1、中国古代哲学-群英荟萃史 学 家 赵 翼 诗 云 ： “国 家 不 幸 词 人 幸 ， 赋 到 沧 桑 句 便 工 。 ”钱 穆 先 生 曾 改 引 此 句 ，作 “国 家 不 幸 哲 人 幸 ”， 认 为 此 句 用 来 形 容 中 国 古 代 哲 人 的 处 境 是 最 恰 当 不 过 的 了 。观 中 国 学 术 发 展 史 ， 汉 唐 盛 世 ， 人 文 学 术 的 主 要 成 就 都 在 文 学 方 面 ， 而 衰 乱 之 世 ，哲 学 的 成 就 会 更 加 突 出 。 无 论 是 “古 史 剧 变 之 会 ”的 先 秦 ， 还 是 “适 逢 二 千 年 未 有 之变 局 ”的 近
2、 世 ， 都 大 抵 如 此 。在 “古 史 剧 变 之 会 ”的 先 秦 ， 中 国 古 代 的 哲 学 思 想 纷 纷 出 现 ， 以 群 英 荟 萃 之 势 莅临 世 间 。 为 处 于 乱 世 之 中 的 人 们 带 来 了 希 望 ， 也 为 那 段 风 雨 飘 摇 的 历 史 增 添 了 一 抹 亮 色 。道 ， 自 我 追 求 的 至 高 境 界 。 老 子 提 出 了 “无 为 ”。 但 是 庄 子 将 老 子 的 “无 ”发 展 到极 至 ， 也 将 老 子 的 “无 为 ”发 展 到 极 至 。 这 个 极 至 就 是 “至 人 ”与 “逍 遥 ”。 庄 子 著 逍遥 游
3、。 所 谓 “逍 遥 ”， 指 一 种 个 人 精 神 绝 对 自 由 的 境 界 。 他 认 为 ， 真 正 的 逍 遥 是 无 待 ，是 任 其 自 然 。 所 谓 无 待 ， 就 是 无 条 件 限 制 ， 无 条 件 约 束 。 他 说 ： “若 夫 乘 天 地 之 正 ，而 御 六 气 之 辩 ， 以 游 无 穷 者 ， 彼 且 恶 乎 待 哉 ?故 曰 ： 至 人 无 己 ， 神 人 无 功 ， 圣 人 无 名 。”( 应 帝 王 至 人 无 我 、 无 为 、 无 名 ， 与 天 道 一 体 ， 达 到 了 超 越 生 死 、 物 我 两 忘 、 天 地与 我 并 生 、 万 物
4、 与 我 为 一 的 境 界 。 庄 子 认 为 ， 只 有 到 达 这 一 境 界 ， 才 是 绝 对 的 无 待 、 无累 ， 才 是 绝 对 的 自 由 。 至 人 是 庄 子 的 理 想 人 格 ， 逍 遥 游 是 庄 子 哲 学 所 追 求 的 理 想 境 界 。二 者 都 是 对 老 子 无 为 思 想 的 极 端 发 展 。儒 ， 积 极 入 世 的 治 世 之 学 。 从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正
5、？”（论语 颜渊），倡导修己安人。这些主张在 论语 中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。此外，孟子主张“仁政”，注重民本与教化的思想，荀子“礼乐之统，管乎人心”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩序的安稳，是积极的、入世的。墨，中 国 古 文 完 整 版 的 辨 证 唯 物 主 义 及 辨 证 唯 物 论 。 中 华
6、 文 化 的 特 质 是 一 种 人 伦文 化 ， 热 爱 自 然 科 学 、 关 心 物 质 运 动 的 人 被 划 入 “劳 力 者 ”阶 层 ， 这 种 近 乎 本 能 地 看 轻自 然 科 学 的 意 识 是 中 华 文 化 的 主 要 弊 端 。 所 以 ， 中 国 历 史 上 ， 自 然 科 学 家 很 少 有 崇 高的 地 位 。 墨 子 懂 得 太 多 的 自 然 的 道 理 ， 有 那 么 多 发 明 创 造 ， 这 不 能 不 说 是 中 国 古 代 史 上的 一 个 奇 迹 。 无 论 是 循 规 蹈 矩 的 儒 生 ， 还 是 浪 漫 超 然 的 道 者 ， 都 不 过
7、 是 求 得 一 己 的 安 宁和 自 我 形 象 的 完 善 ， 惟 墨 子 能 够 真 正 摆 脱 各 种 社 会 势 力 的 纠 缠 和 引 诱 ， 从 力 学 、 光 学 、几 何 学 、 逻 辑 学 等 广 泛 的 知 识 领 域 去 把 握 生 命 本 来 的 含 义 ， 认 知 世 界 的 真 相 ， 从 而 形 成寻 求 真 知 、 注 重 实 践 、 自 励 自 强 的 可 贵 的 品 格 。法 ， 依 法 治 国 的 开 创 者 。 法 家 的 法 治 一 个 最 重 要 的 实 践 就 是 秦 朝 的 商 鞅 变 法 。众 所 周 知 ， 秦 原 本 是 一 个 “僻 在
8、 雍 州 ”的 经 济 政 治 文 化 相 对 落 后 的 小 国 ， 无 权 参 与 中原 各 国 的 事 务 ， 常 受 中 原 诸 侯 的 鄙 视 ， 直 至 秦 孝 公 重 用 商 鞅 开 始 “弃 礼 任 法 ”， 实 行“法 治 ”而 使 秦 一 跃 为 七 国 中 实 力 最 强 的 国 家 并 最 终 实 现 了 “六 王 毕 ， 四 海 一 ”的 伟 业 ，可 见 其 “法 治 ”是 具 有 其 积 极 意 义 的 。 但 是 法 作 为 一 种 社 会 现 象 不 是 从 来 就 有 的 ， 是 人类 社 会 发 展 到 一 定 历 史 阶 段 才 出 现 的 ， 这 就
9、决 定 了 法 本 身 的 局 限 性 ， 它 不 可 能 是 万 能 的 ，有 其 滞 后 性 ， 不 可 能 涉 及 到 社 会 生 活 的 方 方 面 面 。 同 时 ， 法 家 的 法 治 与 我 们 现 在 所 说的 法 治 是 不 同 的 ， 法 家 的 法 治 是 建 立 在 君 主 专 制 与 个 人 独 裁 的 基 础 上 的 ， 而 我 们 现 代意 义 上 的 法 治 是 以 民 主 为 基 础 的 。 法 家 代 表 的 是 地 主 阶 级 ， 法 家 的 法 治 维 护 的 是 地 主 阶级 的 利 益 ， 贯 彻 的 是 地 主 阶 级 的 意 志 。 而 社 会
10、主 义 法 治 维 护 的 是 无 产 阶 级 的 利 益 。 无 产阶 级 中 也 包 括 被 地 主 所 压 迫 的 农 民 。 此 二 者 在 根 本 上 是 相 对 立 的 ， 因 此 我 们 在 借 鉴法 家 的 法 治 思 想 时 万 不 可 忽 视 这 一 点 。中医，一 种 从 观 察 世 界 中 所 感 知 而 得 的 哲 学 与 一 种 自 然 医 药 经 验 的 结 合 ， 如 中 国 的 医 学 ，印 度 的 吠 咜 医 学 ， 一 种 从 观 察 世 界 中 所 感 知 而 得 的 哲 学 与 一 种 对 自 身 的 认 识 和 感 知 的 认识 的 结 合 ， 如
11、中 国 的 经 络 学 ， 印 度 的 喻 咖 等 ， 是 一 种 以 系 统 科 学 的 观 点 看 待 所 观 注 的 对象 的 方 法 ， 中 医 和 吠 咜 都 是 以 系 统 的 ， 相 关 联 的 ， 互 相 平 衡 的 观 点 来 理 解 一 个 系 统 ， 或具 体 的 说 是 我 们 的 身 体 ， 并 且 与 经 验 的 生 存 知 识 进 行 结 合 ， 例 如 ： 对 草 药 的 认 知 ， 对 经络 的 认 知 ， 对 平 衡 的 认 知 ， 对 生 命 的 认 知 ， 对 解 剖 学 的 认 知 。中 国 古 代 哲 学 是 中 国 古 代 先 人 智 慧 的 总 结 与 升 华 ， 他 们 不 仅 关 系 社 会 民 生 的 各 个方 面 ， 而 且 渗 透 到 社 会 的 各 行 各 业 ， 如 ： 医者，手工业者，统治者这些亘古卓今的智慧被时代汇聚到一起，他们能推动的不仅仅有过去，还有未来
