1、1家园城市如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题，城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营 造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心。相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从 20 世纪 80 年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速，伴随着我国城市化建 设的飞速 发展，相 应的问题也产生了。这些问题概括起来主要是两个：一是城市的雷同，二是文化的缺失。两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同。近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、 绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声。其中家园城市最
2、具代表性，这是 家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点， 突出了对以文化 为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求。家园城市必须具有充足的公共活 动空间。城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计 者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时， 还应注意提高方便舒适、有亲切感的小尺度公共空 间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。 现代城市发 达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间
3、和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张 。家园城市不可缺少城市传统 。城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“ 年轮”。这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志。有一
4、位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂。 ”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类？人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。如何满足城市居民深层次的 审美需求，也是家园城市建设必须考虑的。我国历来重视人与自然的和谐相处，城市是从自然中发展出来的一部分，蓝天白云、青山 绿水、苍松翠竹、鸟语花香，本来不应该与城市截然隔离。大自然的地貌、江河、气候、动植物等应当成为城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地结合起来，才能 满 足城市居民对大自然的审美需求。另外，城市的各种线条、块面、色彩，以及绘画、雕塑、园 艺乃至城市整体的节奏
5、韵律等，可以让城市本身成为一个巨大的审美对象。家园城市是一个新的概念，它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求，也是我们城市建 设的主要目标之一。1联系上下文，填入第段空格处恰当的一项是（ ） （2 分）A由于 因此 B由于 才能 C因为 所以 D因为 而且2第段画线词语“年轮”的含义是_ _。 （2 分）3第段论述的“城市居民深层次的审美需2求”包括_ _和_ 两个方面。 （2 分）4分别写出第段中“空间”一词的含义，并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用。 （4 分）5对文意理解正确的一项是（ ） （3 分）A建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心。
6、B由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题。C本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统。D家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标。62010 年上海世博会多方面体现了“家园城市”的要素，试举一例加以阐述。 （5 分）二所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底则是一个想象的空间。想象的空间不同于现实的空间，但又是以现实的空间为基础的。这里有两层意思：一是说， 艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象的空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐
7、作品的。二是说 ，想象的空 间之所以是想象的空间， 归根到底是以现实的空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主 观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空 间的参照，是无所 谓想象力丰富不丰富的。想象空 间与现实空间有着不可分割的联系，也就有了彼此的关系问题。在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者进入一个特定的现实空间一样， 进 入到作家所构筑的艺术世界中去。 这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明 显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌
8、生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。 实际 上， 这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不 实的。而后一种在 读者的感受中，就根本不同于 现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部红楼梦就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是
9、外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但 这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言， 对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者3的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所 创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若 红楼梦真的是曹雪芹的一部“ 自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作红楼梦的过程中，体验的却是创造的自由。 红楼梦的读者在阅读红楼梦的过程中， 获得的也是自由
10、的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。（选自王富仁现代中国异城小说研究序 ，有删改）1从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是 （3 分）A想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。B想象空间在读者的直接感受中大致等同于现实世界。C想象空间是作家经过自由创造开拓出的想象的世界。D想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。2下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是 （3 分）A第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺
11、术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。B第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间， 红楼梦中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。C第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的。D文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是 （3 分）A想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。B类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦如幻的感觉。C梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可分割的联系。D想象空间能够
12、超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。笔墨的超越毛笔、墨是中国书法和绘画的主要工具，原本并无奇特之处，不过分别是由兽毛与熏烧的烟灰制作而成的。但是，在中国的书画艺术史上，它们始终扮演着不可或缺的角色。汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。 ”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。 “墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具有 “锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过 宣纸的洇化，可 产生变幻莫 测的效果。笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们心中唤起强烈的动感。沈尹默 说，在欣 赏书法时， “不但可以接触到五光十色
13、的神采，而且还会感到音乐般轻重疾徐的节奏”。原本的 “墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本静止的文字，居然可以使人感受到“音乐的节奏”! 中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性能，具有了独特的表现能力与艺术魅力。简单的 书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术。宗白华认为 ：“中国音乐衰落，而书法却取代了音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。 ”其中或有溢美之词，但也足见中国人对笔墨艺术的特殊感情。这种特殊感情的形成，不仅由于笔墨造型能力的超妙和奇特。4笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性灵。因此，笔可以“歌”，墨可以“ 舞” ，“妙
14、笔” 可以 “生花”，笔底可走 “龙蛇”，甚至文人也被称为“墨客”工具与人，达成了性灵的相通。在长 达数千年的历史里，笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一。相传锺繇说过：“ 笔迹者，界也；流美者，人也。 ”笔迹界破空 间。成为人们传达美的手段，于是乎有了中国书法和绘画的文人传统。在这一传统中，笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。朱光潜说：“例如写字，横、直、 钩、点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么骨力、 姿态、 神韵 和气魄 。但是在名家书法中我们常常觉到骨力 、姿态、 神韵和气魄。 ”这些感受，与其说是一个普通的欣赏者通过想象、移情获得的，毋宁 说是
15、中国人把文化中最核心的观念向笔墨艺术活动持续贯注的结果。在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范 弟子规说：“ 墨磨偏，心不端。 ”执笔要求“腕平掌 竖” ，因为“ 心正 则笔正” ，反之“笔正” 可见 “心正”。在运笔的 过程中，要求“中锋”和“藏锋”，因为“ 中则正” 、 “君子藏器”。何以会提出这样的要求? 因为其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。 ”笔墨本身不是目的，人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。于是“技进乎道”，笔墨的 训练转化为道德人格的修炼 。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于宋代书家，根本原因在于他的道德
16、文章之超卓， “他人终莫能及尔”。而人格的修 炼，最终又服从于社会的总体目标，所以项穆又 说：“正人心，所以娴圣道也。 ”孔子“ 志于道，据于德，依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再以艺术家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以“ 游戏笔墨”成为一个成 语它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。 ”在这 种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流 动于笔墨之中，与道德人格的修炼一样，浸润着中国文人的情怀。1概括第段的主要内容。(2 分) 2简析第段中两处画线句作用的异同。 (3 分)3下列对第段分析不正确的一项是 (3 分)A “这种特殊感情 ”指代上文所说的中国人对艺术的赞美之情。B “不仅由于”表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义。C在结构上，这一段有承接上面两个自然段，引出下文的作用。D此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰。4第段中加点词“性灵”的意思是_ _。 (2 分)5联系上下文，填入第段空格处恰当的一项是 (2 分)A因为 B何况 C可见 D虽然6从全文看，笔墨的“超越”可以归纳为哪些要点？ (4 分)4
