1、1试论五经中“国民、国土、国法”的关系和发展呈交建道神学院邝炳钊博士作为BSP111-I:旧约概论（一）部分课程要求白凤恩C103511Aaron_2011 年秋季2011 年 12 月 13 日2五经列于圣经之首，显明它在旧约圣经中的重要性，同时五经也是以色列人非常重要的经典。主要描述以色列人的立国起源，神为他们制订律法作为行事为人的标准，以及神拣选、拯救以色列人的原因。五经的内容主要涵盖了以色列的国民、国土、国法。一、 五经的统一性五经是一个统一的整体，不可分开的，从五经各卷之间互相印证显明它的统一性。五经故事情节，始于创世记 ，且合理地延续到申命记结束。许多因素和线索贯穿在五经之中，将其
2、连为一体。例如，创十五 13-16 记载神告诉亚伯拉罕，他的后裔必寄居别人的地，且又会受苦待四百年，服侍那国，之后必要从那国出来，并会带着极多的财宝回到此地。预言的实现是从出埃及记至申命记 ，包括：出三 8 神要拯救以色列出埃及进迦南；十二 35-36 索要工价，40-42 满了四百三十年出埃及；民十三 17 摩西打发探子去迦南；申七1 耶和华引领进入之地。摩西曾对以色列人说，倘若他们的子孙问及神的律法有何意义，就把出埃及、过红海、入迦南的事告诉儿女（申六 2024） 。同样，在示剑圣约更新的礼仪中，约书亚也引述这段历史作为引言（书二十四 213） 。诸多经文的前呼后应互相贯穿，显明五经的统一
3、性和整体性。故此，从整体上理解五经非常重要。 1 就如邝炳钊博士所说， “希伯来文的圣经中，出埃及记、利未记、民数记都以“然后”开始（原文是“和 ”） ，表示这几卷都是上一卷的延续。虽申命记开头没有“然后” ，但其内容显明都是与前四卷息息相关的” 2 。且从出埃及记1 T.D.亚历山大（T.D.Alexander）著，刘平、周勇译：摩西五经导论：从伊甸园到应许之地 （上海：上海人民出版社，2008） ，页 101-102。2 邝炳钊：创世纪（卷上）：创造与拯救的上帝 （香港：明道， 2007） ，页 2。3至申命记有位中心人物即摩西。创世记是以下埃及结束；出埃及记以出埃及开始，以立起会幕结束；
4、利未记则以神在会幕中的呼叫摩西为开始，民数记则以两次数点民数回应亚伯拉罕的多子多孙；申命记则再次详尽的阐述十诫与律法。因此从任何角度来讲，我们都应视五经为一本书。二、 国民、国土、国法与五经的关系整本旧约圣经中，神都在围绕着一个“大国”向世人启示和彰显祂自己。这“大国”要从亚伯拉罕说起。创十二 1-3 论到亚伯拉罕的蒙召与神所应许的福，可说是旧约中至关重要的经文。神主动与亚伯拉罕立约（创十五 6-21）,要赐福与他，使他成为大国，并透过他的国将祝福带给万国。其中“大国”的应许，是写成五经的背后原因。 “大国”就暗示着他将拥有自己的土地、自己的国民、自己的组织。故此“大国 ”即：国民（许多后裔）
5、 、国土（迦南地） 、国法（与神的关系） ，这些正是五经所讲述的。基本上，五经的大多内容都是有关国民、国土、与国法的。 3 其一，五经讲述了国民以色列人的起源，以及以色列的兴起，及这个国家的立国基础。五经向世人展示了，以色列如何从一个人兴起一个繁荣昌盛的庞大国家。其二，在亚伯拉罕起初蒙召之时，国民、国土、国法都有讲述（创十二 1-50） 。神赐给亚伯拉罕的应许要得以成就和实现，首先亚伯拉罕要顺服神，离开本地、本族、父家，往神所指示的地“去” 。亚伯拉罕就照着神的吩咐出发了3 邝炳钊：旧约概论（一） ，课程笔记（香港：建道神学院，2011） ，页 5。4（创十二 4） ，但他并不知往哪去（来十一
6、 8） 。他的行动就显明了对神的顺服和信心。神之所以与亚伯拉罕立约（创十五 6-21） ，要赐福给他，,就如祂对以撒所说， “都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度” 。由此可见，国民、国土的赐予都建立在神所赐的国法之上，即神的律例、诫命、典章。就如后来在基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅一样，若悖逆神不守神的律例、典章的必受咒诅，若留意遵行神话语的必蒙福祉。可见国民、国土与国法之间有着密不可分的联系。其三，在接下来的五经余篇中也是在继续讲述有关国民、国土、国法。出埃及记：国民出现，根据创世记结尾及出埃及记的开头所记载的，当时亚伯拉罕的子孙下埃及的只有七十余人，但出十二 3
7、7-39 节记载单单步行的男丁就有六十万。从出埃及记十九章至民数记记载了国法的颁布，以及向迦南地进发。申命记则是向新的一代重申国法。三、 国民、国土、国法在五经中的发展 神的国度计划是从一人到一国。创一章至十一章就如同一个完美的引言，从十二章正式开始整个历史的记载。十二章提到神对亚伯拉罕的呼召（与应许） ，到了十五章介绍了神正式与亚伯拉罕，立约的仪式及约的内容（十五 6-21） 。在这里神清楚地告诉亚伯拉罕神所要赐予他的大国的土地就是迦南地。神向亚伯拉罕明确了国土之地。但在此时亚伯拉罕并没有立时拥有及掌管这地，只是得到了国土的应许。接下来在创十七章神向亚伯拉罕制订了立约的礼仪所有的男丁受割礼。
8、在亚伯拉罕之后神也常常向亚伯拉罕的子孙重申此约。 4 5直到创四十六章雅各一家下埃及时，以色列的人口也只有七十人（创四十六 26-27） ，多如海沙的国民并未实现。但到了出埃及记时，经过四百三十年的时间，以色列的人口单单步行的男丁就有六十万，许多解经家认为，当时以色列的人口应在两百万以上（出十二 37-41） ，显明了国民在此出现了。回应了神对亚伯拉罕之约中后裔“多如海边的沙和天上的星 ”的应许。中国有句话“没有规矩不成方圆” ，同样亚伯拉罕之约的“大国”亦同，需要相应的国法来作为建国和治国的基础。国法在一个国家中是不容忽视的。亚伯拉罕之约的所有一切都是神所赐的，国土、国民都是神祝福的，国法也
9、一样，是神亲自所颁布的。这国法涵盖了出埃及记十八章以后至申命记。最具代表性的就是十诫。虽说申命记的内容是关于“圣洁”的，但也是律法（国法）中的一部分。国法的重要性在于保持以色列人与神和谐的关系以及经历神的同在。民数记的主题可以说和亚伯拉罕之约密切相关。以色列民（国民）能否得到并承受迦南地为业（国土） ，关键在于他们是否守法（国法） 。申命记的对象就是新生一代的以色列民，为的是让这些年轻的国民认识并遵行神的律法（他们的国法） 。好使他们到了应许之地（国土） ，能够得蒙神的祝福，经历神的同在。申命记体现了神与亚伯拉罕之约得到了正式的更新。摩西强调以色列人要在神所赐的地享受祝福与平安，就要对神忠贞不
10、渝，谨守遵行神的吩咐、律例、典章、诫命。在申命记中特别强调神所赐予选民的国法。这是至关重要的，因以色列人正在整装待发之际，他们能否进取迦南地，关键在于他们是否遵守神的国法。同时以色列人在应许之地的未来也取决于他们是否遵守国法。所以申命记在此也展望了选民在应许之地的未来。但直到申命记4 邝炳钊：旧约概论（一） ，课程笔记，页 17-19。6的结束都未见到以色列民进入他们的国土。只有到了约旦河东摩押平原，神的仆人摩西上了神所指引的尼波山，遥望那迦南的国土（申三十四 1-4） 。 5 可见神对亚伯拉罕“大国”的祝福在五经中的发展，先是有了国民，后是颁布了国法，但以色列人是否能够进入那迦南之地（国土）
11、 ，就要取决于他们是否遵守神所颁布的国法。四、结论从五经的内容看，神一直采取主动的方式，与亚伯拉罕及其后裔立约，赐福与他们，使他们成为大国，拥有自己的国法，极多的国民和自己的国土。同样的，我们活在新约中的基督徒，也是享受这神对我们积极主动的赐福（约三16） ，并非我们寻找神，而是神寻找我们。但直到申命记的结束，亚伯拉罕之约中“大国”和使万国得福的应许并未完全地实现。他们还未得着神所应许他们的国土。因此五经是指向未来的故事，它并未结束。申命记的最后写到嫩的儿子约书亚，是神藉着摩西所兴起的第二代领袖，为要带领以色列民去得那应许之地（申三十四 9） 。从五经整体的角度来看，它是带有盼望的书 6 。不
12、但如此，亚伯拉罕之约的内容也正是我们今日基督徒，在基督里所要领受的。亚伯拉罕蒙祝福是因着信（创十五 6，罗四 3） ，同样今天的我们蒙拯救的祝福也是因着信(约三 16，罗三 21-31)。我们也是因着信在盼望着那更美之约的实现（弗一 11-14，来十二 2） “看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神” （启二十一 3） 。5 T.D.亚历山大（T.D.Alexander）著，刘平、周勇译：摩西五经导论：从伊甸园到应许之地 ，页 204-205;256。6 T.D.亚历山大（T.D.Alexander）著，刘平、周勇译：摩西五经导论：从伊甸园到应许之地 ，页 104。7参考书目1 邝炳钊。 旧约概论（一） 。课程笔记。香港：建道神学院，2011。2 邝炳钊。 创世纪卷上：创造与救赎的上帝 。修订版。香港。明道。2007。3 T.D.亚历山大（T.D.Alexander ）著。刘平、周勇译。 摩西五经导论：从伊甸园到应许之地 。上海。上海人民出版社。2008。评语：解释清楚。写得有条理。黄子佑
