1、许 行 孟子滕文公上,孟子是繼孔子之後儒家學派的一位大師。他提倡“性善論”，主張存心養性，擴大善的本性，以達到改造客觀世界的目的。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張用改良的手段進行社會變革。他以“平治天下”爲己任，遊説諸侯，反對“霸道”，反對掠奪性的戰爭，提倡以“仁”“義”爲中心的所謂“仁政”、“王道”。他主張封建的大一統，並發展了孔子的“宗周”思想，認為各國諸侯只要行仁政，就能“王天下”。當時各國諸侯正熱衷於征伐攻戰，都認爲他的主張迂闊不切實際而不採納，於是他退而從事講學和著述。,孟子本來屬於子書，兩漢至唐代都還沒有被列為儒家的經典，唐代的九經（周易、詩、尚書、周禮、儀禮、
2、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋穀梁傳）中都還沒有孟子，孟子被奉為經是在北宋以後，到南宋，朱熹把禮記中的兩篇：大學和中庸與論語、孟子合為四書，著四書章句集注，成了進士場中的必考內容，孟子一書的身價倍增。,孟子善用譬喻，長於辯論，語言富於鼓動性，有感染力。他的文章氣勢磅礴，感情奔放，在先秦諸子散文中極爲突出，對後世散文有很大的影嚮。孟子共七篇(各分上下)。現在通行的注本有十三經註疏本（東漢趙岐注最早給孟子作注又能流傳到今天的是漢末的趙岐。趙岐的孟子注，原題孟子章句，宋孫奭疏）、宋朱熹的四書集注。清人焦循的孟子正義更有學術研究的價值。今人楊伯峻的孟子譯注影響較大。,本文题解：本段選文選自滕文公上
3、篇的第四章，记录孟子与许行的门徒陈相间的一场辩论。許行是農家學派的門徒，反对剥削，主張人人從事農耕，人人平等，回到自給自主的農耕經濟社會中去。同时他又否定社会分工，这违背了社会发展的规律。在社會進入到封建制社會，有了明確的社會分工以後還持這種觀點，顯得十分落伍，故孟子與許行的弟子展開了一場很有意思的辯論。孟子抓住农家学派这一弱点，论述社会分工的必然，但把剥削与被剥削关系同脑力劳动、体力劳动的分工混淆起来，却是错的。,有为神农之言者许行 為：治，研究。 言：學説。 神農：傳説中的遠古酋長，是“三皇”之一。相傳是他開始教人民耕種的，所以叫神農。先秦諸子中有一派是“農家”，認爲如果世上所有的人都從事
4、耕作，天下就會不治而治，因此假託神農之言主張“君臣並耕”。許行即屬這一派。 自楚之滕 之：至，到。 滕（tng）：國名，在今山東滕縣西南。 踵门而告文公曰 踵：腳後跟，用如動詞。踵門：足至門（依朱熹説），走到門前。 文公：即滕文公，滕國的國君。,愿受一廛而为氓 廛（chn）：一户人家所住的房屋。 氓：野人之称，由外地或外国迁来之民。 文公與之處 這是一個雙賓語結構，文公給他一塊地方。 皆衣褐 褐（h）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当时贫苦人所穿。 衣：名词用作动词，穿。,捆屦织席以为食 捆，砸也，扣砸之欲其坚也。 屨(j)：麻鞋、草鞋。 捆屨：即做鞋。編麻鞋、草鞋時要邊編邊砸，這樣可以使鞋結實
5、。 以为食，卖以供食也。 以，介詞，賓語“之”省略。為食，猶如說為生。 許行的門徒穿著粗布衣服，靠編織草鞋、葦席掙錢來維持生計，說明他們過的是一種苦行僧的生活。,【参考译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。,负耒耜而自宋之滕 耒（li）：古代的農具，形狀像兩股叉。 耜（s）：鍬一類的農具。 之：動詞，去，往。 聖人之政即仁政，仁政的特徵是以民為本，親民、愛民、保民。有民主的進步的因素。参考译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和
6、耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”,尽弃其学而学焉 學：前一個“學”用如名詞，指原來向陳良學到 的東西。後一個“學”是動詞，學習。 趙岐注雲：“棄陳良之儒道，更（改）學許行神農之道也。”而，連詞，連接兩個動作。 盡，範圍副詞，全。其，指示代詞。而，連詞，也有逆轉的意味。焉，兼詞，當“於此”講。 滕君則誠賢君也 誠：情态副詞，確實、的確。 雖然：凝固結構，雖然如此。 雖：連詞，相當於今天的“即使”、“雖然”。 然：指示代詞，如此。,未闻道也 道：名詞，指許行所認爲的古聖治國之道。這個“道”就是農家學派宣導的人人自食其力，國君帝王都要
7、親自耕田種地，反對社會的分工合作。 贤者与民并耕而食， 賢者：指古代的賢君。 並耕：一起耕作。 饔飧而治 饔（yng）：早飯。 飱（sn）：晚飯。 “饔飱” 用如動詞，做飯。 饔飱而治：指自己一面做飯，一面治理天下。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。,滕有仓廪府库 倉廩（ln）：糧食倉庫。 府庫：藏財帛的地方。 则是厉民以自养也！ 則：連詞，那麽。 是：代詞，指“滕有倉廩府庫”這一事實。厲：病。 厲民：使人民困苦。 以，介詞，賓語“之”省略。 自養：供養自己。 恶得贤！ 惡（w）：哪裏。 惡得賢：哪裏夠得上稱爲賢君呢！,【参考译文】陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
8、陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没懂得治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”,以上为全文第一大段，主要记叙许行和陈相的关系，并介绍许行学说的主要观点。,许子必种粟而后食乎？ 必，副詞，表示對動作和情態的推測，可譯為“一定”。 “而後”相當於“然後”。 此句意為，許行一定是吃的他自己種的穀物嗎？ 然，是表示然諾的副詞，是，對。 许子必织布然后衣乎？ 衣，用如動詞，條件是在連詞的後面，穿衣。 许子衣褐 褐是用未經紡織的麻編織成的衣服
9、，所以不算是“織布然後衣”。 奚冠：戴什麽帽子？ 冠：用如動詞，戴帽子。冠是古代帽子的總稱。 奚：疑問代詞，什麼。作“冠”的賓語，前置。,冠素：戴生絹做的帽子。 素：生絲織成的絹帛，不染色。 自織之與：許子戴的帽子是自己做的嗎？ 與：同“歟”，表示疑問語氣，可譯作“嗎”。 許子奚為不自織： 許先生為什不自己做帽子？ 奚爲：爲什麽。疑問代詞“奚”作介詞“為” 的賓語。 害於耕：對農耕有妨礙。 於，介詞，引進行為涉及的物件。,以釡甑爨 釜（f）：所以煮，古代的一種鍋。 甑（zng）：所以炊，瓦製的蒸東西的炊具。 爨（cun）：然火也，炊，燒火做飯。 铁，耜属也，指鐵製的農具。 自為之與？曰：否，以
10、粟易之。 這就給孟子的駁論提供了直接的靶子。 以上這一段，皆孟子问而陈相对也。孟子仍然是在尋找對方的漏洞。下面才開始正式駁斥。,【参考译文】孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻做的布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”
11、陈相说：“不，用粮食换的。”,以粟易械器者，不为厲陶冶； 用粟米去換農具器皿的做法，難道不是在危害陶工、冶金工嗎？ 以，介詞，引進行為的憑藉，當“拿、用”講。 械：兵器、工具都叫械。這裏指耒耜一類農具。 器：釜甑等器具。 厲：危害。 陶：燒製陶器。 冶：冶煉製造鐵器。 “陶冶”在這裏指製造陶器和鐵器的匠人。 又“且许子何不为陶冶？”句中“陶冶”指陶冶这类工作。 陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉 陶工、冶金工也用農具器皿換粟米這種做法，難道就是在傷害農民了嗎？,且許子何不為陶冶，舍皆取諸宮中而用之此句是反問陳相，許先生既然主張凡事都要自己親手去做，那他為什麼不去當陶瓦匠、煉鐵工，以便一切東西都是
12、從自己的家裏拿出來的才可用它。 舍：舊注解釋為“止(只)”； 一說同“啥”,何，什麼(依章太炎說)。 宮：室。上古時“宮”還沒有用來專指帝王的宮室。 句意是：一切東西都只從自己家裏拿來用。,何為紛紛然與百工交易？ 为什么要忙忙碌碌地去與各種工匠做交易呢？ 何為：賓語前置，即“為何”，為什麼。 紛紛然：忙碌的樣子。 百工：從事各種工藝生産的工人。 交易：交換，以物换物。“交”为副词作状语，指交相，相互。注意此处“交易”不同于现代汉语的复合词“交易”。 。 何許子之不憚煩？ 為什麼許老先生這樣的不怕麻煩？ 憚（dn）：怕。 不憚煩：不怕麻煩。,【参考译文】孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁
13、匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”,曰：百工之事，固不可耕且為也。 這是誰說的？陳相，陳相替許行辯解。 說：各種手工作業，本來是不能夠一邊耕種一邊從事手工勞動的。 固，情態副詞，當“本來”講。 且，連詞，可表示二者之間的並列關係，譯為“一邊，一邊”。 也，用在陳述句句尾，有表示確認的語氣。 正是這一句被孟子抓個正著。 既然手工勞動都不能一邊耕種，一邊做，那治天下（國家）這樣的大事更不能與農事兼做。,然則治天下獨可耕且為與？ 這一句是
14、針對上文提到的許行指責滕文公不能與民並耕而食提出的反駁。 “然則”是一個表示承上的順接關係的連詞性結構，可譯為：“既然如此，那麼”。 獨，表示反詰的語氣副詞，難道。 與，疑問語氣詞。 既然如此，那麼治理天下難道就可以一邊耕種一邊來治嗎？,有大人之事，小人之事 大人、小人：這是當時統治階級的用語，有時指有地位的和沒有地位的，有時指有“道德”的和沒有“道德”的。 在孟子中“大人”與“君子”同義，指國家的統治者。“小人”與“野人”同義，指被統治者。 一人之身而百工之所為備 所爲：所做的東西。 備：具備。 句意是：一個人的生活，各行各業所生産的東西都要具備。,如必自為而後用之，是率天下而路也。 如果凡
15、事都要自己親身去做才能使用它的話，這是在讓天下的人（疲於奔命），變成羸弱之人呀。 率天下而路也：帶著天下之人奔走在道路上。 路：用作動詞，奔走于道路。一說“疲勞、羸弱”（依王念孫說，見讀書雜誌） 故曰：或勞心，或勞力。 因此說，有的人要從事腦力勞動，有的人要從事體力勞動。 或：肯定性無定代詞，有的人。,勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。 趙注雲：“勞心者，君也。勞力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉養其上。天下通義，所常行也。” 勞心者、勞力者：指上文“大人”、“小人”。 治人：統治人。 治於人：被人統治。 於，介詞，引進行為的施動，構成一個被動句。食
16、（s）：使動用法，給人東西吃，等於説“供養”。 食於人：被人供養。 通義：一般的道理。,君子无小人则饥，小人无君子则乱。以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？ 在古人看來，這種天尊地卑的社會運行規律是永恆的，是萬世不變的常道。這是儒家落後保守的一面。這種思想被歷代統治者利用，故儒家思想取得了中國封建社會的正統地位。以上为第二大段，孟子根据日常生活中的事实，驳斥了许行“君臣并耕”的说法，强调了社会分工的必要性，同时宣扬阶级压迫的合理化。,【参考译文】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又
17、种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”,當堯之時，天下猶未平 天下犹未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。 堯：和下文說的舜、禹都是傳說中的古帝王。平：平定，指治理好。 洪水横流，泛滥于天下 洪：大。 橫流：不順水道，亂流。不由其道而散溢妄行也。 泛滥，横流之貌。漫無邊際的樣子。,草木畅茂
18、畅茂，长盛也。 禽兽繁殖 繁殖，众多也。 五谷不登 五谷，稻、黍、稷、麦、菽也。這裏泛指一切穀物。 登，升也，成也。莊稼成熟。不登，無收之意。 禽兽偪人 猛獸迫近於人，猛獸迫切於人，人就受到了威脅，所以下文講“堯獨憂之”。 偪：同“逼”，威胁。,兽蹄鸟迹之道，交于中国 迹：同“跡”。 獸蹄鳥迹之道：指獸蹄鳥跡形成的道路。 道，路也。 交：縱橫交錯。 中國：指中原地帶。 這句極言獸蹄鳥跡之多，言禽兽多也。 尧独忧之，举舜而敷治焉 獨，範圍副詞，表限止，只有。 只有堯一個人感到憂慮。 舉，有任命、指派之義，而不是推舉之義。 敷：治（依趙岐説），指治水土。“敷”又可訓“布”，“布”有散義，散有分義，
19、敷治即分治，下文講禹又派其臣益焚燒草木，開墾荒地可證。,舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿舜又派益掌管煙火，益把火燒得旺旺的，以此來焚燒山澤，禽獸被迫逃離人類的聚居地，隱匿起來。 益：舜的臣。掌火，掌管火。這是説舜使益任主火之官。 烈：用如動詞，放大火燒。 焚：放火烧林进行围猎。 禽兽逃匿，然后禹得施治水之功。,禹疏九河 疏：疏通。 九河：相傳是禹在黃河下游爲了疏濬黃河而開鑿的九條支流，其故道已不可考。 瀹濟漯，而注諸海 瀹（yu）：疏導。 濟（j）、漯（t）：都是水名，故道都在今山東省。 注：把水灌入，让水流入。使流入。 諸，之於。 海：指今黃海。 决汝汉，排淮泗，而注之（于）江 决、排，
20、皆去其壅塞也。 汝、漢、淮、泗四水，只有漢水流入長江。,可得而食：百姓才能夠耕種並並收穫糧食，吃上飯。（這裏強調的是耕還是治？顯然是說治的重要，如果大家任其洪水氾濫成災，何以耕？）當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 是時：這個時候。 雖：連詞，即使。 得乎：等於說“行嗎”、“可能嗎”。 正當這個時候呀，大禹在外渡過了八年，多次經過自己的家門口都沒有進去看一眼（忙於治水），即使他本人想耕種，能嗎？ 此兩句意為治天下也不是一件輕鬆的事。,【参考译文】“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中
21、原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火正，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”,后稷教民稼穑 言水土平，然后得以教稼穑。 後稷：名棄，周的始祖。“稷”本是主管農事的官名，堯任命棄爲稷，周人因稱棄爲後稷（“後”是“君”的意思）。 稼穡（s）：農業上種叫稼，收叫穡，這裏泛指農事。 树艺五谷 樹、藝：都是種植的意思。 五谷熟而民人育 育：生養，這裏有得以生
22、存、繁殖的意思。,人之有道也：人之爲道也（依王念孫説），意思是說關於人的道理。 飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸 吃得飽飽的，穿得暖暖的，住得舒舒服服的，卻沒有教養，那他就與禽獸差不多。 煖：“暖”的異體字。 逸居：住得安逸。 衣食足，然后得以施教化。 聖人有憂之，使契為司徒 有：通“又”。契（Xi）：堯的臣子，商的始祖。 司徒：官名，掌管教育等事。 然言教民，则亦非并耕矣。,教以人伦：用人倫來教育百姓。 以：介詞，用。 人倫：奴隸社會和封建社會中統治階級所規定的人與人之間的正常關係，即社會和家族內的等級關係。 父子有親父子之間有骨肉之親，要父慈子孝。 君臣有義 是指君臣之間有禮義之道，君要
23、仁，臣要忠。 義：統治者所認爲的公正合理的道理或舉動，這裏指君臣之間命令和服從的關係。,夫婦有別是指夫婦之間有男女之別，在一個家 庭中也要有適當的分工，男主外，女主內。 別：分別，區別，這裏指夫婦之間男女不平等的關係。 在過去，只有男子才可以到外面去闖世界，女子只能圍著灶台鍋邊轉。 長幼有序長幼之間有尊卑之序。兄弟之間當哥哥的要愛護弟弟，當弟弟的，要敬重哥哥。 叙：次序，等级。 朋友有信朋友之間有誠信之德。朋友之間無戲言，對朋友的承諾一定要兌現。這樣你才能在社會上立得住腳跟。 信：诚信，诚实。,放勳：堯的號。 勞之來之：對人民加以慰勞和安撫（一说使民辛劳），使民來歸順。 勞：使劳。一说慰勞。
24、來（li）：“徠”，招徠，使來（來歸順）。 匡之直之：教育人民，使人民正直。 匡：使動用法，使正。 直：使動用法，使直。 輔之翼之：幫助人民，使人民向善。 翼：義同“輔”，保護，庇护。,使自得之 自得之：指自得其善性。 使百姓自己順其自然地獲得善性，而不是強加給他們某些空洞無物的說教。 又從而振德之 又從物質上資助他們。也就是在實施道德感召的同時，給以物資上的恩惠。 從：隨著，紧跟着。 振：後來寫作“賑”，救濟。 德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。 聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 聖人憂慮百姓像這樣，還能有閒暇時間去耕種嗎？,【参考译文】“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓
25、得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”,堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂 聖人是把尋求政治接班人看成大事的。 皋陶是舜的司法官，與禹一起輔佐舜治理天下，為賢臣。 以為：把作為。 夫以百畝之不易為己憂者，農夫也 夫（f）：句首語氣詞。
26、 百畝：約合現今二十四畝。 易：治，這裏指把田種好。 以田地種不好爲自己的憂慮的人，是農夫。 農夫是把田地得到治理當作自己的頭等大事的。這就是他們與聖人的不同之處。,分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁 以，介詞，當“把”講。 為，介詞，替。 把財富分給別人就叫它“惠”，用善來教導別人就叫它“忠”，替天下尋求到人才的人就叫他仁者。 這裏孟子是隨文而做的，以具體的事例來解釋抽象的概念，不能包容惠、仁、忠的全部含義。分人以财，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹皋陶，及所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。,以天下與人易
27、，為天下得人難 因此把天下讓給人容易，但是要爲天下找到更賢的人卻很難。 （所與非人，為害甚大，故聖人慎于擇人。） 孔子曰：大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之此語選自論語泰伯。 “大哉，堯之為君”主謂倒裝句。 偉大啊，堯作為天下君王！ 惟，範圍副詞，只有。 只有天是最大的，意為大不過天。 則，名詞用如動詞，條件是放在代詞的前面，當“效法”講。,蕩蕩乎，民無能名焉 蕩蕩乎：廣大遼闊的樣子。 名：用如動詞，指用言語來稱贊、形容堯的好處。 句意是：堯的盛德廣大無邊啊，百姓找不到恰當的言語來贊美他。 君哉：指得人君之道。 巍巍乎，有天下而不與焉 巍巍乎：高大的樣子。 與（y）：參與。不與，等於説不相干（
28、依朱熹説）。意思是說舜擁有天下而好像跟自己不相干，他一點也不爲自己，也不以擁有天下爲榮。（不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。）,堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳 豈：表反詰的語氣副詞，難道。 亦：語氣副詞，相當於“只不過”。 耳：罷了。 堯舜治天下之時，難道說他們一點也沒有用心來治的業績嗎？只不過是沒有參與到農耕中去罷了。以上为第三大段，孟子宣讲盛赞古圣贤的事迹，进一步说明社会分工的必要。,【参考译文】“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别
29、人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”,吾聞用夏變夷者，末聞變於夷者也 夏：诸夏礼义之教也，指當時中原各國（這些國家當時文化較發達）。 變：改變，同化。 夷：指居住在邊遠地區尚未開化的諸部族。 變夷：使夷同化。 變於夷：被夷同化。 陳良，楚產也 楚産：出生在楚地的人。當時楚地文化也很發達，但孟子仍斥之爲夷。 悅周公、仲尼之道，北學於中國 陳良是生於蠻夷之地的人，卻喜歡上周公、仲尼的學說（即儒家學說
30、），向北來遊學。 周公：姬旦，是周文王之子、周武王之弟，曾經輔佐周武王。,北方之學者，未能或之先也 北方的儒家學者中，沒有哪個人能超過他。 或：無定代詞，有人。 或之先：即“或先之”，否定句中，代詞作賓語要前置。 先：動詞，超過。 之：指陳良。 彼所謂豪傑之士也 彼，遠指代詞，指陳良。 他可以稱得上是才能出眾的人呀。 豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。 子之兄弟：你們這兩兄弟。 之，连詞，前後兩項具有同一關係。,師死而遂倍之：之，指代陳良。 倍，通“背”，背叛。 言陈良用夏变夷，陈相变于夷也。 孔子沒 沒：通“歿”，死。 三年之外，門人治任將歸 治：整理。 任：擔子，指行李。 治任：收拾
31、行裝。上古時代，弟子爲老師服心喪（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪）三年，所以三年過後門人散去。 入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸揖：作揖道別。 相嚮：面對面。 嚮：向。 失聲，悲不成聲，哭得聲音都啞了。,子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。 反：後作“返”。 場：墓前供祭祀用的場地。 子貢因對孔子感情深摯，所以又守墓三年。 以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子有若，也是孔子的弟子，因其長相與孔子相像，（有若似圣人，盖其言行气象有似之者。） 所事孔子，所以事夫子之礼也。 子夏、子張、子遊就想讓有若假扮孔子，他們幾個也才好有一個活生生的崇拜物件，並強迫曾子也這樣做，遭到曾子（參）的強
32、烈反對。,江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已 以：介詞，用。 濯(zhu)：洗。 江漢：指長江和漢水。 秋陽：秋天的太陽。周曆的七八月相當於夏曆的五六月，正是陽光最強的時候。 暴（p）：曬後來冩作“曝”。 皜（ho）皜乎：光明潔白的樣子。言夫子道德明着，光辉洁白，非有若所能彷佛也。 尚：通“上”，達到、超過。 不可尚：指（任何人）都不能達到孔子的境界。,這是一個比喻的說法。用長江、漢水的水來沖洗，用秋天的陽光來曝曬，其光澤透明度都仍然趕不上孔子。也就是孔子的貌似可以做到，但要與孔子神似卻十分的困難。曾子認為有若只是貌似但不是神似，孔子光明盛大的思想境界是沒有人可以企及的，孟子引此旨在抬高儒
33、家的身價，以駁斥陳相之語。,今也南蛮鴃舌之人，非先王之道 南蠻：古代對南方少數民族的通稱。 鴃（ju）：鳥名，又名伯勞，叫的聲音不好聽。因其叫聲聒人耳，令人生厭，故孟子以此來喻許行的言行，表示對他的歧視。 先王之道，指堯舜之道，也就是仁義之道。 子倍子之師而學之，亦異於曾子矣 異于曾子，與曾子那種謹守師道，維護老師的聲譽的情操比起來相去甚遠。 （古人是最忌恨背棄師門的人的，孟子責之有理。）,出於幽谷，遷於喬木： 語出詩經小雅伐木。 幽谷：幽暗的山谷。比喻下流。 喬木：高大的樹木。比喻高尚。 詩經是説鳥，孟子則用來比喻人應該像鳥兒從幽谷遷到高樹一樣，從下流趨向高尚。 用来比喻人就是人往高處走。
34、此句意為我只聽說過有從低處往高處走的人，沒聽說過有從高處下來走向低處的人。 （言外之義，從許行之道，是自甘墮落的舉動。）,戎狄是膺，荊舒是懲 語出詩經魯頌閟宮。 意思是攻擊戎狄，懲治荊舒。 是，代詞複指前置賓語。 戎狄：西周時西方和北方的部族。 膺（yng）：擊。 荊：即楚國。 舒：南方的小國，從屬於楚，在今安徽廬江縣西南部。 荊舒：指南方的部族。 懲：懲治，意思是使人受創而警懼。,周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣方且，尚且，讓步轉折連詞，意為在周公那個時代，曾經與四方少數民族有過友好相處的時期，但都要嚴厲地制裁打擊他們，今天民族關係緊張，就更不能與這些地方的人搞在一起了。 （按，戰國時期
35、，楚國逐步強大，對周王朝一度構成過較大的威脅）。 是：指戎狄荊蠻。“是”是“學”的賓語。 之：代詞，賓語前置的語法標記。 不善變，即上文所說的“變夏用夷”，周公這樣的賢人還要攻擊他們，你卻去學習他們，這真正是不善於變化了。 丟掉了先進文化，而去接受落後的文化。,“我只听说过用中原国家的礼义来同化蛮夷，没听说过反被蛮夷同化的。陈良是在楚国出生的，喜欢周公、孔子的学说，到北方中原地区来学习。北方的学者还没有人能超过他的。他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟俩跟他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子去世，他的弟子服心丧三年以后，收拾行李准备回去，到子贡的住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡送他们走后返回来，在墓地上盖了一间房子，又独自住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若的状貌像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，以寄托怀念孔子之情，勉强曾子也这样做。,
