1、哲学：林中路上的思考,我们今天构建自己的生活方式时参考的主要依据是经济指标和科学知识，而文学、艺术、宗教等更多关乎人们精神世界的力量严重缺席，以至于我们评价自己生活质量的标准也仅限经济和科学指标。如此具象和物质化，使我们的生活丧失了诗意、灵性和从空中俯瞰世界的超越性。没有无形价值的生活，质量是很低的。,课程：马克思主义原理概论,李静 13864703385 ,学习哲学很有趣 我愿意作你们的良师益友！,第一 理论性强 有些哲学概念，像辩证法，真理，价值非常抽象。,第二 内容丰富 从哲学史发展角度来看，纵横人类历史社会的古今发展面貌，从思维历史发展角度来看，贯穿人类对于世界的理性探索和把握。,第三
2、 时代性强 马克思说，哲学是时代精神的精华。,绪论,一、课程特点,任何真正的哲学都是时代精神的精华。马克思,绪论,马克思：共产党宣言 孔 子：论语 毛泽东：毛泽东选集、邓小平邓小平文选 赵鑫珊：哲学与当代世界大自然的诗化哲学 胡 军：哲学是什么 冯友兰：中国哲学简史 陈鼓应：庄子浅说 孙正聿：哲学导论、哲学通论 周国平：守望的距离人与永恒等 文聘元：西方哲学的故事,第一章 参考书目,哲学入门 推荐参考书目,一、把马克思主义哲学放到整个西方大哲学的视野中来描述， 以理性思考来导引教学。二、以案例来丰富教学，并引导同学们联系生活，思考人生，认识生命的价值意义所在。哲学脱离生活，是空洞的，人生缺少哲
3、学，将是盲目的。(面包和蜜，希腊菜馆)三、主讲和讨论共同进行,时刻关注热点问题。,绪论,二 、 课程设计,1、培养思考习惯，举例1：本能驱使泰坦尼克号妇女儿童举例2： 人非圣贤，孰能无过。二月二learn to learn；learn to do：learn to together：learn to be,2、掌握整体观点 柏拉图对话录，辩论正反面意见，不同角度，吾道一以贯之。包含不要盲从，比如理论，舆论，流行观念(甩手，绿豆),三、如何提升哲学素养,绪论,3、确立价值取向 举例1，定位，方向 近朱者赤举例2，取舍 目标坚定性弗罗斯特：“也许多少年后在某个地方，我将轻声叹息把往事回顾，一片树林
4、里分出两条路，而我选了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。”,4、力求知行合一 觉悟，思考，寻求生命真谛，希腊菜馆。,三、如何提升哲学素养,绪论,哲学原就是怀着乡愁的冲动到处去寻找精神家园。 （德）诺瓦利斯充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。 （德）海德格尔身泰心宁是归处，故乡可独在长安。 （唐）白居易,第一章 马克思主义哲学是科学的 世界观和方法论,第一节 哲学与哲学基本问题,一、什么是哲学二、中西哲学发展史三、哲学的特征四、哲学的对象（哲学研究的主要问题）五、哲学的社会功能六、哲学基本问题,1、哲学不是什么？（1）哲学不等于常识（经验）；（2）哲学不等于科学（实证意义上）；（3）哲学不
5、等于宗教（艺术、信仰）；（4）哲学不等于政治（意识形态）； 2、哲学是什么?（1）哲学是人类把握世界的方式；（2）哲学是世界观（方法论）的理论体系；（3）哲学是介于科学与宗教之间的学科。,一、什么是哲学？,第一节附页五B,人天生就是形而上学的怪物 我是什么？我为什么和别人不同？我从哪里来，向何处去？ 世界是什么？世界为什么会这样？ 我为什么会死？死亡是怎么会事？死后又会是怎么样？ 人有没有灵魂？灵魂会不会死？灵魂是永恒的吗？ 有没有比人更高的存在？假如有神，神是什么样的？,第一节附页五C,大自然是神造的，还是她自己创造的？她时而安祥和谐，时而暴虐乖戾，是不是出于某种神秘的目的？ 我的生活是可以
6、选择的，还是一切都是命中注定？有没有我们凡人看不到的力量在安排着我们自以为是自己决定的一切？ 人的生命是有限的、短暂的，每个人终有一死，那么，人活着的意义究竟是什么？什么是真正的幸福？人的真正的家园在哪里？,“哲学”一词来自于希腊文，Philosophy，其本意是“爱智慧”。中国古代文化文史哲不分，所以汉语中并没有“哲学”这个词。19世纪日本最早传播西方哲学的学者西周（18271877）首次用汉语的“哲学”来表达源于古希腊的哲学学说。1896年前后，中国近代著名学者黄遵宪（18481906）将这一表述引入中国，为学术界所普遍接受。尔雅释“哲”为“智也”,一、什么是哲学？,哲学是理论形态的世界观
7、广义的哲学 哲学对宇宙人生终极意义和本质的追问是以哲学的自我追问为途径的。哲学的自我追问表征着人的自我追问，哲学自我追问的非一致性表征着人的自我追问的非一致性。 可以说有多少真正的哲学家和哲学体系，就有多少哲学意义。从这个意义上说，哲学是人类自我意识的表达方式。哲学是理论化，系统化的世界观 要理解这句话，必须弄清两个问题：一是什么是“世界观”，二是什么是“理论化，系统化”。,经典定义,什么是世界观呢？所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，根本观点。第一个要点：世界观，观者，看也。看什么，观什么呢?看的是“整个世界”，而不是“局部世界” 。 哲学和科学区别在于看的范围。“ 整个世界” 是世界
8、观概念中的第一个要点。,第二个要点：看“整个世界”的哪一个层次？我们说看的是“整个世界”最深层次的本质，而不是“整个世界”的表层现象。 譬如，哲学家看到一匹马，他一直要将其本质抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算达到了“根本看法”、“ 根本观点”，这样的看法、观点才能叫“世界观”，才算是哲学。,一、什么是哲学？,存在 (普遍、一般)哲学理性的,有机物有机化学,生物生物学,动物动物学,马感性的,科学知性的,图示：,一、什么是哲学？,从图示可以看到，对作为个别事物的“马”，将其本质抽象概括到“动物”，“生物 ” ，“有机物”，还都不叫“根本看法”，只有将其抽象概括到 “存在” 这一不能再抽象的
9、高度才能叫 “根本看法”、“根本观点”。以“存在”为研究对象的学问才能叫“哲学”。哲学为什么要将万事万物的本质抽象到这么高呢?哲学为什么需追问世界的终极本体呢?是不是在故弄玄虚?不是的。这里的原因有二。,一、什么是哲学？,首先，这是由哲学自身的性质决定的。其次，这是由哲学的“爱智慧”性质决定的。赫拉克利特：“承认一切是一，那就是智慧的。”哲学要追寻“ 智慧”，就要极力发现和把握“一”，即万物的本质。,一、什么是哲学？,如何理解“爱智”中的“爱”？爱也和终极的 “一” 内在相关。因为哲学意义上的“爱”，其对象不可能是一具体有限的东西，换句话说，“爱”不会把自己的对象封限在某一具体对象上，她总是要
10、超越具体对象，扑向那无限的、绝对的、圆满的可爱对象，而这样的对象正是一无限的，绝对的存在，即“一”。,一、什么是哲学？,引申思考：从“爱神”到“爱上帝”古希腊神话中的 “爱神” 是由 “贫乏之神” 和 “丰富之神” 结合所生之子，在 “爱神” 身上永远存在着 “贫乏” 。因而 “爱神”必须不断地去寻求。这寻求指向那无限者，绝对者的。中世纪 “爱上帝” 的观念变迁： “上帝” ，正是那无限者、绝对者。西方不少思想家认为，爱只有和绝对者结合才会完美的，德国近代哲学家费尔巴哈认为，人类的爱(包括两性爱)只有 “盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美 ” 。(恩格斯：费尔巴哈和德国古典哲学的终结
11、),总结：无论从哲学的 “追本溯源” 性质，还是哲学是 “爱智慧” 性质来看，哲学在面对 “整个世界”、宇宙人生的时候，都要去探寻那万物(多)之中，之上的 “一” ，达到对宇宙人生的“根本看法” (根本理解、根本领悟、根本体验)、“根本观点”，即达到“世界观” 的高度。哲学与宗教区别： 宗教也涉及 “世界观” 。那么，怎样把哲学和宗教加以区别呢? 哲学和宗教的区别就在于哲学是 “理论化、系统化” 的世界观，就是说 “理论化、系统化” 这一点，可以把哲学和宗教区别开来。,常识经验性有限性表象性非批判性哲学超验性无限性概念性批 判 性 坚持常识中健康合理的知识； 反思常识（熟知非真知）。,第一节附
12、页一,哲学是meta一science（元科学）如:“这是一张桌子” This is a desk。桌子科学的对象具体性、经验性是Being-哲学的对象普遍性 逻辑在先科学：对象性有限性具体性经验性哲学：反思性无限性整体性超验性如 1/2+1/21 与 独中有对 无独有偶科学的特点：把复杂的东西变得简单哲学的特点：把简单的东西变得复杂,第一节附页二,人类最早的文化形态是神学和宗教。 哲学脱胎于宗教和神话的世界观。 哲学的追问是宗教性的（价值关怀），寻求解决的方式则是科学性的（理性）；是灵魂在提问，而让头脑（理性）来解答。 宗教诉诸非理性的情感认同，对终极问题给予一个独断的答案。 哲学始终使人走在
13、寻找信仰（理想）的途中，始终在路上 on the way.“何处是归程，长亭更短亭”（李白诗）。,第一节附页三,亚里士多德：人是政治的动物 柏拉图：理想国：哲学家国王 哲学家至少成为 王者之师。 Academy学院：不懂哲学的人勿谈治国不懂几何学的人请勿入内 儒家理想：格物致知诚意正心修齐治平内圣外王 康 德：权力腐蚀理性,左：柏拉图 右：亚里士多德,第一节附页四,哲学是世界观的学说，即人对世界的看法。哲学的“世界”包括：人怎样看“世界”？怎样理解人与世界的关系？中国古代哲学： 天人、名实、形神、理气、心物、有无等关系问题，是哲学基本问题的中国化表达。,第一节附页五,科学：事实（理性）现实（生
14、活）实证性 宗教：价值（人文）超越（终极）体验性 王国维： 哲学上之主义，可爱者不可信，可信者不可爱。哲学不是宗教，却表达信仰；不是科学，却诉诸理性。 哲学的宗教品格体现了哲学的主体的、价值的人文的特性。,第一节附页六,第一节 哲学与哲学基本问题,一、什么是哲学二、中西哲学发展史,二、中西哲学发展史,西方：古希腊中世纪经院哲学文艺复兴启蒙运动近代认识论现代哲学（科学主义、人本主义、马克思主义）中国：先秦子学两汉经学魏晋玄学隋唐佛学宋明理学明清实学近代新学现代哲学（马克思哲学的中国化）儒学：先秦原始儒学宋明理学（新儒学）现代新儒学（30年代大陆、50年代后港台）,1、古代哲学,泰利斯（约公元前6
15、27前547） 水是万物的始基 (跌倒，橄榄油，中国杞人忧天),（1）古希腊罗马哲学（本体论）,重读希腊神话，仍然赞叹它的庄严和美，一个英雄不是比别人更顺利，更荣耀，而是明知命运加之于严苛的挑战，不退缩，不畏惧，勇于践行自己的使命。其实人的生命价值不是用是否取得巨大名利权势定义的，而是他能在什么样的高度上企及生命的崇高。,赫拉克利特（公元前530470年） 世界是一团“永恒的活火”。“人不能两次踏进同一条河流”。,毕达哥拉斯（约公元前580前500年） 世界的本原是“数”，从数中产生出点，点产生出线、线产生出面，面产生出立体，立体产生出感觉所及的一切事物，产生出水、火、土、气四种元素，四种元素
16、产生万物。,柏拉图：理念论感觉到的事物是理念的影子。哲学是研究理念这样的真理的科学。 认识是人的灵魂对理念的回忆。,苏格拉底追求真理 肯定传统 内心之声,第一节附页五D,罗素西方哲学史：“世界是分为心和物的吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的性呢？它是不是朝着某一个目标演进呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？,人是不是天文学家所看到的那样，是由不纯粹的碳和水化合成的一小块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢、还是哈姆雷特所看到的那样呢？,第一节附页五E,有没有一种
17、生活方式是高贵的，它们包含的内容又是什么？我们又如何能实现呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以逼近的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来彷佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？,伯特兰罗素18721970,第一节附页六A,罗素：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今为止确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉诸于人的理性而不是诉诸于权威的。一切确切的知识都属于科学，一切超乎确切知识之外的教条都属于神学。但介乎神学与科学之间还有一大片受到双方攻击的无
18、人之域，这片无人之域就是哲学”。,卡尔雅斯贝尔斯提出了一种崭新的历史解释模式。他将此前的人类历史划分为史前、古代文明、轴心期以及科学技术时代四个阶段。,2、雅斯贝尔斯看待世界变迁,史前阶段实质上属于蒙昧不可确知的人类发生一形成期，当时可以被猜测到的特征就是整个人类的一致性，古代文明阶段兴起了以埃及、两河流域、爱琴海为一单元，雅利安印度为一单元，以及中国为一单元的三大文明区域，其时人类开始由非历史走向历史，但尚未发生精神上的突破。以上两个阶段又可归并为人类历史的第一间歇期。,2、雅斯贝尔斯看待世界变迁,在公元前8一前2世纪(以公元前5世纪前后为高峰期)出现的轴心期则以人类的精神突破、即自我意识的
19、觉醒和超越观念的形成为标志，发展出统属于西方世界的希腊哲学、希伯来先知教义和波斯琐罗亚斯德宗教，印度的佛教，以及中国的儒、道、墨诸子学说。这些世界宗教和基本思想成为此后人类精神的原动力，人类历史每当面临新的飞跃，都要回溯轴心期以汲取思想资源。 人类文明在轴心期几个相互隔绝的区域中几乎同时发生精神的突破，表现出人类历史在意识上和本质上的统一，这一点乃是轴心期的特征。,中心，另一方面通过对外扩张沟通了世界经济文化渠道，建立起世界网络；此时历史仍然以各种方式向着整体化趋进。这一阶段也是人类历史的第二间歇期，其指向应该是人类历史新的突破，亦即新轴心期.,杜维明先生认为，在公元16世纪至19世纪，西方文
20、明经由工业革命和文艺复兴一方面独自领先发展为世界的,（2）中国古代哲学西周和春秋时期易经：起源于殷周之际（约公元前十一世纪左右）。认为世界由八种性质的东西构成，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，称为八卦。八卦重叠成六十四卦，以象万物，故“易与天地准”。,尚书 洪范（约公元前十一世纪左右）。记载箕子答武王问天道的言论。洪范即天地间最大的法则。提出“五行”的法则，认为水、火、木、金、土是日常生活中不可缺少的五种基本物质形态。把“金”作为基本物质，在古代只有中国才这样认为。,五行相生相克,伯阳父（西周末期人、周幽王的太史。）：提出地震原因在于阴阳失调。“今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”（国语周语
21、）这是我国今日见之于文献的最早的关于阴阳学说的记载。此乃关于阴阳学说的运用，至于阴阳学说和阴阳概念的形成，当更早于伯阳父。注：史伯和伯阳父很可能是同一个人，如是，则为中国第一位哲学家，也是中国第一位唯物论的哲学家。,老子（约公元前580前500年）：道是世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章）。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。,老子（约公元前580前500年）： 老子说：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。知“道”的人会慢慢明白能遵循“慈”，就会知己知人，懂得善用；遵循“俭”，就会不敢造次，以为资源不尽，“
22、运气”一直都会有，殊不知，所有的资源、事态都会有终结的一刻；遵循“不敢为天下先”，是因为时机没到，因缘不具，执意而为，通常会夭折。,孔子（公元前551前479年）：建立 “仁”学体系，核心是“爱人”：“樊迟问仁。子曰：爱人。”；基本原则是“立人”、“达人”：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁之方为“克己复礼”：“克己复礼为仁” 。罕言天道：“天何言哉！四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（论语阳货）,孟子（公元前372年约前289年）：天人合一观：“天不言，以行与事示之而已”、“莫之为而为者，天也”（万章上 ）；“顺天者存，逆天者亡” （离娄下）；“天之降大任于斯人也” （
23、告子下) 。,庄子（约公元前369年前286年）：“其学无所不窥，然其要本归老子之言”（史记老子申韩列传）。“天人观”：“无以人灭天，无以故灭命”。“牛马四足是谓天。络马首，穿牛鼻是谓人。”（秋水篇）,荀子（约公元前298年前238年）：“天地合而万物生，阴阳接而变化生”。（礼论）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神” （天论）“错人而思天，则失万物之情”，“故明于天人之分，则可谓至人也。”（天论）,张载（公元10201077年，陕西眉县横渠人）：“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之
24、客形尔。 ” “知太虚即气，则无无。”（正蒙太和篇）,程颢、程颐（公元10321085年，公元10331107年，河南人，亲兄弟）：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”。“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。”（二程遗书卷十八）,程 颢,程 颐,朱熹（公元11301200年，江西婺源人）：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”（文集答黄道夫书）“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。（语类卷一）“气之所聚，理即在焉，然理终为主”（文集 答王子合）。,陆九渊（公元113
25、91192年，江西抚州金溪人）：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（象山全集卷十一与李宰书）。“塞宇宙，一理耳-此理之大，岂有限量？”（全集卷十二与赵咏道书 ） “道，未有外乎其心者”（同上卷十九敬斋记）。“万物皆备于我，有何欠阙？”（同上，卷三十五）,王守仁（公元14721528年，字阳明，浙江余姚人）：“君子之学惟求得其心，虽至于位天地育万物，未有出于吾心者也”（紫阳书院集序）“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（传习录上）,学习汉字中的智慧：“正”藏了七个字“一”为奇数，为阳，为天；“二”为偶数，为阴，为地；中间一竖“工”，象顶天立地一人；“下”为天气下降
26、，“上”为地气上升，天地相合乃能化育万物；“止”于“一”才能守正，位于中正，才可在道上，才是善莫大焉。,无论是儒家的“仁者爱人”，还是道家的“道法自然”，无论是朱熹的“圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也”，还是王阳明的“知行并进、自求自得”、“我心光明，亦复何言？”。哪一个强调的是征服自然、唯我独尊？哪一个不是告诉我们要敬畏天道自然，尊重生命差异，完善超越自我？,禅宗三境“小议：宋代禅宗修行分为三个境界:第一境:“落叶满空山，何处寻行迹“.此是寻空境,溯流穷源,苦寻不获.第二境:“空山无人,水流花开“.此是空无境,物我两分,心境两别.第三境:“万古长空,一朝风月“.此是悟空境,瞬
27、间永恒,参破天地,超越时空,天人合一.禅宗之“空境“,令人神往,2007年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。-温家宝,仰望星空我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。我仰望星空，它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。我仰望星空，它是那
28、样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。,第一节 哲学与哲学基本问题,一、什么是哲学二、中西哲学发展史三、哲学的特征,A.宏观特征（社会特征）：1 .共 同 的 人 性哲学的人类性；2 .文明的活的灵魂哲学的民族性；西方：知识论宗教科学型中国：道德论伦理艺术型3 .时代精神的精华哲学的时代性4 .阶级的精神武器哲学的阶级性。马克思：“哲学把无产阶级当作自己 的物质武器，无产阶级把哲学当作自 己的精神武器”。,拉菲尔：雅典学派,三 、哲学的特征,B.微观特征（哲学的内在特征）：1 .“密涅瓦的猫头鹰-哲学的反思性“密涅瓦的猫头鹰是要等到黄昏到来才起飞的”黑格尔事后反思2 .
29、“雅 典 的 牛 虻-哲学的批判性未经审视的生活是无价值的生活苏格拉底3 .“诗 意 的 栖 居-哲学的超验性(德)胡塞尔：上帝是无限遥远的人。,三 、哲学的特征,第一节 哲学与哲学基本问题,一、什么是哲学二、中西哲学发展史三、哲学的特征四、哲学的对象（哲学研究的主要问题）,以 “ 这是一张桌子 ” 为例： 1 .主体与客体的关系； 2 .感性与理性的关系； 3 .思维与存在的关系； 4 .个别与一般的关系； 5 .真善美的问题；（丑陋的酱缸） 6 .现实与理想的关系问题；(华北之大) 7 .人与世界的关系问题。 最高层次,四、哲学的对象（哲学研究的主要问题）,哲学对象：人与世界（人）的关系
30、认知关系真与假评价关系善与恶审美关系美与丑在 Being： 存在论、本体论真 Trueness: 认识论、逻辑学善 Good: 伦理学、价值论美 Beauty： 美学、艺术哲学人 Humn being： 人的哲学,三重关系：,五个方面：,3.我可以希望什么美学批判力批判4.历史是什么历史观历史理性批判5.人是什么人 学实用人类学,康德哲学的五个方面：1.我能认识什么认识论纯粹理性批判2.我应该做什么伦理学实践理性批判,四、哲学的对象（哲学研究的主要问题）,马克思主义哲学也是一个由本体论（实践）、认识论（唯物辩证法）、价值观（剩余劳动价值）、历史观（唯物，人和历史）、美学（美的本质审丑）、伦理学
31、（道德阶级性）、人学等构成的完整的理论体系。,一、历史的必然与时代的选择 二、马克思主义哲学的基本特征 三、马克思主义哲学是现时代精神的精华 四、马克思主义哲学的中国化,第二节 马克思主义哲学与现时代,西方哲学发展：古希腊哲学（艺术）中世纪宗教神学（经院哲学）文艺复兴（意）启蒙运动（法）近代哲学（英国经验论、法国唯理论、德国古典哲学）现代西方哲学（科学主义、人本主义、马克思主义）,马克思（18181883）,恩格斯（18201895）,一、历史的必然与时代的选择马克思主义哲学的产生,1、社会（时代）背景（1）政 治 革 命 以法国为代表（2）工业（产业）革命 以英国为代表（3）思想革命、科学革
32、命 法、英马克思主义哲学的直接理论来源：德国古典哲学这标志着人类历史进入资本主义时代（工业文明）：自然经济商品经济农业经济工业经济【现代化，Modernization】民族历史“世界历史”【全球化，Globalization】（4）阶级矛盾无产阶级与资产阶级的矛盾,一、历史的必然与时代的选择,第二节一附页1,（1）政治革命资产阶级革命，以法国为典型时间：1640S1840S（清朝中国268年，康雍乾“盛世”130年（16611796）资本主义在西欧确立 1640-1688年英国资产阶级革命；1686年雍正即位前36年，英国国王颁布“信仰自由宣言”，开始政治现代化。(资产阶级和无产阶级) 178
33、9年法国大革命，1830年推翻复辟王朝巩固资本主义,第二节一附页1,（1）政治革命资产阶级革命，以法国为典型 1776年美国独立战争，1861年美国南北战争； 1861年俄国农奴制改革；1905年俄国革命； 1868年日本明治维新； 1860年洋务运动，无果而终；1898年戊戌维新，中国社会近代化的尝试失败 返 回,（2）工业（产业）革命以英国为代表18世纪60年代以蒸汽机和纺纱机的广泛应用为标志的第一次产业革命，使机器大工业迅速代替手工业。1733年凯伊发明飞梭。1764年哈格里夫发明手摇纺织机，即珍妮机。1769年瓦特发明蒸汽机。1785年开始用蒸汽作动力。1769年法国人柯格诺特制成第一
34、辆蒸汽三轮车；1807年美国人富尔顿制造第一艘轮船；1814年英国人斯蒂芬荪发明火车。18世纪30年代发明焦煤炼铁技术，60年代出现巨大的熔铁炉,雍正即位前25年，1697年（闭关锁国）世界上第一个证交所在伦敦成立。乾隆末年，中国经济总量占世界第一，人口占1/3（3.13亿）,外贸出超。19世纪初，世界50万人口以上城市10个，中国占6个：京、宁、扬、苏、杭、广，此后直到鸦片战争，中国在徘徊中（马葛尔尼，扬州盐商，圆明园、紫禁城）,第二节一附页3,（3）思想革命：近代启蒙运动以来的哲学转向：认识论及其社会政治哲学（理性、人道、三权分立）马哲的直接理论来源：康德黑格尔费尔巴哈科学革命：1543年
35、天体运行论，17、18世纪之交牛顿阐述经典力学理论。科学的自主发展：搜集材料整理材料三大自然科学发现：进化论、细胞学说、能量转化和守恒定律。,1、社会（时代）背景,第二节 马克思主义哲学与现时代,一、历史的必然与时代的选择,科学前提,（3）思想革命、科学革命,自然科学前提,细胞学说,施莱登,施 旺,细胞,能量守恒和转化定律,焦耳,赫尔姆霍兹,自然科学前提,生物进化论,达尔文,人类进化图,自然科学前提,斯密和李嘉图的劳动价值论梯叶里等人的历史理论圣西门、傅立叶和欧文的空想社会主义,社会科学前提,英国古典政治经济学,李嘉图(1772-1823),斯密(1723-1790),社会科学前提,法国复辟时
36、期的历史理论尤其是阶级斗争学说,梯叶里,基佐,社会科学前提,英法两国的空想社会主义,圣西门,傅立叶,欧文,社会科学前提,（1）黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，但他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中。（2）费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，但他在批判黑格尔的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。,直接理论来源：德国古典哲学,第二节 附页4,（4）阶级矛盾 1825年第一次经济危机（英国） 18311848年间三大工人起义：法国里昂、英国宪章、德国西里西亚。这标志着无产阶级
37、作为独立的政治力量登上历史舞台。 【1820年道光登基；1839年虎门销烟；1840年鸦片战争】,欧仁德拉克罗克自由指引人民 作于1830年法国革命 第二天，成了政治宣言,资本主义社会基本矛盾日益尖锐,资本主义社会基本矛盾：生产的社会化和产品的私人占有之间的矛盾。,资本主义经济危机,（4）阶级矛盾,资本主义社会阶级矛盾愈演愈烈,三大工人运动：法国里昂工人武装起义，英国宪章运动，德国西里西亚纺织工人起义。,三大工人运动,（4）阶级矛盾,无产阶级斗争实践提供了现实经验,无产阶级反对资产阶级斗争的实践，为这个科学理论的产生提供了现实的经验。,巴黎公社,（4）阶级矛盾,马克思主义哲学产生的过程,第一步
38、 批判黑格尔哲学，由唯心主义转向唯物主义，并对黑格尔的辩证法进行革命性的改造,形成辩证唯物主义基本思想。,第二步 清算费尔巴哈唯心史观的影响，在社会历史观中坚持彻底的唯物主义，创立唯物史观。,时 间：1848年前1848年后革命类型：民主革命社会主义革命革命任务：争取政治平等争取人类解放革命力量：资产阶级无产阶级哲学思想：近代哲学需要新理论,时代变迁与时代精神的主旋律：,历史的必然与时代的选择,第二节 马克思主义哲学与现时代,1、社会（时代）背景 2、青年马克思的道路：思想历程,第二节 马克思主义哲学与现时代,一、历史的必然与时代的选择,青年马克思的道路：思想历程家庭：1818.5.5 德国莱
39、茵省特利尔城；父亲：亨利希马克思，1838年去世。母亲：罕利达马克思岳父：冯威斯特华伦,特利尔马克思故居,一、历史的必然与时代的选择,青年马克思的道路：思想历程求学历程： 启蒙教育：家庭；特利尔中学：天赋与才智开始显露；1835年9月中学毕业。毕业论文青年在选择职业时的考虑,一、历史的必然与时代的选择,“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完善，不应该认为，这两种利益是敌对的、相互冲突的，人类的天性本来就是这样：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美”。 “如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为
40、完美无瑕的伟大人物”。 “如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身，那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但却永恒地发挥作用地存在下去。而面对我们的骨灰，高尚的人将撒下热泪”。,第二节一附页5,第二节 马克思主义哲学与现时代,1835.10 波恩大学法律系 精神危机1836.10 柏林大学法律系 此前暑期与燕妮恋爱 开始把握人生之路 选择哲学1841 大学毕业。博士论文从学院走向社会：主编莱茵报，接触现 1841.10 实社会问题；转向唯物主义从社会退回书斋：1843年，克罗茨那赫 黑
41、格尔法哲学批判 物质力量 走向唯物主义的原因：费尔巴哈、社会现实,第二节一附页6,燕妮冯威斯特华伦：1836年夏，与马克思恋爱；1843年6月结婚。1881年去世。他们的女儿爱林娜在回忆中所说：“没有燕妮冯威斯特华伦，那么，马克思就不成其为马克思。这决不是夸大，两个卓越的生命能够结合得如此紧密，互相取长补短，的确是见所未见的”。,马克思致燕妮 我的亲爱的： 我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里和你交谈，但 你根本不知道，既听不到也不能回答我。你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“阴郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多
42、的崇拜者。无论如何，这些阴郁的圣母像中没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到这样的崇拜你好像真的在我的面前，我衷心珍爱你，自顶至踵地吻你，跪倒在你的跟前，叹息着说：“我爱您，夫人！”事实上，我对你的爱情胜过威尼斯的摩尔人的爱情。 诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆？甚至我的无限的悲痛，我的无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候，我也就能克制这种悲痛。“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活”，这正是你的拥抱和亲吻。 马克思，1856年6月
43、21日于曼彻斯特,18431844年，思想急剧变化的时期 1843.底，到法国，认识无产阶级力量 1844.2 政治信仰转向共产主义 转向经济学 1844. 1844年经济学哲学手稿历史唯物主义 18441845.2 马、恩第一次合著神圣家族 人民群众是历史创造者、物质生产是基础 1845.2 到布鲁赛尔 4月，恩格斯也到此 1845.春 关于费尔巴哈的提纲，11条标志着马 克思摆脱旧哲学的影响，形成新的哲学。,184546马恩合著德意志意识形态，马克思 的哲学革命完成，马克思主义哲学产生 1848.2共产党宣言：“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊着“， 马克思主义及其哲学登上人类历史舞台。
44、 马克思（恩格斯）思想历程：世界观转变过程：黑格尔唯心主义费尔巴哈唯物主义马克思辩证的历史的唯物主义政治思想：民主主义者共产主义者,为真理流浪穷困的生活 1843年，结婚，40年流浪生活开始 18431845法国（驱逐出境） 18451848 比利时（逮捕，驱逐出境） 18481849普鲁士（拒绝公民权，驱逐） 1849.61849.7法国（驱逐到沼泽地） 1849年去世 英国（不承认公民权）,青年马克思的道路：理想、意志、知识、治学态度（天才）古今之成大事业大学问者，必经三种之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，
45、蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。 -王国维人间词话“在科学的入口处，就象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事”。 马克思,一、时代的选择与历史的必然 二、马克思主义哲学的基本特征,第二节 马克思主义哲学与现时代,一个基本点：实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。三个统一：（1）理论内容的统一：唯物论与辩证法、唯物主义自然观与历史观的统一。（2）理论特征的统一：（实践基础上）科学性与革命性的统一。（3）理论功能的统一：世界观与方法论的统一.,二、马克思主义哲学的基本特征：,一个基本点、三个统一,一个基本点：实践的观点实践马哲解决哲
46、学基本问题的独特方式超越旧唯物主义和唯心主义的核心范畴旧唯物：物质客体客观性（受动性）唯心论：精神主体主体性（能动性）实践：从实践出发 A 理解自然辩证唯物主义自然观B 理解社会与人历史唯物论或唯物主义历史观C 理解认识活动唯物主义能动的反映论D 理解哲学功能实际地改变世界（革命性）新唯物主义：实践的辩证的历史的唯物主义 返 回,二附页1第二节,费尔巴哈,黑 格 尔,主观与客观、能动与受动的统一。,理论内容的统一： 以实践为基础，把唯物主义与辩证法结合起来，克服了旧唯物主义（近代形而上学唯物主义）的机械性； 以实践为基础，把自然观与历史观统一起来，克服了旧唯物主义的不彻底性； 以实践为基础，揭
47、示社会和人的实践本质，揭示社会历史的物质基础，批判了唯心主义对社会历史的主观理解； 马克思哲学：辩证唯物主义和历史唯物主义实践的辩证的历史的唯物主义,在理论内容上，它实现了唯物论和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的统一，形成了彻底的完备的现代唯物主义哲学体系。,唯物主义,辩 证 法,唯心主义,形而上学,唯物主义,唯心主义,辩证唯物,唯心主义,辩 证 法,世界本原,存在状态,历 史 观,问题,一、时代的选择与历史的必然 二、马克思主义哲学的基本特征 三、马克思主义哲学是现时代精神的精华,第二节 马克思主义哲学与现时代,1.马克思主义（哲学）的历史发展： 一个半世纪的历程 go附页32.马克思主义哲学在现代哲学中的主导地位 go附页43.马克思主义哲学与现代科技革命,三、马克思主义哲学是现时代精神的精华,马哲是时间、空间、内容和形式上开放的体系：1848-189519C末20C初马克思 恩格斯第二国际领袖 拉法格考茨基、梅林 、卢森堡 理论构造、策略欠缺系统化、传播但理解不全面 理论家 宣传家传播者20C初至20年代 列 宁、斯大林、托洛茨基、布哈林 付诸实践 理论与实践并重 1991年12月21日苏联解体,第二节三附页3,列宁对马克思主义的继承和发展,
