这句话（路 14：26）的意思了。如果你以实际行动委身给神，成为主的门徒，就会得到服事神的职分。有人发现，利未人杀了三千人，但在五旬节，门徒约添了三千人（徒 2：41） 。前者是死在了利未人手中，后者是借着新利未人（即主的门徒）得到了生命。即是说，基督徒是新利未人，难怪启示录 1 章 6节说， “又使我们成为国民，作他父神的祭司。 ”怎样才能成为他的国民，做他的祭司呢？就是回应他的呼召“谁是属于主的？”如果我们站在他这一边，爱神超过一切，甚至有时要对最亲的人表明立场（他们会以为我们恨他们） ，那么我们就能成为他的国民，做他的祭司了。- 8 -被世人恨恶我们似乎
28、很害怕极端、激进，但主就是要寻找极端、激进的人。如果你只是大众一员，平淡无奇，那么你跟别人毫无二致。激进者是个鹤立鸡群的人，立即就会引人注目。既然我们爱每个人，善待每个人，那么为什么主说世人会恨我们呢？你想过这个问题吗？世人为什么要恨乐善好施的慈善家呢？其实世人不会恨慈善家，只会恨那些激烈、毫不妥协地爱神、爱人的人。这个世界能够容忍宗教，甚至利用宗教谋利，却敌挡那些把神摆在首位的人。马可福音 13 章 13 节说， “你们要为我的名，被众人恨恶。 ”其平行经文是马太福音 10 章 22 节。约翰福音 15 章 18 节、17 章 14 节也提到了这一点。我们不喜欢被恨恶，喜欢受拥戴。但主说，我
29、们若真是他的门徒，就会被恨恶（跟路 14：26 节的“恨”是同一字） 。要是人人都喜欢我们，那么就可以肯定，我们没有活在主的教导中。如果说这就是极端，可见我们对真理的委身是多么微弱了。大义灭亲再讲一个中国历史故事吧。春秋时代（公元前八世纪到五世纪） ，卫国有个大臣，名叫石碏，是一位大夫。 “大夫”今天是医生的意思，但当时是指朝庭官员。石碏有个儿子，名为厚，他跟州吁密谋，要刺杀桓公。石碏获悉后，做了什么呢？他处死了自己的儿子！“大义灭亲”就是出自这个典故，意思是为了维护正义，将亲属绳之以法。其实这样做的人凤毛麟角，在世界历史上，很少人因为自己儿子犯了罪而将其绳之以法。所以在出埃及记 32 章，利
30、未人的举动太不寻常了，也许是因为处死的人并非少数吧。不过，中国历史上也不乏先例。奇妙的反向定律一旦活在基督的主权下，全心遵行他的教导（无论这些教导多么不合自己的胃口） ，那么就会经历到一个奇妙的反向定律了。就拿刚才的经文为例，正因为在人的层面上恨恶亲爱的人，爱神超过一切，我们就得到了神的爱，在一个全新的层面，即属灵的层面，去爱这些亲爱的人。神将他的爱浇灌在我们心里（罗 5：5） ，这是全新的爱，是更炽烈的爱。结果，我们不但没有减少对他们的爱，反而更爱他们了，但现在是用神的爱去爱他们。凡亲身经历到这个反向定律的人，就知道是真的了。这就是那个属灵原则了：用属肉体的爱去得到的东西，反而会失去；恨恶自
31、己的生命，包括跟生命一样宝贵的东西，就会保守到永生（参看约 12：25；太10：39，16：25） 。委身的标准最后，我想用一个问题来做总结。为什么要爱神到一个地步，你亲爱的人觉得你是在恨他呢？这个委身标准似乎更高了。千万不要误会，我们必须还要爱邻舍如同自己，帮助他们，关心他们，服事他们。必须无条件爱每一个人，完全委身给他们。必须爱父母，这是主的教导，留意在马太福音 19 章 19 节，主把“孝敬父母”与“爱人如己”相提并论。绝不可对父母粗暴无礼，必须全心全意爱他们，至少爱- 9 -他们如同自己。要明白，我们并没有把之前所说的都一笔勾销了，必须爱儿女、爱妻子、爱丈夫，这是毋庸置疑的。但现在说的
32、是，要爱神超过一切。这是一个更高的标准，可能我们很难明白。亚伯拉罕就是一个例子，他爱以撒多少呢？他全心全意爱以撒，甘愿替以撒死（当然神不许） 。他宁愿自己上祭坛，让儿子活下来。以撒还小，前途无量；亚伯拉罕老了，已经一百多岁了。但神要的是以撒，神要考验亚伯拉罕。亚伯拉罕全身心爱以撒，但他必须更爱神。爱神的标准如此之高。关键问题是，我们必须竭尽全力爱每个人，但爱神必须超过一切。为什么呢？因为神先爱我们，为我们舍己。除此之外，没有其它原因了。是“为”我们，不是“给”我们？新约有一句话，大家都很熟悉，就是他爱我们，为我们舍己。留意这个“为”字。约翰福音 15 章 13 节说， “人为朋友舍命，人的爱心
33、没有比这个大的。 ”“为我”（或“为我们” ）一词在很多重要经文中都出现过，比如加拉太书 1 章 4 节，2 章20 节， “他是爱我，为我舍己。 ”还有提多书 2 章 14 节，以弗所书 5 章 25 节， “正如基督爱教会，为教会舍己。 ”提摩太前书 2 章 6 节说， “他舍自己作（或作为 ）万人的赎价。 ”不断看见这个“为”字，起初我感到很困惑。我不满意这个字，为什么呢？因为我觉得有些缺憾。我想借用一个电视广告来解释这一点。广告说的是，一位父亲总是为了全家奔波、劳碌，好让女儿能够得到最好的。结果他无暇顾及女儿的成长，甚至也没能参加女儿的毕业典礼，因为太忙了。他总是“为”女儿忙碌，但女儿
34、岂不是更希望拥有父亲吗？女儿喜欢父亲陪伴左右，但父亲总是在外面为她忙碌。同样，主为我做了一切，但我更想要主。 “为”我固然好，但我想要主，而不单单是要救恩。我不明白为什么有的人只想要救恩，如果没有基督，要救恩有什么用呢？我想要耶稣，不要讲道有口才，能说方言、能医治等等。这些恩赐都很好，但最重要的是他。翻开圣经，起初我找不到哪里说他把自己给我，便焦急了起来。若要找到这样一句经文，实在不容易，所以我觉得不满意，有那么多“为” ，哪里有“给”呢？后来终于找到了一些鼓励，就是罗马书 8 章 32 节：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？前半句说“为我们众人” ，
35、后半句说“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”我感兴趣的是“和他” ，而不是“万物” 。在“为”字之后，又有了“和”字，他也把自己给了我们。真奇怪，好不容易才找到这句话。还有一节与之相近的经文是哥林多后书 9 章 15 节， “感谢神！因他有说不尽的恩赐！”“说不尽”的恩赐，其实就是无可名说。这里说我们有一份“恩赐” ，恩赐就- 10 -是礼物。如果我送你一件礼物，当然是给你的了。不可以给别人一件礼物，然后说是给你的。同样，圣经说神赐圣灵给我们，意思就是他把自己给我们。约翰一书 3章 24 节说， “我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。 ”神赐圣灵给我们（圣经多次形容圣灵为
36、恩赐） ，其实就是把基督耶稣给了我们，所以圣经称圣灵为基督的灵（腓 1：19，彼前 1：11） 。我要是没有基督，就根本不会选择激进委身、绝对委身。约翰福音 15 章 1 节以下说的是与基督的活关系。为了他，为了得到他，我才乐意丢弃一切。没有了这种深入的关系（就是他把自己给我，我把自己给他） ，那么我不可能这般激进。当然我不是在谈属人的激进，疯狂热衷于某种信念。我谈的这种激进是超出人的能力的，我们自己根本做不到，所以必须恐惧战兢而行。委身是要持续下去的，惟有依靠圣灵，才能做到这种委身。简而言之，委身的基础就是这种彼此付出（基督把自己给我们，我们把自己给他）的活关系。总结我们蒙召全心全意去爱神，而爱神跟爱邻舍是不可分割的。我们也蒙召爱邻舍如己，其实就是爱邻舍过于爱自己。即是说，我们的思想不再是自我中心，而是以他人为中心。这样，借着圣灵，我们便有基督的心了。但爱邻舍（包括最亲爱的人）绝对不能超过爱神，即便相等也不行，他永远超乎一切。他是真爱的发端，也是真爱的依归。他是爱的源泉，正是从这条爱河中，才涌流出了委身。
