1、归去来兮辞,陶渊明,1600多年前，一位中国的诗人给我们描述了一个理想的乌托邦的社会，那是一个没有压迫、没有剥削的社会桃花源。他就是陶渊明。陶渊明是一个才华横溢的诗人，又是一个理想主义者。可现实的黑暗把他那“大济苍生”的壮志得粉碎。达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明选择了归隐的道路。今天我们学习的归去来兮辞正作者诀别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。,课前导入,教学目标,诗词积累,作者介绍,文本解读,课堂巩固,重点字词,1.把握作者遁逸田园的形象及其返朴归真的人生追求；2.积累课文想象丰富的语言以及 重点文言实词、虚词。,教学目标,诗词积累,归园田居（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽
2、，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。,饮 酒（其五）结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。,归园田居 陶渊明,少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。,五柳先生传节选先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意
3、，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：“黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”,作者介绍,作者档案,姓名：,自称五柳先生,字元亮，世号靖节先生,陶潜（或陶渊明）,字号：,生卒年月：,365427,朝代：,家庭出身：,职业：,个人爱好：,东晋,农民,没落官僚地主,喝酒 读书 写作 耕田,田园诗人,籍贯：,浔阳柴桑（今江西九江）,不 为 五 斗 米 折 腰,晋书
4、陶潜传： “素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪! 义熙二年，解印去县，乃赋归去来。”,关于文体,辞,“辞”是一种古代文体。起源于战国时期的楚国，也称楚辞；又因屈原所作离骚是这种文体的代表，故又称“骚体”。,到了汉代，常把辞赋并称，统称为辞赋。这是介于诗和散文之间的一种文体，很象诗，但压韵和句式都较诗自由，“骚长于言幽怨之情”，所以“辞”一般是抒情的。,形式上，大体以四句为一小节，两句为一组。,是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。,辞,句式散化，一般押韵。,两句一组，四句一节。,六字句为主，一般每句三拍。
5、,文体简介,本文是晋安帝义熙元年（406年）作者辞去彭泽令回家时所作，分为“序”和“辞”两部分。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心，愉快心情和乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运成化，乐安天命的思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真挚，富有抒情味。,陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿。入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田园是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。可以说归去来兮辞是了解陶
6、渊明的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口。,总结:,回 去 吧,归 去 来 兮 辞,助词，无实义,语气助词,回 去,题 解,归去来兮辞序文,余家贫，耕植不足以自给。,我家境贫困，耕田植桑不够用来供给自己（生活）。,幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。,家中孩子很多，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。,亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。,亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。,归去来兮辞序文,会有四方之事，诸侯以惠爱为德，,刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，,家叔以余贫苦，遂见用于
7、小邑。,我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。,于时风波未静，心惮远役。,在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。,彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。,彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。,及少日，眷然有归欤之情。,(但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。,何则？质性自然，非矫厉所得；,为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；,归去来兮辞序文,饥冻虽切，违己交病。,饥冻之事虽然是急迫，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。,尝从人事，皆口腹自役；,我曾经做过一些事情，（但）都
8、是为了口腹的需求而勉强驱使自己；,于是怅然慷慨，深愧平生之志。,于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。,归去来兮辞序文,犹望一稔，当敛裳宵逝。,但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。,寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。,不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。,趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为归去来兮。时在乙巳年十一月。,仲秋至冬，在官八十余日。,因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。,从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。,思考：小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?并列出来。,1、
9、“质性自然，非矫厉所得”。 2、“饥冻虽切，违己交病”。 3、“程氏妹丧于武昌。”,1、简要说明作者辞官归隐的原因。其中最重要的是哪一条？答案： “质性自然，非矫厉所得”（也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。） “饥冻虽切，违己交病”（忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心“交病”，那比饥冻可能更难以忍受。） “程氏妹丧于武昌”（需要去奔丧。）其中第一条是根本的。（自己的本性使然，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。）,阅读小序，回答问题,一读课文,要求：读准字音,了解词义,读好句读,
10、归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。,归去来兮辞 陶潜,舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。,归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木
11、欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。,已矣乎！寓形宇内复几时，何不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非我吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？,方法：按照辞的体裁特点朗读。要求：分清层次，理清大意，体会感情。,二读课文,归去来兮！,既自以心为形役，,奚惆怅而独悲？,田园将芜，胡不归？,悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。,舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。,乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。,三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。,引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚
12、南窗以寄傲，审容膝之易安。,园日涉以成趣， 门虽设而常关。 策扶老以流憩， 时矫首而遐观。,云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。,归去来兮，,请息交以绝游。,世与我而相违，,复驾言兮焉求？,悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。,农人告余以春及，将有事于西畴。,或命巾车，或棹孤舟。,既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。,木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。,已矣乎！,寓形宇内复几时，,曷不委心任去留？,胡为乎遑遑欲何之？,富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。,登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？,归去来兮，田园将芜胡不归？,回家去吧！
13、田园快要荒芜了，为什么不回去呢？,既自以心为形役，奚惆怅而独悲！,既然自己让心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？,悟已往之不谏，知来者之可追；,我悔悟过去的错误无法挽回，但在未来的岁月中还可以补救。,论语微子：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不 可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。,船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂着我的衣裳。,问征夫以前路，恨晨光之熹微。,向行人打听前面的路，只遗憾晨光朦胧天不亮。,实迷途其未远，觉今是而昨非。,实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在回家为正确的
14、而过去做官是错误的。,田园将芜胡不归,实迷途其未远,问征夫以前路,舟遥遥以轻飏,恨晨光之熹微,陶渊明辞官归田的原因是什么?,“田园将芜” “心为形役” “已往不谏,来者可追” “迷途未远,今是昨非”,从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何?,自责,自慰,自醒,(请摘用文中的原话回答),一.决意归去,（自悔）,觉非 开篇破空而来，喊出久郁心中的志向：“归去来！”言为心声，一吐之下，作者便觉自在坦荡。再回首“在官八十余日”，作者用“心为形役” 的自责之词，作了精辟的总结。这样一来，自主心形，结束这违心的世俗官场，归隐那适意的自然园田，就成了他人生的必然归宿。昨日之“非”，今天之“是”，陶渊
15、明算是彻悟，一了百了。故一个“觉”字，真有一种迷途知返的味道。陶渊明率性而行，鄙弃官,场，向往田园，做了千古的榜样，可千百年来又有几人能够？,第一层（1、2、3句）,自责之词 诗人想到“田园将芜”，但“心为形役”，不能自主，这是何等可悲啊！表明诗人已有归意。,课文详解,第二层（4、5句）,自恕自慰之词 诗人对过去做官的否定和对现在辞官的肯定，好比是入了迷途还不算远，因而深感欣慰。 表现了一种如释重负的感觉。,课文详解,第三层次（6、7句）,归途（归心似箭） 舟轻飏，风吹衣，表明他辞官归田的欢快心情，冲出樊笼后前所未有的欢快！ “恨晨光之熹微”表达了他归途中的迫切的心情。,课文详解,第一部分：表
16、示辞官归田的决心。点明主旨，表达了诗人鄙弃官场、向往田园生活的感情。,自责之词,自恕自慰之词,田园将芜 心为形役,来者可追 迷途未远,本段主旨句：,今是而昨非,归途,归心似箭,辞官归田,辞官归田,1,乃瞻衡宇，载欣载奔。,于是看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。,僮仆欢迎，稚子候门。,家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。,三径就荒，松菊犹存。,院里的小路快要荒芜了，松和菊还是原样；,携幼入室，有酒盈樽。,带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。,引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。,我拿过酒壶酒杯自斟自饮，看看庭院中的树木使我很开颜。,倚南窗以寄傲，审容膝之易安。,倚着南窗寄托我傲然自得的情怀，知道这狭小之地
17、反而容易使我心安。,园日涉以成趣，门虽设而常关。,小园有门却经常关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；,策扶老以流憩，时矫首而遐观。,拄着拐杖，走走歇歇，时时抬头向着远方眺望。,云无心以出岫，鸟倦飞而知还。,云气悠闲自在地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；,景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。,阳光暗淡，太阳即将落山，我手扶着孤松，徘徊流连，不忍离去。,僮仆欢迎稚子候门,引壶觞以自酌,倚南窗以寄傲,眄庭柯以怡颜,抚孤松而盘桓,鸟倦飞而知还,第一小节（1、2句）,抵家（欣喜若狂）（欣喜若狂） “乃瞻衡宇，载欣载奔”狂喜飞奔的样子，这和在官场时的“惆怅而独悲”的心情形成鲜明的对比。,课文详解,
18、第二小节（3、4句）,家中【家中之乐】（舒适安逸） 意象：松、菊、幼、室、酒、樽 分析“三径就荒，松菊犹存”诗人一向是“以松明志、以菊寄傲”的，松菊犹存更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他灵魂的栖所。诗人托物言志，借松菊的意象寄寓自己的隐逸情趣，表现了他的清高人品。,课文详解,第一层：（1、2小节）写抵家时的情况,第一小节（5、6句）,饮酒自遣（室中之乐） 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 开怀畅饮，欣喜异常倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。此句有淡泊明志之意。,课文详解,课文详解,第二小节（7、8、9、10句）,涉园观景，徘徊留恋。（园中
19、之乐）“趣、憩、盘桓”等表达了闲适恬淡，怡然自得的情趣。字里行间洋溢着安逸、闲适、宁静的情趣，反衬了对官场生活的厌恶。 1、分析“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的景物特点和反映了诗人的何种心情？,作者以鸟云喻己,“无心”一词表明他误入仕途,如今悔恨之哀情;“倦飞”表明他厌倦了官场尔虞我诈的生活,渴望返归田园的心情。出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。,2、试分析“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”的作用？,“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。,这快乐，是微风拂襟的惬意， 是遥望家园的激动，是儿子稚嫩的守候， 是妻子摆在桌上的那壶美酒 是倦飞的鸟儿回归故巢的喜悦 是出岫的白云凝望山峰的深情 是
20、诗意，于南山的泉水中缓缓流淌 是闲适，在东篱的菊蕊中幽幽飘香 是望不尽的丑恶中仅有的美丽 是擦不净的污泥里残存的水晶 是以人格担保的对尊严的固守 是用清贫选择的对心灵的自洁 是铮铮作响的傲骨 是岂为五斗米折腰的气节！,这快乐,居家之乐,抵家（欣喜若狂）,室内（室中之乐）,涉园（园中之乐）,家中（家中之乐）,田园生活之一,2,奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是“
21、横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。,安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。,和郭主簿二首 芳菊开林耀，青松冠岩列。 怀此贞秀姿，卓为霜下杰。,饮酒 秋菊有佳色，浥露掇其英。 泛此忘忧物，远我
22、遗世情。,岁寒，然后知松柏之后凋也。,松菊的象征 象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。 当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。,归去来兮，请息交以绝游。,回去吧！让我跟外界断绝交游。,世与我而相违，复驾言兮焉求？,他们都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？,悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。,跟亲戚朋友说说知心话使我喜悦，弹琴读书可以让我快乐，消解忧愁；,农人告余以春及，将有事于西畴。,农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。,或
23、命巾车，或棹孤舟。,有时驾着巾车，有时划着孤舟。,既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。,既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。,木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。,树木欣欣向荣，泉水涓涓而流。,善万物之得时，感吾生之行休。,我羡慕万物各得其时，感叹自己一生将要结束。,悦亲戚之情话,乐琴书以消忧,焉求,重审心志,结交乡故,出游方式,所见所感,悦情话 乐琴书告春及 事西畴,息交绝游 与世相违,命巾车棹孤舟,窈窕寻壑 崎岖经丘 木荣泉流,善万物感吾生,三 交游之乐,乐事感物 归来之乐，不一而足。先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春
24、回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。,已矣乎！寓形宇内复几时，,算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？,富贵非吾愿，帝乡不可期。,富贵不是我之所求，升入仙界也没有希望。,曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？,何不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定，还想去什么地方？,怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。,爱惜美好的时光，我独自外出，有时扶杖除草助苗长。,登东皋以舒啸，临清流而赋诗。,登上东边山坡我放
25、声长啸，面对着清清的溪流把诗歌吟唱；,聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！,姑且顺应自然的变化度到生命的尽头，以天命为乐，还犹疑彷徨什么呢？,登皋以舒啸,聊乘化以归尽,知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，“寓形”是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大,自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。,承上而问,自
26、我解答,卒章显志,(反),怀良辰 或植杖登东皋 临清流,聊乘化乐天命,曷不 胡为乎 欲何之,富贵 帝乡,(正),四 乐天安命,归途,抵家,居室,涉园,欣喜若狂,归心似箭,舒适安逸,留连忘返,行文线索,一、叙事线索,自责自悔（1段）,自安自乐（2、3段）,乐天安命（4段）,居家之乐（2段）,田园之乐（3段）,室中之乐,园中之乐,二、感情线索,人情之乐,农事之乐,出游之乐,文中寓意的景物描写,寓意于景，是归去来兮辞写景的特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。其中“松菊犹存”寓意坚韧、芬芳的节操，“
27、云出岫”“鸟倦飞”寓意做官本无此心，写抚“孤松”其实也是在言志，表达遗世独立的人生态度。,有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。,问题探究,“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年
28、作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。,诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤.
29、,全文主旨,归去来兮辞 是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。,归去来兮辞是篇辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备,文章结构：辞官、归田、知命。,整体把握,至，他说：“两晋无文章，幸独有归去来辞一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。,作者的形象：,不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，安贫乐道，超然物外，有着高洁志趣的形象。,真正的中国文人给了我
30、们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。,不为五斗米，折腰向乡里小儿。-陶潜,安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ？ -李白,富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 -孟子,吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。 -屈原,含英咀华,不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。五柳先生传,夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志， 非宁静无以致远。 诸葛亮诫子书,不义而富且贵，于我如浮云。 论语述尔,志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。宋史隐逸列传,不诱于誉，不恐于诽。荀子非十二子,1.作
31、者不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活 2.在当时的现实条件下,作者既不愿卖身求荣,又不愿服食求仙,那么，顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择. 3.作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的.,陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路,课堂研讨,1,探讨： 陶渊明的,“隐”,2,隐士文化是古代正直 文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。,隐士文化,点拨,相关语句,厌恶官场，鄙弃功名,崇尚自然，闲适自在,娱情诗酒，娱乐琴书,乐天知命，不忘思忧,回归田园，固穷守节,隐士情怀,思 想,觉今是而昨非，引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜，请息交以绝游 聊
32、乘化以归尽，乐夫天命复奚疑,末段是作者历经曲折的人生后真实而复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻体验，作者没有自命清高而是直抒胸臆，不可简单肤浅的冠以消极之名,真正的中国文人给了我们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。 陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿。入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田园是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。可以说归去来兮辞是了解陶渊明的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口
33、。,课堂小结,感情真挚，语言朴素，音节谐美，带有浓郁的乡土气息。,“归去来兮辞沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。” (李格非语)“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(元好问语),艺术鉴赏,1,丰富而又富于创造的想象， 尽显浪漫色彩。,本文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显归意之坚和归心之切。,艺术鉴赏,2,引用典故，仿佛信手拈来，语如己出，浑然无用典之迹。,如“悟已往之不谏，知来者之可追”引用论语微子楚狂接舆的歌词“往者不可谏，来者犹可追”，稍加点化，形神俱显。,艺术鉴赏,3,夏日长抱饥，寒夜无被眠,先师有遗训，忧道不忧贫,保洁守志，固穷守节,陶渊明并非在逃避现实
34、，而是在追求本真。他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考
35、的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。,课外拓展,于丹品读陶渊明,陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。,课外拓展,于丹品读陶渊明,
36、陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了归去来兮辞。他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以
37、心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。,于丹品读陶渊明,陶渊明的创作影响李白：何日到彭泽，狂歌陶令前。寄韦南陵冰 杜甫：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。江上值水如海势，聊短述 白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。题浔阳楼 陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。 读陶诗 苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊 明作诗不多，然
38、其诗质而实绮，癯而实腴。东坡诗话录 朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。 朱子文集,归去来兮 既自以心为形役 悟已往之不谏，知来者之可追 觉今是而昨非 载欣载奔 三径就荒 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 审容膝之易安 策扶老以流憩，时矫首而遐观,助词，无义表被动劝止 /补救正确 /错 一边一边 接近举 明白、知道抬、举,景翳翳以将入 请息交以绝遊感吾生之行休 曷不委心任去留 胡为乎遑遑欲何之 帝乡不可期 登东皋以舒啸 聊乘化以归尽,日光 停息将要 随、顺从 往 至、及 放 姑且,三、通假字 乃瞻衡宇,四、词类活用 1.策扶老以流憩 2.园日涉以成趣 3.或命巾车，或棹孤舟 4.善万物
39、之得时 5.乐琴书以消忧 6.乐夫天命复疑 7.携幼入室,“衡”通“横”,（名作动，拄着）,（名作状，每天）,（名作动，划着）,（意动 以为善）,（意动 以为乐）,（意动 以为乐）,（形作名 儿童）,8、眄庭柯以怡颜 形作使动，使愉快,9、悦亲戚之情话 形作意动，以为快乐。 10、乐琴书以消忧 名作动，弹琴、读书。,重 点 句 式,农人告余以春及，将有事于西畴 (状后) 复驾言兮焉求 胡为乎遑遑欲何之 乐乎天命复奚疑！ 既自以心为形役 （被动句）,（宾前）,本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义,田园将芜胡不归 （为什么） 奚惆怅而独悲 （为什么） 复驾言兮焉求 （什么） 曷不委心任
40、去留 （何） 胡为乎遑遑欲何之 （为什么，哪里）,本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义,田园将芜胡不归（为什么） 奚惆怅而独悲（为什么） 复驾言兮焉求（什么） 曷不委心任去留（何） 胡为乎遑遑欲何之（为什么，哪里）,虚词,（6）,虚词,（6）,之,悟以往之不见,知来者之可追,恨晨光之熹微,悦亲戚之情话,善万物之得时,感吾生之行休,胡为乎遑遑欲何之,V到地方去,用于主谓之间，取消句子独立性,虚词,（6）,而,觉今是而昨非,连词，表并列,门虽设而常关,连词，表转折,时矫首而遐观,连词，表修饰,鸟倦飞而知还,连词，表承接,既自以心为形役 舟遥遥以轻飏 农人告余以春及 引壶觞以自酌 聊乘化
41、以归尽 园日涉以成趣 木欣欣以向荣 问征夫以前路 乐琴书以消忧,介词，使，让 介词，把 介词，用 连词，表目的 连词，表修饰 连词，表并列 连词，表结果 连词，表承接,以,振长策而御宇内 策扶老以流憩 惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策,策,辨析下面各句中红色字体词的不同意思,马鞭子 拄着策略、计策,三人行，必有我师焉。 为吾子之将行也。 舟已行矣，而剑不行。 君子寡欲则不役于物，可以直道而行。 大行不顾细谨 其志洁，其行廉。 善物之得时，感吾生之行休。 客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行,行,行走 出行 运行实行、做 行动 品行将、即将量词，遍,引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 引以为流觞曲水 不宜
42、妄自菲薄，引喻失义,乘鄂渚而反顾兮 公与之乘，战于长勺 因利乘便，宰割天下 然秦以区区之地，致万乘之 聊乘化以归尽,引,乘,端起 引来、疏导 引用,登 坐、骑 趁着 量词 顺应,1.田园将芜，胡不归？ 译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？ 2. 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 译：既顺着幽深曲折的溪流寻山谷，又沿着崎岖不平的山路穿过山丘。 3. 富贵非吾愿，帝乡不可期。 译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。 4. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ 译：暂且顺着自然的变化度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。,翻译下列句子。,仿“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”， 另造一对偶句。,【答
43、案】叶淡淡以留意，花艳艳以娇人。/山青青以凝碧，水潺潺而悠思。,文言文中的否定词,弗 自愧弗如 不 老妇不闻也。 同“否”时，或师焉,或不焉。 非 登高而招,臂非加长也,而见者远。 休 玄德急止之曰:“休惊百姓!” 别 别自做主张 未 未果。 没 没有 莫 故莫能知。 毋 毋庸讳言 无 请无攻宋矣。 否 否则熟虑而从之。 勿 将军勿虑 罔 置若罔闻。,文言文中焉的用法,（一）兼词。1）相当于“于之三人行，必有我师焉（在其中）。（论语）积土成山，风雨兴焉（从这里）。（劝学） 2）相当于“于何”。译为“在哪里”“从哪里”等。 且焉置土石愚公移山（二）代词。 1）相当于“之”。 惟俟夫观人风者得焉。（捕蛇者说）犹且从师而问焉。（师说） 2）哪里，怎么。未知生，焉知死（论语）割鸡焉用牛刀（论语） （三）语气词。 1）.句末语气词，了，啊，呢。 至丹以荆卿为计，始速祸焉。（六国论）一羽之不举，为不用力焉。（齐桓晋文之事）则牛羊何择焉？（齐桓晋文之事）2）作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗（师说） 3）作词尾，相当于“然”，译为“的样子”。 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落（阿房宫赋）于乱石间择其一二扣之，硿硿焉（石钟山记）,
