1、1重修道安長老年譜（增訂中，未完稿）凡例：一、本年譜以道安長老紀念集中之道安法師簡略年譜（初稿）為藍本，摘錄道安長老日記、著作、說法錄音帶，及他人所寫紀念長老文章增訂之。增訂之文註明出處，以資核實。二、年譜分五個時期，明長老示化歷程，並略述每期大要。三、長老行事甚多，本年譜著重其自修功夫，及弘法利生之如來家業。佐以時事，明長老於困難的時局下，堅毅不撓的精神。四、為方便讀者辨識文句來源，以字體顏色區別：道安法師簡略年譜原文：黑色細明體增訂文：藍綠色細明體編者撰文：褐色細明體五、若有歷史圖像、影片，隨文附之，以便參照。大綱時期 時間 主要地點 大要一、世學養成期 19071925共 19 年 湖南
2、祁陽故居道安長老出生大族，自幼聰穎過人。六歲入學私塾，學習中國古典文史子集，十歲又於陶氏私館接觸新思想，養成了深厚的國學基礎，亦啓發探討西方新學的興趣。二、僧格養成期 19261938前後 13 年（一）戒學、定學成就1926 年 1月1931 年7 月共 5 年半湖南紫雲峰佛國寺湖南祁山仁瑞寺湖南南岳巖洞道安長老十九歲皈依，二十歲出家。出家後第一年，於佛國寺學習寺院規矩及戒律、經法等。受具足戒後赴仁瑞寺參學習禪三年，更入祝融峯龍池山洞苦修十八個月，悟深禪境。這五年半中，成就長老深厚的禪定功夫。自此以後，因多方弘法之邀約，及世局之不許，長老常求再給2五年功夫，閉關參究，竟終身未得。（二）慧學成
3、就1931 年 7月1938 年共 7 年半南岳祝聖寺長老 1931 年 7 月報考南岳佛學研究所，1932 年 9 月畢業，旋即任南岳祝聖寺講習所所長， 1935 年又受聘為南岳佛學研究所教師至 1938 年 10 月止。這六年半中，雖已聲名遠播，屢受邀到他方弘法，但大部時間深居南岳山中，教學並濟，廣閱諸宗，旁及西洋哲學之探討。三、大陸弘化期長老法雨所施，以湖南、廣西二省為主。偶也澤及廣東、四川等地。長老淵博的學養，無礙的辯才，深入僧俗二眾心中。（一）興起廣西佛教 19391946前後 8 年 廣西桂林等地（二）發展南岳僧教育 19471949前後 2 年 南岳祝聖寺1947 年 9 月南岳
4、諸山代表至桂林迎請長老回山。長老立志發展南岳僧教育，建設中國新佛教。然弘化事業甫開，因大陸政權轉變，不得不遷徙香港。四、香港客居期1949.7.61953.2.43 年 7 個月長老在香港，雖也隨緣弘法，但長老形容這期間心身不安的生活，不能修學，亦不能弘法，苦悶！五、台灣弘化期1953.2.41977.1.21共 24 年（一）汐止僧教育1953.2.41957.2.5共 4 年彌勒內院靜修院（二）松山寺1957.2.51977.1.21共 20 年松山寺善導寺日月潭玄奘寺3重修道安長老年譜一、 世學養成期（19071925，從出生至出家，共 19 年）道安長老出生大族，自幼聰穎過人。六歲入學
5、私塾，學習中國古典文史子集，十歲又於陶氏私館接觸新思想，養成了深厚的國學基礎，亦啓發探討西方新學的興趣。1907（光緒 33）1 歲十一月十七日，寅時，法師生。根據道安長老家人所提供之傅氏五修族譜記載，長老為達東子，名茂昌，字錫榮。生於宣統元年十一月十五日。傅氏世居湖南祁陽 1四靖鄉甘子山（今祁東縣靈官鎮），宗代業農，其祖父隆潤公，勤儉持家，積裕甲閭里。其父達東（後出家名普度，字彼岸，道安長老稱血師者是）為第四子，賦性穎悟，慈孝淳淑。母病三月之久，晝夜侍奉湯藥，未嘗合目，毫無倦色。達公自幼體弱，未能如諸兄力耕，除協助隆潤公管理帳務外，並任地方排難解紛鄉紳工作，後改行商。於行商間，得以親近高僧，
6、預聞佛法，無論在家或旅行，朝晚必誦心經、金剛經以為常課。此亦錫榮接觸佛法之始。後錫榮與達公父子二人同時出家。（參考彼岸和尚行述，道安長老著，道安法師遺集六，pp.987990。）1908（光緒 34）2 歲1909（宣統 1）3 歲1910（宣統 2）4 歲1911（宣統 3）5 歲是年讀完三字經、千字文、聲律啟蒙、幼學瓊林諸書。1道安法師法脈傳記： 南嶽衡山往南二百里左右，有一座祁山。祁山雲峰聳立，石骨高撐，岫削鞭蓉，谷攢錦繡，形成著名的自然景觀祁山疊翠。（徐孫銘、文平志、王傳宗合著道安法師法脈傳記p.54，太平慈光寺印行）按：道安長老在台灣創建的道場，取名疊翠山松山寺，概有懷鄉之意。419
7、12（民 1）6 歲正月正式入學，就讀於傅宗問進士書館，讀論語、孟子、大學、中庸諸書畢。八指頭陀往生 2。1913（民 2）7 歲仍就讀傅進士書館。開始讀綱鑑易知錄、詩經等書，及唐詩選讀。1914（民 3）8 歲仍就讀傅進士書館。讀左傳，通解綱鑑、書經等籍。1915（民 4）9 歲仍就讀傅進士書館。逢單日授經，雙日授史，每旬日，作文一篇。1916（民 5）10 歲年初轉讀陶氏私館。陶氏宗杰為上海某大學畢業，具新思想。教學方法新穎，舊學根基亦佳。此是法師接觸新思想之始，學業大進。並讀禮記及莊子，對莊子尤深喜愛。陶氏對美術、哲學、政治、教育等，均有成就。但對於革命及參政無興趣，故願就私館教席。當時
8、就讀者三十八人，大多為陶氏子弟。1917（民 6）11 歲2 （遺集八 p.1546）：晚從 子齋而在太虛大師的潮音草舍詩稿中，果然找到了八指頭陀圓寂的年號民國元年壬子十二月二日，死于北平法源寺的，當時係袁世凱（項臣）為總統，接受諦閑十七僧管理寺院的條陳，即宣佈對寺院的管理規則。當時湖南等七省，立即受到災害。八指頭陀與南七省諸山長老，商量結果，由八指頭陀進京據理力爭。5繼讀就讀陶氏書館。讀昭明文選、史記等。並開講昭明文選，對司馬遷的才華學識，懷敬佩意。1918（民 7）12 歲仍就讀陶氏私館。七月慈母產難逝世，法師哀傷逾恆。有二妹，皆年幼，賴伯母扶持。就讀不輟，讀老子道德經及楊子、墨子等書。1
9、919（民 8）13 歲父達東公經商在外，法師在伯母照顧之下自己管理田產，教養兩妹。（出家前，兩妹已先後適人。）父因貿易走雲南、兩廣及九江等地，嘗入寺聽講心經，歸後早晚並焚香諷誦。法師薰聞，因亦能背誦。1920（民 9）14 歲仍就讀陶氏私館。是年讀王陽明等語錄，及經史雜抄，古文辭類纂等書，文思大進。法師因受韓文公闢佛影響，對佛教印象不良，及讀朱子等語錄，對佛教更起反感，常以理學家自命。法師幼患氣喘，至此日益嚴重。1921（民 10）15 歲繼就讀陶氏私館。開始接觸時人論著，受新思潮之影響，有了新觀念。對康有為、章太炎、梁任公、譚嗣同、王運闓等諸前賢的論著，尤為欣賞。於胡適輩打倒孔家店之新文化
10、運動諸論著，則採取觀望態度。繼續攻讀諸子舊學。1922（民 11）16 歲繼在陶氏私館肄業。6開始讀時人翻譯的天演（進化）論、唯物史觀等著作，對西方人論述的感受是有條理、有層次，立論新穎，有引人入勝之妙，很合乎時代青年的興趣。於梁任公的著作，尤為愛好，無不閱讀。九月於鄉賢周聆琴家，得佛教月刊海潮音。偶翻閱，覺其論著入時，內容豐富，愛不釋手。重陽節，登本鄉十里峯，遊瑞霞寺，得釋迦應化事迹（佛陀傳記）一部。携回細讀，不禁對佛陀產生崇拜嚮往之情。過去對佛教的反感，忽然一掃而空。一夜之間，法師的人生觀，有了極大的轉變。我與太虛大師：我出家，是由於閱海潮音。海潮音，是大師所創辦的文化事業之一。當民國十三
11、年的冬天，私館放假不久，正下大雪，我冒險爬上故鄉的十里峯，欣賞萬山皆銀色的雪景。興致淋漓之餘，又跑進幽寂雅緻的瑞霞寺，就在佛殿的經櫥內，發現了梁僧祐撰的釋迦譜五卷，及中國三大雜誌之一的海潮音五本，我披閱二書的內容，真是喜出望外。我向寺主借回家，細細披閱。十四年元月十五日，又在周鵬翥先生（曾任黎元洪的秘書長）家獲閱以後各期的海潮音。周氏並且告訴我：近日遊學日本的學生，多研究佛學。他還舉出當代譚嗣同、康有為、梁任公、章太炎、劉仁航、張化聲許多革命志士，多得力於佛學之助者。由此二書與周君的一席話，遂改變了我崇拜文起八代之衰的韓愈和歷史中英雄人物的錯誤觀念，而使我竟在次年（民十五年）的元月出家了。（道
12、安法師遺集四，p.47-48）1923（民 12）17 歲仍在陶氏私館肄業。先是大伯母逝世，接著二伯父母相繼棄養。因痢疾流行，全鄉死於是疫者數千人，法師所居村里，死者十餘人。全村唯法師父子，未受感染。日夜忙於為病者請醫、煎藥，為亡者葬喪。對釋迦太子的感人生無常，因而割愛出家，有了真實的感受，切身的印證。1924（民 13）18 歲仍就讀陶氏私館。讀易經及研究漢代註疏之學。並與表妹陶琬琹，過從甚密，因館址距其家甚邇。法師十二失恃，幼患癆病，體質素弱，姑母倍加鍾愛，視同己出。琬琹亦善詩詞。課暇常以詩詞相切磋。正月踏青，復遊瑞霞寺，得木刻本高僧傳全部，及張商英之護法論。歸後詳細閱讀，對高僧生活方式之
13、特殊，自度度人之成就，欣羨不已，竊嚮往之。因讀張商英之護法論，得以認識宋明理學家之排佛論，實係皮相之談，完全出自一己的偏見。我與太虛大師：我出家，是由於閱海潮音。海潮音，是大師所創辦的文化事業之一。當民國十三年的冬天，私館放假不久，正下大雪，我冒險爬上故鄉的十里峯，欣賞7萬山皆銀色的雪景。興致淋漓之餘，又跑進幽寂雅緻的瑞霞寺，就在佛殿的經櫥內，發現了梁僧祐撰的釋迦譜五卷，及中國三大雜誌之一的海潮音五本，我披閱二書的內容，真是喜出望外。我向寺主借回家，細細披閱。十四年元月十五日，又在周鵬翥先生（曾任黎元洪的秘書長）家獲閱以後各期的海潮音。周氏並且告訴我：近日遊學日本的學生，多研究佛學。他還舉出當
14、代譚嗣同、康有為、梁任公、章太炎、劉仁航、張化聲許多革命志士，多得力於佛學之助者。由此二書與周君的一席話，遂改變了我崇拜文起八代之衰的韓愈和歷史中英雄人物的錯誤觀念，而使我竟在次年（民十五年）的元月出家了。這是我出家以大師海潮音作媒介的一種遠因。二力室文集（下）p.47十二月中旬，琬琹表妹亡，姑母悲甚，法師益感人命無常，喘症加劇。 31925（民 14）19 歲仍就讀陶氏書館，專研究各種文學體裁、結構、作法，對文心雕龍，特別欣賞，頗多會心處。七月中，岐山仁瑞寺高僧，楚寶上座蒞村。住遠房叔祖家中，叔祖母胡氏，乃上座在俗之胞姐。駐錫三日，每夜於村中廣場，演說佛法。上座修持嚴謹，持咒靈感特多，聞閱大
15、藏經三遍，禪定力彌堅。說法則深入淺出，透闢入微。談到因果報應，絲毫不爽，聞者凜然。村人廣場納涼，兼聞稀有佛法，雖至深夜，聽者忘疲。圓滿之夜，請求皈依者八十九人，法師亦蒙受記。八月，楚寶上座，特寄贈維摩詰經、大乘起信論等佛學典籍。法師悉心研究，殊感層次井然，意境高邃，非世學所能比擬。法師於讀釋迦應化事跡、海潮音月刊及梁任公諸著後，已對佛學發生極大興趣。及讀護法論、維摩詰經、大乘起信論等，益感宋儒理學家之排佛諸論，偏執無由矣。本年冬，學業告一段落，陶氏書館，亦暫告結束。法師深感時局混亂，內戰不休，家園地當粵桂通衢，兵馬往來，時遭苛擾，向讀史，所羨之英雄豪傑，今竟視為虎狼之輩。因對歷史人物，亦不免抱
16、懷疑態度。憶曹松憑君莫話封侯事，一將成功萬骨枯！由之益感塵世夢幻，無足營謀，遂懷出塵之志矣。除夕，法師向嚴父達東公，禀明欲求出家。蒙允！並謂法師曰：汝年少，就有此志，父亦無復紅塵之戀矣，不如偕汝同時入山。當即將動產、不動產，立約書贈大伯。3 37 年 10 月 16 日記：家庭之貧富，人口之多少，在時間上，大有三十年一轉運之象徵。當予十歲時，家中自祖父母以下，將三十人，家政之富裕，人口之多，幾冠祖父輩之百餘人，而予年十五至十八出家時，家庭之人數死亡殆半，家道亦遂貧弱。予偶一回憶，不禁悽然於懷而鬱悶恫之。總之，家庭之衰落，人事之無常，及當時內憂外患之夾攻，乃促使予出家之最大原因。道安法師遺集（五
17、）p.898二、 僧格養成期（19261938，前後 13 年）（一）戒學、定學成就（1926 年 1 月1931 年 7 月，共 5 年半）道安長老十九歲皈依，二十歲出家。出家後第一年，於佛國寺學習寺院規矩及戒律、經法等。受具足戒後赴仁瑞寺參學習禪三年，更入祝融峯龍池山洞苦修十八個月，悟深禪境。這五年半中，成就長老深厚的禪修功夫。自此以後，因多方弘法之邀約，及世局之不許，長老常求再給五年功夫，閉關參究，竟終身未得。1926（民 15）20 歲正月五日，春宴親友，法師即席宣布決定出家，並說明動機所在。當此之時，滿座譁然，有痛哭失聲者，有責達東公不應允獨子出家，作絕子滅孫打算者。時東公亦不辯，僅
18、宣布自亦同時捨塵離俗，至若法師，則不勸不阻，出家與否，完全自由抉擇。父子同時宣布出塵離俗後，旬日之中，鄉中親友故舊，聞訊親臨勸阻者，絡繹不絕，戶限為穿。法師父子，終不為所動。正月十五日清晨，法師父子拜別祖先，向伯父母、堂兄及村中老幼等辭行，正式離開生長的故鄉。踏著霜雪，走向外縣衡陽，十六日到達岐山仁瑞寺。 4仁瑞寺創於宋代，歷史很悠久，曾一度毀於清代中葉，經恒志、覺明、田靜諸長老，相繼努力，經營百年，始告中興。田靜長老遊化北京時，曾以大悲水治癒慈禧太后的牙痛宿疾，蒙賜龍藏，奉鑾駕回山，沿途各府州縣迎送盛況，載之碑誌。客堂接待，並詢問來意。因寺為十方制，不能剃度。留宿一夜，第二天由楚寶上座陪同至
19、紫雲峯佛國寺 5。八十里路程，當天即達。前住持當時任座元之常悟長老（楚寶上座之剃度師），當即著客堂招待。4 1947 年 11 月 8 日記：岐山昔有小金山之稱，八指頭陀在此充行堂，太虛法師曾於卅二年主持該寺。恆志禪師中興時，道風遠播，有岐山僧常閉關，岐山歌常存山之歌。（道安法師遺集五，p.20）5 佛國寺，古名雲峰寺，明末清初智祥禪師所創。規模雄巍，風景壯麗，高僧輩出，道風遠播，為三湘名剎之一。今地址為地湖南省衡陽縣峴山鄉。道安長老禪林寶訓重印序：據佛國寺護法劉壽衡先生（民三十二年先生已八十歲）對我說：智祥是明末時人，曾任明代武職，官至營長，事母至孝。明亡，不事二主，母子於衡陽南鄉紫雲峯建寺
20、，出家潛修圓寂後，肉身不壞，鬚髮至今生長不已。曾於清朝末卒，開塔為其理髮，其鬚髮長垂至地，指爪繞身三臣。又云：過去每隔三十年，必開塔理髮一次。這是壽衡先生親見的事實。百法明門論簡義講記：湖南衡陽有個佛國寺，現在還在不在不曉得。這裡面有一個老和尚，是明朝末年當過營長的。到了清朝初年才死，九十多歲。他的學問好得不得了，現在還有兩部書存在。他的身體到現在還存在。他的身體不但還存在，而且頭髮還在那邊長。三十年給他剃一次頭，他的頭髮托到地下去。他坐在塔裡面，那裡一個一丈高的塔，塔裡面是一個用石灰，用泥巴，作的一個坑，坑裡面作得一個缸，他就坐在這個缸裡面。現在還在。現在四百多年了，三百多，快四百年了，他的
21、身體在。指甲在那裡長，眉毛在那9十八日剃度，由常悟長老代刀，受度為沙彌。隨即受沙彌十戒。剃度師為繼禪養宣禪師，乃常悟長老之入室弟子，當時正在上海弘化。法師受度後，一切由常悟長老照顧。並令孔德光首座為依止師。德光首座，時年已六十，凡寺院規矩、禮儀、經律及禪法，皆親授之。法師性喜靜，每日讀習於寺中牧麟堂 6。十九日起，首讀楞嚴咒，次第學大悲咒及十小咒，讀彌陀經。五個月內，五堂功課，均已熟悉。接著授沙彌律儀、毗尼日用，及燄口唱念、水陸儀規等。八月中旬，赴衡陽北門大羅漢寺，受具足戒。得戒和尚為證果法師，羯磨雲雁法師，教授法輪法師，皆是當時龍象。得戒後，仍回佛國寺過冬，修學法華、楞嚴、維摩及六祖壇經。是
22、冬，日則研讀經典，夜則禮佛千拜，勤苦精進，心無旁鶩，多年喘症，不藥而癒。1927（民 16）21 歲正月十五日，辭師別祖，赴岐山仁瑞寺參禪。時法師師祖常悟長老，為寺首座。仁瑞寺住眾，常在七百以上，連同靜心林（應為淨心林）與荒冲閣房共計，不下一千一百眾，為湘省純一禪宗十方叢林，禪客修學道場，自來開悟者殊多，故有小金山之譽。著名的詩僧八指頭陀寄禪，昔在此行堂時吃狗飯者。（民國三十三年，太虛大師，由桂入湘，亦曾為本寺住持。）法師住寺三年，親近大空、禪靜、明曦、明德諸禪師，朝夕薰陶，受用良多。法師參修極勤，每日晨四時起至晚九時前，可說完全浸沉於禪海之中，儼入人生另一神秘境界，身心兩忘。每遇長老講禪宗公
23、案，深感無所根據，多在大眾歇息之後，悄悄以香火（大型線香）照讀。苦研祖師語錄，追究出處。後夜禮佛千拜，三年如一日，身心輕安，粗重習氣盡除。修持講座：記得民國十五年至二十年，那時住在岐山仁瑞寺的許多五六十年不曾下過山的老修行，其中竟有六十年，不曾買過一寸布的，他們所著的百衲衣，補釘上加補釘。那種以禪定為內心唯一精神生活的禪者，所過的是葛氏、無懷氏的生活方式。（道安法師遺集四 p.261-262）普門品講記：我在仁瑞寺我就遇到一個有神通的。這個人有四十年沒吃過煙火，他吃什麼呢？吃山裏面的黃精，挖生的來吃，瘦得不得了。他住在山洞裡面，一個人坐在一個石洞裡面，他從這邊飛到那邊山上去，好幾公里，他常常來
24、去。他講，他想過去，就像一件衣服一像，就被風吹過去了。他有神足通，他這個神足通還不是大神足通，真裡長，頭髮也在那裡長。指爪長到身上圍到幾圈，在滿清末年還剃過頭。民國三十三年，我預備給他剃個頭，日本鬼來了，日本鬼打到湖南，又打到廣西。到了民國三十八年，我在南岳辦大學，我辦一個覺民大學，剛剛成立董事會，預備四十四年我們要大學第一屆畢業，我要把全國的佛教青年人找來，看看我們的教區，看看我們的學校怎麼辦的，請他們來參加我們的畢業典禮。同時也請他們來參觀智祥和尚的身體。我也想通訊社叫他們來拍成電影。（道安長老 1975 年講於東山中學。本段擷取自錄音帶。）6牧麟堂，乃（佛國寺）寺內一小堂，在寺之左側，智
25、祥（智祥禪師，創建寺者）要別古德牧牛堂、豢獅堂、角虎堂等，故有牧麟堂之建。祖堂內塑有智祥禪師像一尊，高二尺許，清秀有書卷氣氛。（錄自禪林寶訓重印序道安法師作）10正神足通想到那裡就到那裡，你把他鎖起來也鎖不住的。你看到他去了，他這個身體去，好像一件衣服一樣；來，回來了。這個不算是一種神足通，也可算神足一類的東西。所以我們的通啊，是很簡單的。（道安長老 1975 年 1 月，講於台北善導寺，北區大專佛學講座寒假講習會。本文依課程錄音帶聽打。）此段時期的用功情形，可從道安長老著作中得知。修持講座：我初出家，即先修四念處及五停心觀，再修六妙門，實有受用。這些法門，比較單獨持戒，要見效得多。不明四念處
26、，徒誦木叉篇，可謂經驗之言。我認為四念處、五停心觀、九想觀、六妙門確為初入佛門者之根本觀行修持法門。（道安法師遺集（四）p.350）修持講座：記得初出家時，聞海藏長老開示，訶斥睡眠過患，認為睡魔不滅，悟期難開，生死難了，非下決心摧伏睡眠不可。他開示時，還引用佛經中訶睡眠偈：汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居。亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠？眠為大闇無所見，日月欺誑奪人明！以眠覆心無所見，如是大失安可眠？一個修行的人，連應該休息的睡眠，而不易摧毀的都要摧毀了，這種精進不懈的決心、毅力和勇敢，誰還能超越他？
27、又還有什麼難事做不到？話雖這樣講，睡魔確難降伏。記得民國十六年，我住在岐山仁瑞寺的禪堂裡，這裡有七百多僧，各種修行的人都有。我除了每日隨眾行香、坐禪、參話頭外，晚上不願空過，不願再抱臭屍臥。下了決心之後，第一課題即開始馴伏心猿意馬和怕苦的心理，同時進行實習不眠的訓練。初靜坐，老是打盹，而且東倒西歪地在座墊上睡著了。再進一步，改坐為跑、為站，就跑半小時、站半小時。跑了又站，站了又跑，等到極疲倦時，方可稍為休息。可是不行不行！一邊跑一邊在打盹，站立時一樣打盹。後來，以一足作金雞獨立式，也一樣睡著了，而且根本不會倒下去的。最後又改為拜佛、拜經。真奇怪，而在拜墊上就睡到天亮。睡魔的難以伏降，我在經過十
28、八個月的艱苦卓絕的奮鬥過程中，慢慢地得到一點經驗和祕訣。那就是不必把身體當磨牛用，應當如牧牛馴馬般的調練它，不可操之過急。有如彈琴，急緩得宜，則音調普遍而符中節。以教照心，以定澄心，以飲食、行、住、坐、臥調身，以古尊宿語錄中的修證法門為輔鑑。操之過急，如琴絃太緊則反而易斷；太鬆弛又沒有音聲了。這種調練功夫，真是有如一個人，獨自在荒野峻嶺中摸索而行。有時如黑夜而又迷失了方向，徬徨無主；有時如墮五里霧中，深入荊棘叢裡無路可走；有時髣髴石從人面起，雲伴馬頭生；有時如撒手懸岩削壁溪流激湍，進退維谷，大有行不得也哥哥，十八灘頭亂石多。主人翁既失去了真面目，一切修行，都呈現著一片混亂茫然的狀態病急亂投醫。
29、但在十八個月的訓練，可以坐到四至六小時之久了。但昏沉仍然多，慢慢由四小時，減為三至二小時的安睡。這中間也還有許多周折。初是先睡後坐，可是不得，一睡就是天亮，根本不會醒來了。後來改為先坐後睡，這樣一來，就把睡眠逐漸減少了許多，直到以坐代睡為止。不過要訓練坐六小時仍然是正正當當不歪不倒，又不昏沉，除得輕安靜定外，那是做不到的。到了後來，知道了磨磚不能作鏡，死坐何能成佛，及六祖大師生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何須立功過時，又覺前功白費了。11各位讀者，前功並未白費，坐實比睡好，既不走漏也不作夢，而且易於驅除疲勞恢復精力。還有許多好處，在後面再講。小止觀以為對治睡眠，第一要警覺無常，可以減損睡
30、眠，這正與佛垂般涅槃略說教誡經所謂無以睡眠因緣，令一生空過。警偈中的但念無常，慎勿放逸同一意義。第二若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。這些當然是做功夫的人一種降伏睡眠的方便法門。（道安法師遺集四 p.274-276）農九月九日，南岳僧教育創辦人素禪法師遇難。1947 年 10 月日日記：今年重九日，為南岳創辦僧教育素禪法師殉教二十週年紀念日。本所各學生所編之鐸音壁報，擬特出專號，以資紀念，予為出一通啟徵文啟事。素法師乃為予受戒（民 15 年 8 月）之教授，次年即金雞林創辦僧教育，予預備十七年元月來岳求學，因素公被南岳諸長老告以反對唐孟瀟二學園之主張之罪名，而於十六年九月重陽日，在衡山縣槍決。彼等因
31、離塵老和尚及濤上人皆在被捕之列，故各走散他方躲避。彼乃新僧青年之命脉，今一旦被摧毀，佛日無光，吾等青年僧，將何以堪！何以為憑？明日出刋，吾當為文紀之哀之。（道安法師遺集五，p.9-10）1947 年 10 月 26 日日記：因彼為予之掛名教授，又為改革佛教，整理僧伽，弘揚佛法之偉大青年，予應為之紀念，以資景仰。茲將調查其所以死之原因事實，分條錄后：名稱素禪。湖南衡山人，金蓮寺為祖菴，曾任大善寺、上封寺主持，武昌佛學院畢業。死時年卅五歲。死之時間：民國十六年九月九日。死之地點：衡山西門外刑場。死之刑罰：槍斃。死之罪名：勾結赤匪（先無此罪名，後為免眾人耳目，加此罪名）。死之慘狀：打數槍，倒地後仍未
32、死去，痛苦萬狀，聞於死處周圍數丈之地皮，盡為其手足抓爛，到處血痕斑斑，其悽慘之狀，可想見一般。死前被捕及受害一般情形：素師年輕能幹，手段老辣，外交手腕極高明，唯其高傲非常，目中對於一般腐窳之頑固派之老和尚們，時加白眼。其對於佛教抱改革決心，而以創辦僧教育為其改革之基本政策。老腐畏之如虎如狼素師由武昌畢業回岳，即接大善寺住持，並籌創私立僧學校於天柱峯下之金雞林（民國十三年至十五年止，今明真法師乃該校學生之天桂也），至民十五年冬停辦。校長為素師，主實事者為靈濤上人。濤上人為僧教育，可謂苦心孤詣，該時（十六年）空也往北平，素師被槍斃，而禱師只得暫避他縣，於風平浪靜（十六年唐倒，顧等狐假虎威者之顧淨緣
33、等當然亦即樹倒狐孫散亦溜至日本躲避。）民國十九年又在祝聖寺創辦南岳佛學講習所，迄今已十八年於茲矣！可謂素師之事業未墜而有發揚光大之功勳者也。（道安法師遺集五，p.14-16）1928（民 17）22 歲繼住仁瑞寺，參究心地法門，兼悅眾職務，但念念不離禪境，遇事來不拒蹟，去不留痕，心地澄徹有如太空，不著纖塵。每夜除閱高僧傳記外，禮佛如常。元月，本擬往南岳金雞林僧教育學校求學，因創辦人素禪法師於民國十六年九月九日，被告以反對唐孟瀟二學園之主張之罪名槍決，而不得。（參考道安法師遺集五，p.9）七月中，常住欲委以知客職，婉拒末就。121929（民 18）23 歲仍住仁瑞寺。正月十五日，被請任知客職。但
34、仍不離參究工夫，工作之暇，必入禪堂參禪。因任僧職，夜閱經論，不再受限制。初夜閱弘明集、祖師語錄、宗鏡錄等，後夜禮佛如常。時軍閥割據，內戰不休，南北軍事旁午，往來深山，入寺騷擾者恒有之。法師富機智，具膽識，均能善為調服，每能化戾氣為祥和，使不相侵擾，寺賴以保持安寧。八月間，日本駐漢口領事（忘名），偕館員翻譯官，專程來山參訪問道，相敍達三小時，甚投契。隨後陪同參禮大空、明曦二禪德。彼自稱係伊藤博文至親，此次入山，獲益不淺，宿二宵而去。自後常介紹日僧及各地領館人員入山參訪。法師任知客，瞬將整年，每感有礙參究，決志離眾獨修，以期發明向上一著。1930（民 19）24 歲靈濤法師在祝聖寺創辦南岳佛學講習
35、所。1947 年 10 月 26 日日記：素師（素禪法師）由武昌畢業回岳，即接大善寺住持，並籌創私立僧學校於天柱峯下之金雞林（民國十三年至十五年止，今明真法師乃該校學生之天桂也），至民十五年冬停辦。校長為素師，主實事者為靈濤上人。濤上人為僧教育，可謂苦心孤詣，該時（十六年）空也往北平，素師被槍斃，而禱師只得暫避他縣，於風平浪靜（十六年唐倒，顧等狐假虎威者之顧淨緣等當然亦即樹倒狐孫散亦溜至日本躲避。）民國十九年又在祝聖寺創辦南岳佛學講習所，迄今已十八年於茲矣！可謂素師之事業未墜而有發揚光大之功勳者也。（道安法師遺集五，p.16）又有處曰對創辦年代說不同：1948 年 4 月 7 日日記：濤上人、
36、湘湘鄉鄧氏子、行三。光緒三十三年住天童寺，為八指頭陀充書記。宣統元年過暹羅，宣統三年十月聞孫文革命，由暹返國，復住天童。遇蕭榮爵，而返岳勤研教典，民十二創僧立僧學校于金雞林，民十八創佛學講習所於祝聖寺。迄今二十餘年，玄歌不輟。其講書解書真實且謙曰隨緣，實則獨到之處，發前人所謂發者甚多也。（道安長老日記手稿）1947 年 11 月 24 日日記：今日為靈濤上人六十三歲生辰。此老六十三年，而於佛教事業供獻最大者，其為南岳僧教育，其餘著作如成唯識論、因明論、攝大乘論等著述，亦別有心得，吾等能發揚光大佛陀之遺志學業如老人者，亦為千載不可多得者也。惟願此老，久住世間，以領導吾輩之行持得上軌道。此老學貴在
37、專精，而不在博。換言之，其學術之思想在於真實方面用功夫，非於泛浮之空腹高心者可比也。（道安法師遺集五，p.16）1947 年 12 月 6 日日記：南岳自天臺智者之後，在歷史上最有光輝而為天下法原之發祥地者其為懷讓石頭之禪宗，其後不出名之教下惟天臺宗而己，如過去默庵、道階、海岸，13近時之空也諸法師，皆天臺之後裔。最近二十年來，靈濤法師之唯識學大盛，開南岳佛教學術上空前之風氣。法師所講成唯識論三次，因明十餘次，唯識二十論，三十頌，八識規矩頌，十餘次。攝大乘論多次，並巳出版攝大乘論隨錄、不思議菩薩經隨錄、圓覺經隨錄、因明入正理隨錄，今攝論、唯識論、因明論等隨錄，均又重新勘定，擬重新再印為整齊化，
38、預備出版。（道安法師遺集五，p.28）正月十五日，為叢林二大季之一，法師乃決心辭知客職。住持得智長老，一再堅留，奈師志已決。正月十六日清晨，杖錫離寺，赴衡山南嶽之祝融峯。祝融峯，為南嶽七十二峯之主，海拔最高（1289.8 米），與峯對峙，有龍池，池在羣峯環繞中，狀似蓮花臺座。中有一小石洞，洞內縱橫各約二十尺，高約十尺，人跡稀少，是用功的好處所。法師居洞面壁，窮究己躬下事。初，僅以苦菜、黃精、松子、杜鵑花充饑。半年後，自種之山芋、蕃薯方可供食用。寂靜阿若練辦道，工夫較著力，頓感身心輕安，得未曾有。閒常身心世界，一齊脫落，不復知有飲食，及行住坐臥，處於大死境界者亦常有之。修持講座：回憶民十五年，親
39、見在岐山，南嶽各岩洞中的苦行僧，有些終年不見粒米滴油的，他們純食地瓜（蕃薯）、芋頭，及黃精或苦菜、蕨、甚至餐松柏、飲溪流的。筆者曾在南嶽龍池（在南嶽藏經殿後山）一石岩中，就親自嘗試過足足十八個月的苦行生活，在那兒吃蕃薯、花生（均自耕自食）、芋頭是上等的飯食。在生產不足，或耕作物被野豬與霜雪所損害時，那就只有食松柏的葉子（指冬季）。松葉和柏葉初食時，實難下喉，苦澀難當，但過了數天之後，不但不覺得一點苦，澀也沒有了，反而香留齒頰，比吃橄欖還覺得有味了。鼎中沒米摘松葉，灶裹無柴拾野萵的詩句，就是描寫那時的生活情況。（此段故事，在臺灣只有劉膺古先生知之。那時，他任湘省保安司令，暇即往藏經殿靜修。劉將軍
40、現為國大代表，住木柵牌路。）（道安法師遺集四，p.261）八月中秋之次日，湘省保安司令部副司令劉膺古將軍，忽偕衛士來山洞相訪，就石坐之。初詢法師何處人士，何時來此，為何出家，為何獨居山洞，研究何宗派等等，似有偵察之意。法師俱以實告，竟成莫逆，擬興供養，法師以行將他往，方便卻之，因止。劉氏素習靜坐，偶爾至藏經殿小住。殿在龍池，距法師住洞約四公里。自後常入洞請益，乃知為同善社之坐法，知見偏差，未入正法之門。法師善為誘導，令先閱了凡四訓及當代印光、虛雲諸大德法語，再閱指月錄及御選語錄、居士傳等典籍，始漸入正路。冬，省府秘書長易書竹居士入山請益，各進山芋二枚，踏雪而返。山居多蛇，間亦有虎來往，法師毫無
41、所懼。1931（民 20）25 歲仍住龍池山洞。劉膺古將軍，每月初必携供養物品及指月錄入洞請益。觀其根鈍，後令閱法寶壇經，似較契機。14法師住洞期間，除種芋薯等勞作外，足不出洞口。雖距藏經殿不遠（約 1.2 公里），但從未往訪劉民。龍池山高，氣溫很低，春冬多雲，寒氣逼人。即盛夏，早晚亦可著棉衣，實為修行辦道佳境。但自揣出家以來，世學盡棄，雖受禪法薰陶，已獲安心立命處，而於佛法大海，尚未深入，將何以興教化，續佛慧命？念及此，意欲出山，研究教理。三月末，南嶽祝聖寺佛學講習所學僧，因春假之便，上山摘取野豆及竹筍等物。有一小隊來龍池，得知研究情況，遂決心於秋季招生時，前往修學。 七月十六日，離龍池，逕
42、至南嶽鎮東衙祝聖寺佛學研究所報名，由明真教授考試，經錄取入所。教授有空也、鐘明、靈濤、明真等大德。課程有唯識學、因明學、天臺四教儀及法華經。禪宗之楞嚴，國學之老莊等。法師除研究所授一般課程外，仍每夜禮佛，坐禪不輟。（二）慧學成就（1931 年 7 月1938 年，共 7 年半）長老 1931 年 7 月報考南岳佛學研究所， 1932 年 9 月畢業，旋即任南岳祝聖寺佛學講習所所長， 1935 年又受聘為南岳佛學研究所教師至 1938 年 10 月止。這七年中，雖已聲名遠播，也受邀到他方弘法，但大部時間深居南岳山中，教學並濟，廣閱諸宗，旁及西洋哲學等。1932（民 21）26 歲 南岳佛學研究所
43、畢業，任南岳祝聖寺講習所所長（民廿一年九月至廿二年四月）（道安法師遺集七，p.1276） 住祝聖寺佛學講習所，研究經教。旁及西洋哲學之探討。所中圖書館有教育雜誌、東方雜誌、海潮音，以及社會一般學術及佛教出版之雜誌報刊數十種之多，堪稱時代知識之寶庫。法師後來學問廣搏，一般知識豐富，得益於此者不少。1933（民 22）27 歲仍住佛學講習所，繼續研究工作。上學年涉及無著世親系有關之大毗婆娑論、攝大乘論、俱舍論、發智六足論等。下學年研究龍樹系之中觀論疏、百論及十二門論疏等籍，並旁及大智度論。由是益覺佛學之深邃，結構嚴謹，條分縷析，文如鈎鎖，義若連環，不僅中國之經史子集，望塵莫及，西洋的哲學，亦難望其
44、項背。法喜充滿。自慶若不入佛法海，豈不枉過一生，因此益加自勵奮發。柳州立魚峯主持兼武鳴起鳳山主持（民廿二年四月至廿三年七月）。（道安法師遺集七，p.1276）1934（民 23）28 歲15十方佛國寺監院（民廿三年六月至廿四年三月）。（道安法師遺集七，p.1276）月應廣西佛教界之請，至桂林祝壽寺、棲霞寺、月牙山、柳州、南寧、梧州等地，講經說法。並曾應邀至廣西大學及第四集團軍司令部演講。參謀長葉翠薇，曾出家為沙彌，特慕迎法師于總部，待以上賓之禮。當時駐柳州之第七軍軍長，誠信三寶，全體官兵，曾集體宣誓皈依三寶，此為世所罕見者。桂省佛教，根基素薄。後經李、白等之摧殘，各地寺宇，大多頹廢不堪。僅桂林
45、之祝聖寺、月牙山、棲霞寺、龍隱岩，陽朔之獅形山，梧州之西竹園，南寧及桂平等地，有少數正式僧尼。其皆為耿天瑞之先天教一貫道和齋教所竊據。經法師半年多之宣化，齋教徒多棄邪歸正，皈依佛門。最難得的是柳城有三位老同善社員，年齡是八十七、八十八、八十九，在廣西同善社中，坐功位列前三名，也同日皈依正法。法師駐錫柳州河南立魚峯寺時，第七軍軍部，特派人侍奉，參軍長兼全省國術教官季光恩中將，朝夕隨侍左右。季氏並到處塑造佛像及關公像，桂省佛教遂露一線生機。普門品講記：有一個叫季光恩的，一年四季，光明的光，報恩的恩。他是一個將軍，他有一年到廣西，他到廣西去，在廣西當國軍總教官。民國二十二年我到廣西弘法，碰到他，他是
46、我的大護法。他說，我從上海坐船到廣東，到香港。離到香港還有三公里，船沉了。他一生最相信是，第一個他崇拜關公，第二個崇拜觀音菩薩。那個船沉了，他又不會游水，這個人胖胖的，不會游水。他說，奇怪得很，就有一個人捧到我，我的頭在水面上，就沉不下去。他說，後來救生船來了，就把我救起來了。我一口水也沒有吃到。他說那時候，我的心裡邊沒有別的想法，就是念觀音菩薩、觀音菩薩、觀音菩薩。所以，廣西那時候，學到一個共產黨的作風，打菩薩，所有寺廟都打光了。啊！他一去了，同他們講，唉！我是信佛的啊！我要救菩薩，你不要干涉我。你干涉我，我就不在你這裡了。好好！你學你的。每一個山洞裡面，他造一個塑像，塑菩薩像，塑觀音像。所
47、以他帶著我到處走，跟人說，那一個小和尚（那時候我很年輕啊），他講，就是他的老師。他當廣西省全省的國軍總教官。他講，他的功夫比他的徒弟還厲害。把我介紹給全省了。他就相信觀世音菩薩。（道安長老 1975 年 1 月，講於台北善導寺，北區大專佛學講座寒假講習會。本文依課程錄音帶聽打。）法師在南寧，遇金陵大學教務長，因葉導參謀長之介紹，遂應邀赴南京，受聘為金大客座教授，四個月為期，講授詞學與詩經。假日，每遊歷京畿名剎名勝。十二月，回南嶽。1935（民 24）29 歲正月受聘任私立南嶽佛學院教席，講攝大乘論、大乘起信論、成實論。（道安法師遺集七 p.1276：南岳佛學研究所教師（民廿四年四月至廿七年十月
48、）靈根法師懺悔：我在民國二十四年，剛去南嶽佛學院求學的時候，道公才二十八歲。在一般同學的心目中，嫌他太年輕一點。第二學年第一學期，明真法師講唯識，道公講俱舍。在未開課之前，四分之三的同學都選唯識，選俱舍的寥寥的幾個人而已。濤師傅認為這樣對道安法師的面子太難堪了，於是改用投票方式讓全體同學選課。濤師傅先問全體同16學，誰願讀高級班？誰願讀初級班？一部分程度好的同學，以為高級班的主課是唯識，初級班的主課是俱舍，於是就選了高級班。而那些一程度比較低的問學，自以為程度低，不敢選高級班，只選初級班。到宣佈的結果，選讀初級班的主課是唯識，選讀高級班的主課是俱舍。如此害得大家大失所望。其實唯識和俱舍的深度是一樣的，就因為當時的道公太年輕了。到了正式上唯識課的時候，高級班的同學全部去旁聽，正式上俱舍課時，就只有選課的那幾個同學而已。青年時代的道公在這上面的修養功夫真好，一點也不與別人比高下爭長短，若是換了別人，捲起行李走路，不
